Фэнтези как явление культуры
Мир фэнтези как реальное замещение желаемых возможностей и нереализованных желаний. Место иррационального художественного образа в системе образов, определение специфики фэнтезийного типа. Когнитивная специфика фэнтезийного образа в массовой культуре.
Рубрика | Культура и искусство |
Вид | статья |
Язык | русский |
Дата добавления | 31.03.2019 |
Размер файла | 13,5 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Размещено на http://www.allbest.ru/
ФЕНТЕЗИ КАК ЯВЛЕНИЕ КУЛЬТУРЫ
FANTASY AS A CULTURAL PHENOMENON
фэнтези культура образ
Волкова В.А., Новикова О.Н.
Уральский государственный лесотехнический
университет, Екатеринбург, Россия
Практика свидетельствует, что любому человеку свойственно мечтать, желать, погружаться в мир грез. Фантазия бесконечна, ведь она, улетая в иные миры и измерения, стремится по-своему объяснить и предъявить мир. Первое понимание о мире человеком было закреплено в мифах, содержащих знания, предъявленное в реальных и фантасмагорийных образах. Мир гномов, троллей, эльфов, драконов, приведений и других фантастических сущностей завуалировано фиксировал явления природы, социальной среды, трансформацию мира и самого человека. Проанализируем образы мифических существ и героев, известных нам с детства.
Всем известен герой русских народных сказок - Кощей, как отрицательный, негативный персонаж. Определение «бессмертный», «поганый», «бездушный», с точки зрения мифопоэтического сознания квалифицируют Кощея как «дивного» персонажа, принадлежащего «иному» миру. Так, Кощей наделен огромной силой, от одного его дыхания герои-богатыри «как комары летят». Он способен поднимать меч «в пятьсот пудов», биться с героями целый день и побеждать. Собственно, образ Кощея Бессмертного -- это один из вариантов образа противника героя, без которого не могло бы состояться испытание, трансформирующего героя в новый этап его сказочного бытия. Образ Кощея, как и Бабы-Яги, имеет мифологическую основу, восходящую к глубокой древности. Но сила Кощея не безгранична, она скрыта в яйце и при определенных обстоятельствах, может быть уничтожена. Кощею Бессмертному в сказках приписывается необыкновенное обжорство, которое, вероятно, способствует поддержанию его силы. Он, например, съедает обед, приготовленный на трех героев-богатырей, разом может выпить ведро и даже бочку воды или вина, съесть полбыка. Непомерная прожорливость сближает его образ с мифологическими представлениями о смерти, сущность которой характеризуется постоянным чувством голода. Так борьба с голодом, смертью, символизируется у древних русичей с неким персонажем. Кощей так же - олицетворение Зимы, скованности Земли, после смерти которого, холода отступают.
У всех народов мира духи природы нередко олицетворяются в виде необычных, сказочных, красивых, светлых существ, таких как эльфы, феи, друиды, сиды, пикси и т.д. Представленные в немецком, кельтском и европейском фольклоре данные маленькие воздушные, как правило, крылатые существа персонифицируют природные явления, силу воздуха, воды, леса и растительного мира. А гномы, великаны, орки и тролли одушевляют богатство подземных недр.
Фантасмагорийные существа - драконы, появились путем объединения рыб и птиц, так получилась некая рептилия с крыльями. В древних сказаниях образ дракона интерпретируется как некое испытание, которое нужно пройти, чтобы получить сокровенное, не обязательно материальное. В Китае, драконы - божественны, так как ассоциируются со стихией воды, являются хранителем влаги, дождя, символичны урожаю и плодородию.
В русском мифологическом сознании образ дракона противоположен, он ассоциируется со всем известным Змей Горынычем. В сказках он олицетворяет негативное, бездушное, злое, похищает девушек и служит Кощею Бессмертному. Со временем, значение дракона меняется, оно начинает символизировать силу и богатство, но христианство до сих пор отрицательно относится к нему, считая драконов дьяволами (демонами).
Драконы современности - это фантастические существа, которые зачастую кардинально отличаются от мифологических. Популяризация образа дракона в последнее время значительно изменила его, хотя мифологические черты в несколько ином виде часто просачиваются в типаж (охрана богатств, извержение пламени, змееподобность).
Вера в чудо, жажда неизведанного заставляет человека и сегодня обращаться к миру фантастики, где волшебные символы переплетаются с реальной действительностью.
В современной действительности с появлением инновационных технологий снимаются киноленты, мультфильмы, создаются невероятные 3д картины и программируется широкий спектр геймплея (мультимедийных игр). Мир фэнтези становится реальным замещением желаемых возможностей, нереализованных желаний, достаточно вспомнить большую популярность квестов, ролевиков, косплеев, увлечение фантастической литературой и кинематографом.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Структура и понятие "фэнтези" и "толкинизм" в современной культуре. Характеристика такого явления, как ролевые игры и клубы ролевых игр. Составляющие "массового толкинизма": экранизация "Властелина колец", одноименный мультфильм и компьютерные игры.
реферат [22,2 K], добавлен 27.07.2010Формирование художественного образа Омска, его отражение в культуре города. Типология формирования образности культурного пространства региона. Интерпретация художественного образа Омска в творчестве художников XIX-ХХ вв. на примере Г.С. Баймуханова.
дипломная работа [158,4 K], добавлен 10.09.2014Воплощение образа антигероя как литературного персонажа в русской литературе XIX века. Развитие образа антигероя в современной коммерционализированной массовой культуре и киноиндустрии, классификация типажей, способов его трансформации и репрезентации.
дипломная работа [143,2 K], добавлен 11.07.2014Свойства художественного образа. Теории подражания и теории символизации. Основные эстетические теории. Концепция художественного творчества как игры и компенсации жизненных неудач и утрат автора. Усиление позиций так называемой массовой культуры.
контрольная работа [17,0 K], добавлен 08.05.2015Внутренняя структура образа: описание и отличительные особенности различных концепций. Художественный образ как целая система мыслей, единство типического и индивидуального. Особенности и главные принципы исследования структуры художественного образа.
реферат [13,6 K], добавлен 06.01.2011Сущность понятия "массовая культура". Исторический аспект формирования образа антигероя; серийность и клише в его изображении. Классификация типажей негативных героев; способы их трансформации и репрезентации на примере фильмов "Сумерки" и "Византия".
дипломная работа [124,6 K], добавлен 27.07.2014История развития и приемы выполнения причёски. Расчет экономических показателей по выполнению разрабатываемых моделей. Технологический процесс реализации идеи. Особенности создания женского образа. Специфика разработки и выполнения мужского образа.
курсовая работа [2,1 M], добавлен 17.09.2012Характеристика хореографии как вида искусства, её основных выразительных средств. Исследование истоков возникновения рисунка танца. Процесс создания художественного образа в хореографии. Методические рекомендации по разработке и подбору рисунка танца.
дипломная работа [1,2 M], добавлен 30.01.2013Предпосылки формирования массовой культуры, ее современное понимание. Анализ и характеристика массовой, элитарной и визуальной культуры. Основные составляющие элементы и свойства массовой культуры. Индивидуально-личностный характер элитарной культуры.
реферат [30,8 K], добавлен 25.09.2014Исследование образов и их роли в визуализации культуры. Визуальная репрезентация в культуре и ее онтологическая модель в контексте эволюции образной системы культуры. Производство присутствия по Х.У. Гумбрехту. Визуальное измерение культуры глобализации.
курсовая работа [70,0 K], добавлен 11.05.2014