Культурологическая амбивалентность театрализованных форм досуга

Размещено на http://www.allbest.ru/

Культурологическая амбивалентность театрализованных форм досуга

Дегтярева Н.М.

Аннотации

Статья рассматривает проблемы культурных процессов истории России, обусловленные сменой идеологии, социальным расслоением. Преодоление культурной изоляции от мирового сообщества, характеризуется переоценкой ценностей и сменой многих традиций, сложившихся в советский период. В их числе переосмысление традиций праздника, становление нового праздничного календаря, содержания и формы самого факта досуга как события.

Ключевые слова: Театрализация, формы досуга, игра, игровые программы, праздник.

the Article considers the problem of cultural processes history of Russia, arising from a change in ideology, social stratification. Overcoming cultural isolation from the world community, characterized by reevaluation of values and the change of many traditions established in the Soviet period. Including the reconsideration of the traditions of the holiday, the formation of a new festive calendar, content and form of the very fact of recreation events.

Keywords: Theatrical, forms of entertainment, game, game programs, the feast.

советский ценность культурный переоценка

Театрализованные формы досуга как явления духовной жизни, как факторы семейной, дружеской, профессиональной, религиозной и социальной интеграции, как форма выражения национально-культурных традиций привлекали внимание специалистов в области истории, этнографии, философии, религиоведения, социальной психологии, искусствознания, режиссуры, педагогики и других направлений гуманитарного знания. Однако, как правило, это был односторонний взгляд на досуговую деятельность как предмет данной науки. Одни исследовали роль и место театрализованных форм досуга на определенном этапе исторического развития, другие рассматривали специфику театрализованного общения, третьи выявляли возможности идеологического воздействия на участников торжества. Между тем театрализованные формы досуга это интегральная социальная система, которая соединяет в себе самые разнообразные атрибуты духовной жизни и требует системного подхода к этому историко-культурному феномену.

Смысловое определение досуга как деятельности подтверждает этимология слова «досуг». Древнеславянское слово «досуг» происходит от глагола «досягать», «достигать». Западные научные термины имеют сходное происхождение: zicere (лат.) означает «быть дозволенным, разрешенным»; zoisir (фр.) - свободное время и zeisure - свобода в выборе.

School в переводе с древнегреческого означает «досуг, безделье». Школой считалось не учебное заведение, не место, а время, свободное от обязательных занятий. И предназначалась оно для поиска себя, самопознания, приобретения опыта.

Говоря о театрализованных формах досуга, мы не можем не затронуть уникальный феномен общечеловеческой культуры и досуга издревле занимавший философов, прародителя театрализации - игровое действие.

Платон обожествлял игры и считал их привилегией богов; Франциск Ассизский отмечал антиподы их результатов: робость (при отсутствии навыков) и жертву в случае поражения; В. Кайюа представлял игру как насилие.

Многие исследователи, в том числе П. Лавров, Н. Бахтин, Э. Соколов указывают на прямую связь забав с религиозностью, а их возникновение с языческими религиозными культами. А в феномене игры они видели первоисточник досуга и человеческой культуры в целом.

Наиболее остро феномен игры изучался в XX веке. Наметился переход от биологических и индивидуально-психологических подходов к культурологическим и социологическим в трудах X. Ортеги-и-Гассета, Ч. Гессе и И. Хейзинги.

Альтернативой концепциям Э. Дюркгейма, К. Маркса, и М. Вебера о приоритете труда как формирующего начала человеческой культуры, идеалом «экономического», «созидающего» человека стала концепция И. Хейзинги, Дж. Мид, Дж. Морело «человека играющего». Игра в ней теоретически обоснована и эмпирически доказана как фактор человека и культуры. Свобода выбора, инициатива, ответственность и их реализация в праздничном и спортивном состязании, искусстве, науке, праве и предпринимательстве (как игры в игре), их связь с социокультурными условиями формирования индивидов и их образом жизни делают игру как потребность проживания в вымышленном мире, обуславливают не только игровое, но и социальное начало.

На рубеже рассматриваемого нами времени, элементы игры и игровых программ стали неотъемлемой частью театрализованных форм досуга.

Театрализованные формы досуга, рассматривались как одно из средств коммунистического просвещения и воспитания масс. Именно этим объяснялось усиление борьбы с «контрреволюционными» идеями и «буржуазными теориями» в сфере художественной жизни. Досуг, как феномен привлекал внимание органов государственной власти.

Все многочисленные опыты по созданию массовых действ, проводившиеся в 1918-1919 годах были лишь подготовительным этапом, предшествующим рождению массовых празднеств и зрелищ как самостоятельного жанра.

Рождение самостоятельного жанра знаменуют четыре постановки, осуществленные в 1920 году в Красном Питере - «Мистерия освобожденного труда», «К мировой Коммуне», «Взятие Зимнего» и «Блокада России». В мае 1920 года была поставлена массовая инсценировка «Гимн освобожденного труда».

Конец 1920 - начало 1921 года характеризуется бурным ростом кружков в рабочих клубах. В эти годы революционные праздники становятся основой художественной агитации. «Праздники Красного календаря, демонстрации, субботники, октябрины, праздник переименования заводов - все эти приметы нового социалистического быта, прочно вошли в жизнь советского народа и стали ареной деятельности массовых самодеятельных кружков.

Первая годовщина Октября постановлением специально созданной Центральной комиссии по проведению празднества была отмечена широко и разнообразно. Улицы и площади Петрограда украшали огромные плакаты и цветные полотна, изображавшие солдат Революции и людей труда.

Обозревая сложную и драматическую историю советской эпохи, следует выделить несколько социокультурных десятилетий, отличающихся друг от друга принципиальным содержанием. Обоснованно назовем двадцатые, шестидесятые и восьмидесятые годы как основные этапы развития культуры некоторого плюрализма и инакомыслия по отношению к партийно-государственной идеологии, как стойкую опору пробуждающегося нового социокультурного мышления и сопротивления тоталитаризму («О, как я все угадал!» у М. Булгакова, «Душа моя страданиями человечества уязвлена стала!» -- исповедально-потрясенная радищевская мысль как выражение гражданского и эстетического кредо А. Платонова, «Жить не по лжи!» как завет в этике А. Солженицына, «Что с нами происходит?» -- граждански тревожный вопрос В. Шукшина современникам и потомкам...), как мощные прорывы к духовным ценностям.

В восьмидесятые, в «перестроечные» годы, открывшие «железный занавес» духовному плюрализму и известным демократическим свободам, из длительного искусственного забвения постепенно начали «возвращаться» блистательная культура Серебряного века, запрещенные ранее по идеологическим мотивам произведения самых разных художников в различных областях творчества, ставшие явлением, украсившим последние десятилетия XX в. На современников буквально хлынул поток «новых» произведений, фактов, документов, свидетельств разных культурных периодов отечественной истории. Культура рубежа веков явила миру в ярком полифонизме целый «поэтический континент» тончайших лириков, глубоких мыслителей, серьезных прозаиков, обогативших романный жанр, а также ищущих театральных деятелей-реформаторов, композиторов и художников, талантливых исполнителей (Н.Гумилев, Н.Бердяев, А.Белый, К.Станиславский, И.Стравинский, К.Сомов, Ф.Шаляпин и многие другие).

Театр РСФСР внёс огромный вклад в развитие всего советского сценического искусства, а тем самым и в мировую театральную культуру.

Если драматургия театра требует от зрителя сочувствия, сопереживания, то драматургия театрализованных форм досуга требует от человека ещё и содействия, активного участия в досуговой деятельности.

Сама практика развития театрализованных представлений в нашей стране формирует те или иные их конкретные виды. Одни из этих видов находятся в процессе становления, оформления, утверждения в жизни; другие, четко определившись по видовым параметрам, дифференцируются на жанровые и иные разновидности.

На рубеже XIX - XX веков театрализованные формы досуга начинают интегрировать в себе множество новых форм. Распространяются цирковые, музыкальные, народные театры. Во время представлений зрители лакомились сладостями, покупали лубочные картинки. Театрализованные формы досуга имели современный характер.

- обрядовые действия,

- митинги,

- шествия,

- парады,

- представления,

- инсценировки и другие формы театрализации.

В результате чего в XX веке четко сформировались следующие формы досуговой деятельности:

- Митинги и манифестации;

- Представления и инсценировки;

- Театрализованные суды;

- «Живая газета»;

- Шествия и парады;

- Физкультурные шествия и парады.

Культурологическая амбивалентность театрализованных форм досуга в советский период заключается в том, что в переходный период мы лишились старой системы взглядов, идеологии, но не приобрели стержень, который бы держал все общество в единстве и стремлении к духовности и воспитанию.

Размещено на Allbest.ru