Глава 1. Школа «Аналлов», Жак Лё Гофф

Глава 2. Сфера имагинарного.

Глава 3. Воображаемая сторона средневековой культуры

Представители Героев и Чудес

Исторические персонажи

Легендарные персонажи

Заключение

Список использованной литературы и источников

Данный реферат посвящен проблеме изучения Средневековья, а точнее - Европейского Средневековья. Данную эпоху (период V-XVII в.в.) часто называют переходной ступенью между Античностью и Новым Временем, ссылаясь на большое количество заимствованных ценностей, пришедших из других времен, которыми пользовалось средневековое общество. Это позволяет приверженцам подобной теории утверждать, что Средневековье всего лишь миф и его нельзя выделять в отдельную эпоху. Этому так же способствует период тёмных веков, произошедший на время перехода между античностью и средневековьем. Но несмотря на это, нельзя отрицать, что о Средневековье написано множество работ и дипломов; данный реферат посвящен новому способу изучения эпохи.

Подобный способ изучения можно применить не только к Средневековью, но и к любому другому периоду времени. Суть изыскания заключается в том, что определенный период времени рассматривают не только со стороны деятельности выдающихся личностей того времени, военных и политических конфликтов, но и с точки зрения культурной, экономической и общественной совокупности. Данное направление изучения истории - новация школы «Анналов». Одним из последователей этой школы был Жак Ле Гофф, книга которого легла в основу реферата. Актуальность тем, поднятых в реферате, заключается в изображении Средневековья с новой точки зрения. Подобный способ изучения эпохи, предложенный представителями школы «Анналов» позволяет нам не просто представить внешние, происходящие в тот или иной исторический момент события, а так же понять их истоки и первопричины. Изучение времени через призму образов, считавшихся идеалами того времени и к достижению схожести с которыми стремились. Данный вид работы необходим для понятия полной картины происходящего в период изучаемого времени.

Цель этого реферата наглядно, на примере Средневекового периода, показать, что историческая наука состоит не только из дат и военных или политических событий, хоть это немало важно, но и из имагинарных образов, населяющих ту эпоху. В дальнейшем, возможно, показать необходимость изучения не только сухих фактов, но и умения анализировать разнородные исторические источники, основным из которых являются образы присущие изучаемой эпохе - изучение имагинарной сферы того или иного времени.

При написании реферата, были поставлены нескольких основных задач, наиболее актуальных в изучении данной темы; выполнение данных задач приведет к поставленной цели.

1. Изучение истории и основных подходов школы «Анналов», представителем которой является Жак Ле Гофф и короткий обзор направлений, которыми руководствовался данный автор.

2. Объяснение основополагающего термина, который и описывает определенный вид средневекового источника - имагинарную сферу.

3. Изображение предложенного способа изучения на конкретном примере Героев и Чудес, которых описывает в своем произведении Жак Ле Гофф.

Основным источником для написания моего реферата является книга «Герои и чудеса Средних веков», автором которой является Жак Ле Гофф, известный медиевист и человек, который впервые употребил термин «имагинарное». Так же был использован интернет ресурс в фрормате pdf.

имагинарная сфера школа анналов

Глава 1. Школа «Аналлов», Жак Лё Гофф

Наиболее яркий персонаж, существовавший в реальности, и получивший широкое распространение в сфере имагинарного, не утратив при этом своего лица, всего один - Карл Великий. Так получилось, потому что сфера имагинарного это система фантазий и снов общества, не важно какого, а эпоха Средневековья тем более подталкивает к увековеченью не реальных людей, а чего то волшебного, магического. Основной же частью группы персонажей, существовавших в реальности, являются образы собирательные, такие как Кафедральный собор, Обитель и укрепленный замок, а так же люди-персонажи: жонглер, трубадур и рыцарь, представленный не только в виде собирательного образа, а так же являющийся «частью» многих других персонажей. Но для начала стоит поподробнее узнать персонажа, не потерявшего свое лицо в ходе истории - Карла Великого. Две его главные характеристики - воин и наследник своей династии - так же как Артур, как большинство правителей на протяжении всей истории он воевал и, благодаря удачности своих походов, а так же их количеству и значимости, запечатлелся в имагинарной сфере именно таким. Начало становление Карла Великого, как персонажа имагинарной сферы - получение из рук в руки от папы Римского Льва III императорскую корону в базилике Святого Петра на рождество 800 года. Рим был первым местом, с которым в умах средневекового общества ассоциировался Карл Великий, место, где его провозгласили императором. Именно потому, что Карл Великий не только франкский король, но с того момента еще и император, титул которого он получил особым образом в Риме, он превращается в исключительную и неповторимую фигуру, стремившуюся показать и доказать свое превосходство над другими корлями христианского мира, а так же вернуться к Античности и к Римской Империи. Это делает личность Карла двойственной: с одной стороны - власть императорская, которая возвышала и выделяла его среди других королей, а с другой отдаляло от максимально возвышенного образа короля, единственного представляющего власть и мощь политической власти той эпохи. Карла Великого можно назвать мифически значимым еще при жизни, но ему не присуща одна черта - он так и не стал персонажем святым, наравне с Артуром, и только после смерти его назовут «Великим». Наиболее важным местом, много важнее, чем место его коронования, является его гробница, множество раз переносимая и вскрываемая не только нашими современниками, но и людьми Средневековой эпохи. Ареалом его наследия были в первую очередь Франция, а так же Англия и Италия - три основные области наследия Кароленгов. С течением времени развернулась целая дискуссия между немцами и французами, за право называться страной-наследницей Карла Великого. Но популярность Карла Великого распространилась не только в Европе, например Карл нанес отпечаток и в славянской культуре. Где Имя «Карл» превратилось в нарицательное со значением «король», что подчеркивает, насколько более значимой фигурой, чем просто император был Карл Великий. Так же Карл Великий стал частью мира крестоносцев став одним из главных покровителей и имагинарнах фигур «возглавляющих» крестовые походы. Немало важную роль в это сыграли и «Песни о Роланде». Карл Великий распространился не только по всему христианскому миру, а так же и в мусульманском, и в византийском мире. Но не стоит забывать, каким был первоочередной образ Карла Великого и что во многом благодаря этому он был увековечен в умах людей эпохи Средневековья. Карл Великий был рыцарем-королем, одним из ярких представителей рыцарского сословия, которое имело огромную значимость в ментальном представлении.

Одним из основных собирательных образов средневековья является рыцарь и рыцарское сословие. Но при изучении имагинарной сферы связанной с собирательными образами, так же как и со зданиями, необходимо четко различать реальность и миф. Поскольку эти две составляющих образа многим отличаются. Разбирая собирательные образы средневековья, зачастую отличить имагинарного персонажа от обычного представителя Средневекового общества решительно легче, чем отличить имагинарный образ постройки от реально существующего строения. Даже несмотря на то, что данное объединение существовало отдельно от персоналий, нельзя не отрицать что в Средневековом имагинарном были широко представлены люди данного сословия, например Сид и Роланд. А так же были короли-рыцари: Карл Великий, Артур, так же собравший вокруг себя рыцарей, назвав их «рыцарями круглого стола». Но, говорить об образе рыцаря - рыцаря куртуазного, участника крестовых походов, не правильно, не упомянув то, как создавался и развивался этот образ. И даже не смотря на многочисленные преобразования данного персонажа, необходимо учитывать его значимость в Средневековой имагиарной сфере, которую он не потерял и пришел в современность не утратив целостности своего образа. С другой стороны. образ дошедший до нашего времени - полностью идеализированный, собрал все лучшие качества рыцаря, приписываемые и присущие ему на протяжении всех средних веков. Именно такой хотелось обществу видеть все рыцарское сословие и именно таким его видели люди, населявшие Западное Средневековье. Во многом увеличению значимости рыцарской касты способствовали трубадуры. Само наименование «рыцарь» - «шевалье», появилось немного позже, чем начал формироваться данный образ. По началу его называли «miles», обозначающее «солдат», в действительности рыцарь в начале средневековья исполнял именно эти функции; только позднее был переименован в шевалье, от французского «cheval» - лошадь, поскольку любой рыцарь был обязан иметь лошадь и уметь сражаться верхом. Так же неотъемлемой частью как рыцарского образа так и самого рыцаря в реальности было его вооружение. Основной рыцарской экипировкой являлись обоюдоострый, чаще двуручный, меч, для боя на земле и деревянная пика, сделанная из дуба или ясеня, наконечник которой представлял собой заострённое конусообразное копье, так же в арсенале рыцаря был щит - его форма и размер, а так же сам материал - наполнение, определял каждый рыцарь для себя. Часто на щитах изображали герб рода, к которому принадлежал рыцарь. В отличие от составляющих рыцарского вооружения, всегда точно ассоциирующегося с его образом, одежда являлась не такой важной частью данного персонажа. Но все это требовало от рыцаря, во-первых, больших денежных затрат - помимо оружия и доспехов, как уже было сказано, рыцаря нельзя было представить без сильного ездового коня, серьезной физической подготовки, тренировки занимали не малое количество времени, постоянной явки на ужины, охоты и подобные светские мероприятия. Таким образом рыцарская группа сводилась к аристократической элите, которая могла позволить себе большие затраты и не была обременена необходимостью постоянно следить за землей, обрабатывать и ухаживать за ней, что бы добыть пропитание. Несмотря на большую значимость, которую рыцарство играло и при дворах королей и в умах Средневекового общества, на начальных стадиях своего зарождения она проигрывала в церкви, которая являлась основным идеологическим подвижником Средневекового общества. Христианская Церковь, в раннем Средневековье вела миротворческую политику, политику пацифистского направления и несмотря на то, что рыцари основной задачей ставили защиту сирот, вдов и всех тех, кто не мог защищаться (в том числе купцов), Церковь привязывала им варварские и разбойнические ярлыки, ставя в противовес стремление духовенства и народа к миру, когда как рыцари якобы препятствовали этому становлению. Но в XI веке Христианская церковь меняет свой курс, отворачиваясь от абсолютной миротворческой миссии и направляя ряд завоевательных походов на святую землю - Крестовых походов, сыгравших в развитии рыцарского образа чуть ли не самую главную роль. Церковь утверждается в мысли о необходимости и пользе войн, а так же самих рыцарей, при определенных обстоятельствах, назвав крестовые походы священной войной. Подобное действие возымело определенный эффект и нанесло значимый отпечаток на рыцарскую культуру. Например, во время крестовых походов рыцари активно в них участвовали, обращались к некоторым святым, как к своим покровителям, а так же начали образовываться разнородные священные рыцарские ордены, появлялись особые правила вступления в подобные ордены - рыцарские крещения, торжественные посвящения в рыцари. В то время зародился процесс взаимопроникновения идеалов рыцарства и христианства, благодаря чему рыцарство заняло настолько важную позицию в Средневековой имагинарной сфере. Но, даже учитывая происходящие процессы, взаимоотношения Церкви и рыцарства были тяжелыми на протяжении всего Средневекового периода. Несмотря на отход христианства от полностью миротворческой направленности, Церковь все же выступала против насилия, когда как рыцарское сословие открыто его пропагандировало, используя для этого рыцарские турниры. Нельзя сказать, что они проводились специально для того что бы пойти наперекор Церкви, скорее всего глубина данного события не осознавалась. Рыцарские турниры воспринимались: во-первых, как хорошая тренировка для рыцарей, в-вторых, как возможность показать и заявить о себе, а в-третьих, как развлечение для знати. Рыцарские турниры привлекали не только высшее общество, они были магнитом для простого народа, который превращался в обезумевшие толпы. Подобные действия так же были направленны на поднятие боевого духа, и во многом рыцарским турнирам придавали важное экономическое место в Средневековье. Однако Церковь видела в подобном предпосылки к неуправляемому насилию, который приведет к еще большим грехам и находила слишком явные отсылки к язычеству, такие например, как связь с жертвоприношениями. В определенный период Церковь даже запрещала рыцарские турниры, но данная эпоха продлилась не долго и вскоре запрет был снят под влиянием короля-рыцаря Ричарда Львиное Сердце. Это можно связать с тем, что образ рыцаря был крайне важен христианским королям, хоть и был крайне шаток и двойственен. Рыцарство можно по праву считать самым ярким образом и выражением феодализма и экономического строя, взаимоотношений того времени. Оно, рыцарство, несмотря на кажущуюся узкую направленность - военную деятельность, охватывало целых три очень широких сферы - куртуазную характерность, религиозную ритуальность и монархический строй, упорядочивание.

Но, если рыцарь является одной стороной общества Средневековья - куртуазной, то стоит обязательно упомянуть жонглеров и трубадуров, отражающих интересы простого народа, населявшего Западные земли в Средневековье. От незнания, можно спутать жонглера с трубадуром, но в действительности эти две профессии явственно отличались по сферам направленности своих действий, работы, хотя и имели общие способы в процессе выполнения работы. Трудабур, от окситанского Окситанский язык -- язык коренного населения Окситании, юг Франции, и ряда сопредельных районов Испании и Италии. «trouver» - слагатель слов и поэм, лирический поэт. Создатель многих литературных произведений - именно образ трубадура, поскольку авторов многих песен узнать не возможно - в своем творчестве отдавал предпочтение ценностям и важности любви. Творчество существовало при дворах Южных областей Европы и распространялось на всей территории Европы, плотно увязавшись в творчестве и культуре Средневековья. Трубадуры были воспевателями искусства любви - finamor. Чаще всего творчество трубадуров посвящалось замужней женщине и молодому мужчине, который используя таланты и творчество трубадуров подчёркивал и показывал то почтение и те любовные мольбы, которые адресовались женщине и выражались в стихах и песнях труверов. Несмотря на высокую куртуазность творчества трубадуров, есть в них и анти куртуазные начинания. Существовали так же и «дикие поэмы», в которых роль женщины занижалась или же тема творчества не была связанна с finamore. Открытым вопросом остается то, какую лепту внесли трудабуры относительно роли женщины в средневековом обществе. С одной стороны творчество трубадуров возвышало образ женщины, поднимало её социальный статус, с другой стороны в таких песнях чаще всего выражался женоненавистнический аспект, он отображал боязнь, которую испытывали перед женщиной в Средние Века. Ведь творчество трубадуров позволяло держать женщину на расстоянии от человека, который в буквальном смысле слова был заказчиком песен - на расстоянии от влюбленного мужчины. «Жан Шарль Юше определял finamore как «искусство держать женщину на расстроянии» Жак Лё Гофф. Герои и чудеса средних веков. Москва: Текст, 2012. С. 221. Этим, привязанностью трубадура, буквальным рабством у женщины, во многом обуславливается и то что трудабуры считались неотъемлемой частью аристократического центра, куртуазного общества, но если рыцари были частью двора, то трубадуры являлись теми, кто его развлекал, как жонглеры - простой народ.

Жонглеры, во многом похожие на трубадуров, имели более обширный спектр услуг, по началу они даже пели лирические песни, но позже подобная деятельность упразднилась. Сама по себе личность жонглера может называться очень двойственной. Эта двуликость проявляется даже в том, что образ жонглера соотносится еще с античными мимами, но теснейшим образом связывается со Средневековьем и феодальным устройством общества, а так же, это можно сказать точно, образ жонглера становится частью наследия языческих бардов и скоморохов. Жонглер, в первую очередь человек, который умеет всячески развлечь народ и делает это ради денег. Он мастер на все руки - он акробат, умеет петь, танцевать, плясать, показывать фокусы. Жонглера в имагинарном представлении можно назвать иллюстрации «двойственной природы человека, сотворенного Богом, но падшего в результате первородного греха» Жак Лё Гофф. Герои и чудеса средних веков. Москва: Текст, 2012. С. 119. Действия жонглера могут склонятся как к добру, так и ко злу. Средневековое общество стремилось провести четкую границу между добром и злом, когда как жонглер выступал в данной роли перебежчиком, который может как творить добро и быть сыном Божьим, так и перейти на службу к дьяволу. Жонглеры балансируют на тонкой грани между Церковью и феодальным обществом, походя в этом на рыцарей раннего средневековья. Жонглер отображает то неустойчивое положение, которое было не только у него, но и у всех имагинарных персонажей того времени. Можно предполагать, что некоторые персонажи, бывшие частью имагинарного Средневековья превратились в маргинал, всего лишь воспоминание и смутный, не значащий ничего образ. Но жонглер, в начале средних веков удивительным образом не только остается значимым в ментальной сфере, но и со временем становится персонажем положительным, во многом благодаря орденам нищенствующих монахов. Одним из хороших жонглеров становится Франциск Ассизский. Будучи жонглером от бога, он утверждает, что не использует акробатику или что-либо кроме слов в своих выступлениях, простым и понятным народу языком, благодаря чему, а так же жонглерскому искусству, его рассказ обретает необычайную возвышенность. В то же время в церкви понятие «смех», именно то, на чем в большинстве случаев зарабатывали жонглеры. До тех пор считавшийся неуместным ни в Церкви ни где бы то ни было еще, Святой Франциск оборачивает смех божественным даром, а умение смеяться признаком духовности. Примерно в это же время жонглер перестает быть просто образом (главное - образом положительным) он теперь не только сам рассказывает, но и становится персонажем рассказов. Теперь жонглера называют так же и «менестрель», и он обретает определенный ареал, привязывается к месту. Менее определенному, чем Карл Великий. Но теперь менестреля начинают связывать с Францией.

Говоря о местах, значимых в имагинарном, необходимо выделить три основных места, которые сильно повлияли на культуру Средневековья и тесно были с ней связаны. Три основных места, отобразившихся в имагинарном - Кафедральный Собор, как символ духовенства, Христианской Церкви и те потрясающие разум размеры Кафедрального собора, его стать, мощь, величие и во многом нереальность отображали ту силу, которой в полной мере обладала Церковь в Средневековье. Наиболее значимым фактором является размеры Кафедрального Собора, этим подчеркивалась его значимость для церкви. Кафедральный собор, даже по семантическому содержанию слова происходит от слова «кафедра» Кафедра - в христианстве почётное кресло в храме, предназначенное для епископа, находящееся за алтарем.. То есть здесь проводилась аналогия епископ - король, кафедра-трон, кафедральный Собор - королевский двор, но несмотря на подобное сравнение Кафедральный собор не терял своей целостности, принимая двойственное значение в имагинарной средневековой сфере. Но с другой стороны, отходя от имагинарной сферы, существовала и непосредственная причина создания Кафедрального Собора таких размеров. Будучи главным собором страны, он должен был умещать в себе множество людей в Церковные праздники, что ставило перед необходимостью создавать здание максимально крупным, не забывая про эстетическую сторону вопроса и символичность данной постройки. В этом ключе Кафедральный Собор представляется не только лицом Церкви, но и отображением Божественной воли, как чудесное, создание которого невозможно представить творением простого человека. В этом Кафедральный собор связывается с Обителью.

От французского, обитель, то как его называет Жак Лё Гофф - cloitre - это слово может обозначать и переводиться и как часть монастыря и как весь монастырь в целом. В имагинарном представлении Ссредневековья, информация о котором дошла до наших дней это, в первую очередь внутренний двор монастыря, центральное место всего монастыря, огражденное и закрытое от глаз простых обывателей. Основная имагинарная нагрузка, заключающаяся в этом образе - монастырская ограда, связанная с образом сада, таящего в себе святые тайны. Сад во многом так же ассоциировался с раем, высокодуховным пространством. Так же Сад, а точнее сад находящийся в обители ассоциировался с душевным состоянием, которое, по мнению Средневекового общества, наступало в сердцах святых людей. Но основным образом, связываемым с садом обители был образ Святой Девы, которая по библейскому писанию после погребения оказывается либо в Раю либо в Закрытом Саду. С этим связывается и затворническое направление женских монастырей средневековья, которые в отличие от мужских монастырей, служение которым предполагало частые выходы за пределы монастыря. Но, помимо мужских монастырей, постояльцами которых к Середине средних веков стали священные ордены, одним из обиталищ рыцарей в начале средних веков были укрепленные замки, крепости.

Крепости часто путают с дворцами, но необходимо четко различать эти две совершенно разные по содержанию т.е. внутреннему убранству и по назначению постройки, которые смешиваются и в истории реальной, и в сознании людей. Данное заблуждение присуще не только современному, но и Средневековому обществу. Во-первых, дворец считался обиталищем королевских особ или особо приближенных к королевской крови персон, предназначался для жизни в прямом смысле этого слова. Крепость же предстает скорее местным укреплением, служащим для защиты границ. Основная функция крепости - военная защита и благодаря этому она неразрывно связывается с феодализмом и его проявлениями - рыцарством. Крепость, по своей сути, выступала символом экономического вассального строя, державшегося на протяжении всех Средних Веков. На протяжении всех Средних веков крепость проходит сквозь череду преобразований, в результате которого из военной постройки элементарной архитектуры становится жилищем. Как уже было сказано, крепость была связанна с военным делом и её эволюция тесно связанна с военно-техническим прогрессом того времени. После XV века замки утрачивают свою значимость прямого назначения - защита территорий в связи с появлением пушечных орудий и с этого момента крепости «отходят от дел», оставаясь в сознании общества как воспоминание. Говоря о крепостях в самом начале их развития необходимо упомянуть такой фактор, как местность, к которой была привязана крепость. Чаще всего крепость создавалась на возвышенности, холмистой местности и в имагинарном была неотделима от природы, являясь её продолжением. В противоположность - замок всегда был окружен городом или деревней, находящимся на подошве замка. Развитие крепости, находящейся на холме, во многом сопровождается достройкой некоторых частей так привычного нам сейчас образа классической крепости. Например в крепостях строятся донжоны, в действительности не несущие значимости для крепости, которая выступает по началу исключительно в качестве оборонительного сооружения. Данное нововведение во многом лишало королевскую власть привилегий, которые они имели перед сеньорами, поскольку возведение донжона обозначало укрепление крепости и создание вокруг нее жилого города. Значимым является и то, что укрепленный замок распространился по территории всей Европы, хотя изначально строился в самых горячих точках, зонах конфликтов. Чуть позднее крепости становятся оплотами тирании в умах Средневекового общества в связи с появлением тюрем на их территориях. В то же время происходит и эстетическое развитие крепости. Из обычных донжонов, оборудованных с минимальным комфортом, сеньоры начинают обживать их, превращая не только в стратегически важные военные объекты, но и богатые убранством жилища, служащие для приема гостей. Но вместе с тем нельзя упускать, что несмотря на эстетическое развитие замка, его прямое назначение не отходит на второй план - возводятся новые укрепления, утолщаются стены и т.д.

Легендарные персонажи