Русский космизм

Размещено на http://www.allbest.ru/

ВВЕДЕНИЕ

Будущее человечества... Эта тема всегда рассматривалась с большим интересом. Но во второй половине 20 века резко сместились акценты: человек стал не только мечтать о прекрасном грядущем, но и искать оптимальные способы для его достижения. И на этом пути у него возник закономерный вопрос: «А возможно ли будущее в принципе?» Наибольшую актуальность приобрело осмысление трудностей во взаимоотношениях природы и человека, а также отношений между людьми. Благодаря обсуждению этих проблем сложилось несколько традиций. Космизм является одной из них.

Тема русского космизма кажется мне актуальной по нескольким причинам: теория единения с поколениями предков, теория объединения человека с природой, а далее и с вселенной, возможность продолжения рода человеческого, даже после того, как земля действительно исчерпает ресурсы, необходимые для обеспечения жизнедеятельности человека - как раз и представляется мне той полной здорового оптимизма концепцией, которая как раз и необходима жизненно в нашу непростую эпоху.

Целью данного реферата является изучение русского космизма.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1. обнаружить типичные черты, объединяющих творчество разных представителей русского космизма и характеризующих русский космизм как явление культуры;

2. ответить на вопрос, в чём заключается специфичность русского космизма по сравнению с другими явлениями мировой мысли;

3. определить круг «культовых» фигур русского космизма, чьи произведения характеризуются этими чертами;

1. РУССКИЙ КОСМИЗМ - ПРЕДЫСТОРИЯ И ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА

«Вразуми малое и познаешь великое» - так говорили наши предки многие века назад. Интерес ко всему, что окружает человека, всегда сопровождал развитие нашей цивилизации. Врожденное любопытство неотъемлемое качество здорового индивида, именно оно стало причиной многих открытий.

Космимзм (греч. кьумпт - организованный мир) - это философское мировоззрение, основу которого составляют представления о Космосе (под космосом следует понимать не только пространство, окружающее Землю, но также и саму Землю, весь живой и неживой мир, человечество) о человеке как «гражданине Мира», а также о микрокосмосе, подобном Макрокосмосу. Как отмечает исследователь этого направления в философии Г.В. Железняк «Понятие «космизм» включает в себя все направления мировоззренческого порядка: это и восприятие, и размышление, и умение строить логические цепочки, и предвидение» [10, с. 3]. Космизм, по её словам можно рассматривать как «проявление» разумности, интеллектуального роста, проявление единства и универсальности общечеловеческого мышления и связь категории космизма с научными, историческими и поэтико-культурными достижениями». [10, с. 3]. В философии понятие Космизма связано с учением древних греков о мире как структурно-организованном и упорядоченном целом. Идея Космоса, как единого замкнутого в себе целого, легла в основу научных моделей Вселенной, первая из которых была создана Евдоксом. Применялись идеи космизма в философско-научной школе Пифагора (около 580-500 г. до н.э.). Ученик Сократа Платон в своей идеалистической философии широко применял идею «духовных сущностей». В средневековой науке вкладом в идею космизма, на мой взгляд можно считать учение Коперника, создавшего гелиоцентрическую систему мира, в противоположность геоцентрической системе, господствовавшей до сих пор.

Русский космизм или космическая философия появляется в России в конце XIX - начала XX века. По мнению А.И. Новикова русский космизм «…есть идея глубокой, неразрывной связи человека с Космосом, Земли со Вселенной» [3, с.146]. Интересен и тот факт, что русское слово Вселенная не имеет точных аналогов ни в одном из иностранных языков.

В XII веке был создан первый отечественный космологический трактат «О небесных силах», который до сих пор по непонятным причинам выпадал из поля зрения историков русской науки и философии. Публикатор трактата приписывал его известному писателю и церковному деятелю, автору поучений, торжественных слов и молитв Кириллу Туровскому. Однако принадлежность названного сочинения именно епископу Туровскому была оспорена палеографами еще в прошлом веке, что закрепилось в современной литературе. Но как бы там ни было, перед нами действительно первый (пусть даже и анонимный) из дошедших на русском языке письменных трактатов по космологии. Его полное название - «Слово святого Кирилла о небесных силах: чего ради создан быть человек на земле». Уже одна эта ключевая фраза свидетельствует об изначальных традициях русского космизма рассматривать Вселенную как неразрывное единство Макро - и Микрокосмоса. Русский космизм - есть учение о неразрывном единстве человека и космоса, о космической природе человека и его безграничных возможностях по освоению космоса. Среди истоков возникновения русского космизма можно выделить следующие:

а) философским основанием космизма выступают идеи развития и всеобщей диалектической взаимосвязи мира, разрабатываемые философией в ходе всего ее исторического развития.

б) религиозные идеи - в основе лежит постулат о единстве всего сущего - земного и небесного (Федоров, Соловьев, Флоренский).

в) естественно-научные - не будь в учении русского космизма опоры на человеческий разум, науку, технику, оно осталось бы в истории человеческой мысли лишь как любопытное утопически-религиозное учение. Бурное развитие науки и естествознания во второй половине XIX века и новые открытия в различных отраслях знания подтолкнули космистов к разработке способов перемещения в космическом пространстве [10, с. 4].

Русский космизм, являясь неотъемлемой частью мирового космизма, обладает своими специфическими чертами. Оригинальные философские идеи космизма: соборность, всечеловечество, выдвинутые русской интеллектуально-творческой элитой, базируются на многовековых духовных структурах народного сознания. Идея всеединства позволяет рассматривать мир и лежащие в его основе закономерности как единое целое. Такой подход реализуется в самых различных отраслях знания и культуры, во многих сферах духовно-культурной деятельности: философии, науке и художественном творчестве.

Именно в России, ставшей родиной научного учения о биосфере и переходе ее в ноосферу и открывшей реальный путь в космос, уже начиная с середины прошлого столетия вызревает уникальное космическое направление научно-философской мысли, широко развернувшееся в XX веке. Обозначая принципиально новое качество мироотношения, которое является определяющей его генетической чертой. Это идея активной эволюции, т.е. необходимости нового сознательного этапа развития мира, когда человечество направляет его в ту сторону, в какую диктует ему разум и нравственное чувство. Речь по существу идет о расширении прав сознательно-духовных сил, об управлении духом материи, об одухотворении мира и человека. Космисты сумели соединить заботу о большом целом - Земле, биосфере, космосе с глубочайшими запросами высшей ценности - конкретного человека.

Идеи русского космизма становятся особенно популярными в наше время, в том числе и благодаря тому, что многие предсказания космистов сбылись и продолжают сбываться.

русский космизм культовый творчество

2. РАЗВЕРНУТЫЙ АНАЛИЗ «РУССКОГО КОСМИЗМА»

Русский космизм является философским направлением с большими традициями в культуре России и объединяет не только философов, но и учёных, религиозных мыслителей, писателей, поэтов, художников. Само существование «русского космизма» как философского течения даже в наше время вызывает острые дебаты.

Само зарождение русского космизма обусловлено в значительной степени своеобразной общественной и культурной обстановкой в России XIX века. Развитие русского космизма обязано во многом непременному противопоставлению этого философского направления самим основам западноевропейской науки и культуры.

«Космисты» считали, что противостоять наступающей технократической глобализации, угрожающей планете, можно лишь путем духовно-нравственного возрождения человека, осознавшего себя частью вселенной. Их целостное миропредставление противостояло западноевропейскому позитивизму. Считая, что современная рационалистическая наука раздробила наше видение мира, русские «космисты» стремились воссоздать синтетическое знание, которое несло бы понимание всей совокупности последствий человеческой жизнедеятельности. Тем самым русский космизм формировал миропонимание, которое должно было бы лечь в основу нового типа культуры, приходящему на смену исчерпавшей себя гуманистической культуре Нового Времени.

В анализе русского космизма, прежде всего, подчеркивают его уникальность в многообразии течений мировой философской, художественной, мировоззренческой мысли. Между тем, русский космизм выступает как одно из наиболее ярких течений мирового космизма, явные истоки которого находятся в творчестве ряда античных мыслителей, ученых Нового времени и в обращении к этой тематике в новейших течениях зарубежной научной, художественной, философской, теологической мысли.

Понятие «космизм» включает в себя все направления мировоззренческого порядка: это и восприятие, и размышление, и умение строить логические цепочки, и предвидение. Особого внимания заслуживают глобальные концепции древних (Аристотель, Анаксимандр, Демокрит, Птолемей, Пифагор и др.). Древние философы отвергали мифологическое решение реальных проблем жизни, создатели древней, прежде всего античной, философии попытались предложить свои подходы к решению проблем человечества, соответствовавшие их уровню знаний. В ходе обсуждения таких проблем, к числу которых относится и проблема единства мира, они выработали новые понятия. Можно найти созвучие древних философских принципов с теми идеями, которые выдвигались позитивистской философией девятнадцатого века. Но ученые древности многие законы космоса выводили чисто эмпирическим путем, только благодаря наблюдениям и применяя философские методы познания. Идея Космоса, как единого замкнутого в себе целого, легла в основу научных моделей Вселенной, первая из которых была создана Евдоксом.

Космизм, понимаемый в широком смысле как представление о мире в его целостности или в узком смысле как учение о космической экспансии человечества, - национальная черта русской философии, которая находит подтверждение в работах многих его представителей. Но только к середине XIX в. она оформилась в оригинальное течение, получившее впоследствии название русского космизма.

Русский космизм вырос на переживании уникальности бытия, хрупкости истории и человеческой судьбы, тревоге за жизнь человечества. Космисты исходят из убеждения, что человечество живет не просто на «изломе времен», но является свидетелем исчерпания исторического времени, его потенциала, невозможности продолжения истории в рамках времени.

Особенность русского космизма состоит в том, что, никогда не выступая наукой в чистом виде, он предстает как срез отечественного и мирового общекультурного целого, как определенная ориентация русской культуры, как космическое миросозерцание русского народа.

Таким образом, особенностью русского космизма явилось то, что он впервые стал основываться не столько на идеях единения людей на основании теоретических построений естественных наук, доктринах социально-политического, экономического или идеологического порядка, сколько на этически-религиозных и экологических соображениях.

3. НАИБОЛЕЕ ЯРКИЕ ПРЕДСТАВИТЕЛИ КОСМИЗМА

Научный космизм. Константимн Эдуамрдович Циолкомвский (5 (17) сентября 1857, Ижевское, Рязанская губерния, - 19 сентября 1935, Калуга) - российский и советский учёный-самоучка, исследователь, школьный учитель. Основоположник современной космонавтики. Создал теорию ракетостроения, т.к. считал, что человечество будет осваивать другие планетарные системы, пришёл к выводу о необходимости использования «ракетных поездов» - прототипов многоступенчатых ракет.

Идея Н. Федорова о регуляции других планет у К. Циолковского развилась в идею освоения космического пространства. Циолковский предлагал заселить космическое пространство с использованием орбитальных станций, выдвинул идеи космического лифта, поездов на воздушной подушке. Считал, что развитие жизни на одной из планет Вселенной достигнет такого могущества и совершенства, что это позволит преодолевать силы тяготения и распространять жизнь по Вселенной. [5, с 154]. Космические взгляды К. Циолковского наиболее полно выражены в его работах «Космическая философия» и «Монизм Вселенной». Также он продолжает тему воскрешения Н. Федорова в работе «Космическая философия». Он как бы полемизирует с возможным оппонентом: «Опять говорят: я умру, вещество мое рассеется по всему земному шару, как же я могу ожить?» И отвечает на этот вопрос: «До вашего зарождения вещество ваше тоже было рассеяно, однако это но помешало вам родиться. После каждой смерти получается одно и то же - рассеяние. Но, как мы видим, оно не препятствует оживлению. Конечно, каждое оживление имеет свою форму, несходную с предыдущими. Мы всегда жили, и всегда будем жить, но каждый раз в новой форме и, разумеется, без памяти о прошедшем» [5, с. 172]. Эту же мысль он развил в статье «Монизм вселенной»: «Мозг и душа смертны. Они разрушаются при конце. Но атомы или части их бессмертны и потому сгнившая материя опять восстанавливается и опять дает жизнь, по закону прогресса, еще более совершенную» [5, с. 176]. Помимо воскрешения предков, К. Циолковский использовал идею Н. Федорова о регуляции космических сил для разработки идей космоплавания и покорения космического пространства. О роли К. Циолковского в отечественной космонавтике говорить лишне.

Алемксандр Леонимдович Чижемвский (26 января (7 февраля) 1897, Цехановец (сейчас Польша) - 20 декабря 1964, Москва) - создатель гелиобиологии, аэроионификации, электрогемодинамики, поэт, художник, философ. Установил зависимость между активностью солнца и социальными процессами на земле, и ростом заболеваний у людей. На пик солнечной активности приходится всплеск нервно-психических и сердечно-сосудистых заболеваний и катастроф, войны, революции. Среднее образование получил в Калуге в частном реальном училище Шахмагонова. В Калуге Чижевский близко познакомился с К.Э. Циолковским, восприняв многие его философские воззрения [9, с. 52]. Влияние солнечной и космической активности А. Чижевский распространяет и на общественные процессы. Так, например, он увязывает пятна на Солнце с военными действиями на фронтах Первой Мировой Войны. Идеи Чижевского и сейчас оказывают влияние на мировую науку, а за появившимися на основе гелиобиологии наукам - астробиологией и ксенобиологией - будущее.

Владиммир Ивамнович Вернамдский (28 февраля (12 марта) 1863, Санкт-Петербург - 6 января 1945, Москва) - выдающийся русский и советский учёный XX века, естествоиспытатель, мыслитель и общественный деятель; создатель многих научных школ. Один из представителей русского космизма, учения о биосфере и ноосфере.

Биосфера - все живое на земле. Часть биосферы - человек, но он создает новую сферу - ноосферу - разумная деятельность человека, которая преобразует биосферу, преследуя не только свои интересы, но и учитывает «интересы» природы [8, с. 121].

В круг его интересов входили геология и кристаллография, минералогия и геохимия, организаторская деятельность в науке и общественная деятельность, радиогеология и биология, биогеохимия и философия. «Космическое» кредо В.И. Вернадского можно выразить следующими словами: "в биосфере существует великая геологическая, быть может, космическая сила, планетное действие которой обычно не принимается во внимание в представлениях о космосе… Эта сила есть разум человека, устремленная и организованная воля его как существа общественного». В статье «несколько слов о ноосфере» он так характеризует биосферу: «В нашем столетии биосфера получает совершенно новое понимание. Она выявляется как планетное явление космического характера» [8, с.177]. Русские ученые космисты внесли большой вклад в развитие как отечественной, так и мировой науки. Так Эдуард Леруа, предложивший понятие ноосфера и его друг Пьер Тейяр де Шарден пришли, по их собственному признанию, к этой идее, основываясь на лекциях по геохимии, которые в 1922-1923 годах читал в Сорбонне В.И. Вернадский.

Последователи Вернадского разрабатывают современные биосферные концепции культуры. Актуальность такой разработки определяется тем, что в настоящее время 12 основных видов культуры занимают большую часть биосферы Земли, в то время как на нашей планете существуют около трех тысяч культур, и каждая из них претендует на собственное место в конкурентной борьбе за особые экологические ниши.

Биосферная концепция получила развитие в теории пассионарности Л. Н. Гумилева, которая объединяет цивилизационный и формационный подходы, развивает идеи евразийства. Гумилев Лев Николаевич (1912-1992) - русский философ и этнограф, доктор исторических и географических наук, создатель теоретической дисциплины этнологии. Сын знаменитых родителей, поэтов Николая Гумилева и Анны Ахматовой, Л.Н. Гумилев прошел трудный жизненный путь, был репрессирован, многие годы провел в сталинских лагерях [2, с. 48]. Теория пассионарности Л.Н. Гумилева - выявление связей между возникновением этносов (народов) и биосферой земли. Теорию пассионарности подтверждают открытия в области естественных наук: теория мутагенеза, открытие биохимической энергии живого вещества биосферы. Любая живая система - организм или этнос - развивается единообразно [2, с. 51]. Гумилев считал этнос саморазвивающейся системой со своими специфическими чертами национального характера. Источником развития являются подвижники, первопроходцы, обладающие специфической энергией - пассионарностью. Пассионарность - это особое состояние активной части общества, генерирующей движение народов и возглавляющей его. История этносов включает следующие состояния: толчок - подъем - перегрев - упадок - затухание. Таким образом, каждый народ и его культура развивается по собственным внутренним ритмам, а потому исключаются представления об «опережающем» или «догоняющем» типе цивилизаций. Уровень пассионарности российского этноса предлагает императивы поведения, отличные от западноевропейских.

Живому и неживому придаются свойства мыслящего, а мыслящее рассматривается в категориях и средствах естественных наук. Стирается грань между естественными и гуманитарными науками [2, с. 56].

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Тема русского космизма слишком объемная и многогранная, чтобы можно было её рассмотреть в рамках реферата. На эту тему пишутся статьи и диссертации, монографии, проводятся федоровские чтения и семинары по проблемам, охватываемым космизмом. Нет вопроса, который не затронули бы в своих работах представители русского космизма: это и история, и просвещение, и естествознание, и космонавтика, музейное, библиотечное дело.

В теории космизма очень отчётливо обозначились два аспекта взаимосвязи человека и космоса: с одной стороны, человек рассматривался как неотъемлемая часть меняющегося Космоса, зависящая во всех своих проявлениях от космического целого.

В заключение хотелось бы еще раз подчеркнуть общие родовые черты космического, активно-эволюционного направления философского и научного поиска, осуществленного в России за последнее столетие. Прежде всего, это понимание восходящего характера эволюции, роста в ней разума и признание необходимости нового, сознательно-активного ее этапа, получающего различные названия - от «регуляции природы» до ноосферы. У религиозных космистов высшая цель движения носит название Царствия Божьего, Царствия небесного. Утверждается и несовершенство, «промежуточность» нынешней, еще кризисной, требующей дальнейшего роста природы человека, но вместе - и высокое его достоинство, преобразовательная роль в мироздании. И в религиозной ветви русского космизма, в центральной его теме богочеловечества, торжествует идея творческого призвания человека. Возникает новый взгляд на человека как не только на исторического социального деятеля, биологический или экзистенциальный субъект, но и на существо эволюционирующее, творчески самопревосходящее, космическое.

Сила «космистов» в том, что они обосновали и нравственную, и объективную необходимость активной эволюции, ноосферы. Ноосферное направление избрано самой эволюцией, глубинным законом развития мира, выдвинувшим разум как свое орудие. Научными фактами, эмпирическими обобщениями Вернадский доказывает нам: работать против эволюции, против нового и объективно-неизбежного, сознательного, разумного ее этапа, преобразующего мир и природу самого человека, неразумно и бесполезно.

Особо стоит подчеркнуть совпадение главных принципов теории космизма и многих основных идей современной научной картины мира. Космизм возвращает нас к целостному ведению мира как единства человека и космоса. Он в состояние сыграть позитивную роль в соединение идей западноевропейской культурной традиции и восточных философских систем, где человек изначально рассматривался как неотъемлемая часть Космоса. А также помочь в разработке новой метафизики связанной с новым пониманием отношения человека к окружающему миру.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. А.В. Хуторской «Философия русского космизма как аксиологический базис отечественного образования»//Труды научного семинара «Философия - образование - общество»/Под ред. В.А. Лекторского. - М.: НТА «АПФН», 2005. - 174 с.

2. Л.П. Карельская Л.Н. Гумилёв. - М.: 2005. - 112 с.

3. Б.В. Емельянов, К.Н. Любутин, В.М. Русаков, Ю.К. Саранчин История русской философии: Учебник для вузов. - М.: 2005. 239 с.

4. И.И. Евлампиев «История русской философии», Высшая Школа, М.: 2002. 137 с.

5. К.Э. Циолковский «Космическая философия». - М.: Сфера, 2007. - 496 с.

6. В.И. Алексеева «К. Э. Циолковский. Философия космизма» Самообразование, М.: 2007. - 320 с.

7. В.Н. Демин, В.П. Селезнев «К звездам быстрее света. Русский космизм вчера, сегодня, завтра». М.: Либроком, 2011. - 432 с.

8. В.И. Вернадский «Химическое строение Биосферы Земли и ее окружения». М.: Наука, 2001. - 376 с.

9. А.Л. Чижевский «Земля и Космос. Земное эхо космических бурь». М.: Академический Проект, 2015 - 272 с.

Размещено на Allbest.ru