При этом восточная мысль не выглядит отрешённо-созерцающей. В ряде аспектов она оказывается в большей степени прагматичной, нежели многие направления западной. Витающие в мирах форм и не-форм (на первый взгляд) жители стран Востока, как выясняется, зачастую воздерживаются от рассмотрения важнейших, как кажется западному человеку, вопросов. Мысль с большой неохотой проникает за линию горизонта, предпочитая детальное рассмотрение данности, с которой приходится иметь дело постоянно.

В качестве примера можно привести любопытный факт, относящийся, опять же, к реалиям традиционной Японии. Обычно первым, что ищет исследователь в литературе или фольклорной традиции изучаемого народа, оказываются космогонические представления. Таков европейский подход: необходимо выстроить систему, включающую ответы на все возможные вопросы, имеющую прочные основания. Применительно же к Японии (как и ряду других традиций) можно видеть, что развитая космогония в известных нам текстах отсутствует.

Очень туманные описания возникновения мира содержатся в «Кодзики», но их поверхностность и фрагментарность свидетельствуют, скорее, об отсутствии единого космогонического мифа. Зато в памятниках присутствуют детальные описания рождения Японского архипелага, появления там предков японцев и института императорской власти. Справедливости ради необходимо заметить, что аналогичную ситуацию мы можем видеть в Древнем Риме. Архаическая космогония здесь реконструируется с очень большим трудом (в частности, вывод о возможной функции Януса как демиурга делается лишь на основании косвенных данных), тогда как «Римский миф» (совокупность традиционных представлений о происхождении римлян, основании Вечного Города, деятельности первых царей и так далее) детально отражён в латинской литературе.

Незаслуженно (на западный взгляд) обходит вниманием онтологические вопросы не только восточная мифология, но и философия. Одна из наиболее влиятельных философскоэтических систем востока, конфуцианство, принципиально отказывается давать исчерпывающие ответы на основные вопросы бытия. Так, на вопрос о том, что есть смерть, Конфуций даёт уклончивый, но при этом, гениальный, ответ о необходимости для начала попытаться (успех здесь далеко не гарантирован) узнать, что такое жизнь.

С другой китайской системой, даосизмом, вопрос более сложный, так как даосизм представляет собой конгломерат различных представлений, текстов и практик, что у специалистов до сих пор нет общепризнанных критериев для отнесения того или иного феномена к даосизму. Но здесь достаточно того, что центральная для этой системы категория Дао имеет своим основным значением «Путь». Путь же предполагает, что им нужно следовать, даже если целью является само следование этому пути. Иные же цели, как то: построение совершенного государства, поиск методов обретения бессмертия или долголетия, нравственное совершенствование и другие, в чистом виде утилитарны.

Преисполненный мудрости и мистицизма Восток, таким образом, оказывается на деле сугубо прагматичным, и ответы именно на практические вопросы он стремится получить у Запада. Тогда как Запад в своём интересе к Востоку проявляет духовный голод и демонстрирует потребность в ответах на «последние вопросы». Однако времена меняются, и вместе с ними меняется круг вопросов, с которыми обращаются к опыту иных культур. Экономическое развитие Японии заставляет западных теоретиков обратить внимание на характерные для её культуры методы управления бизнесом. В частности, в последние годы большую популярность в рассуждениях о бизнесе приобрёл термин «кайдзен», означающий «непрерывное совершенствование».

Осмысление истории взаимодействия восточных и западных веяний, перспектив и последствий глобализации и универсализации культуры, оценка как собственного исторического опыта, так и опыта других стран, является важнейшей задачей для современной России. Вернув себе старинный герб, двуглавого орла (одна голова которого сморит на Запад, а другая - на Восток), наша страна взяла на себя и огромную ответственность.

Литература

1. Алпатов В. М. Япония: язык и культура, М.: Языки славянских культур, 2008.

2. Благодер Ю. Г. Образ Китая в письменных свидетельствах российских путешественников и дипломатов XVII - начала XX вв. Дисс. канд. ист. наук - Краснодар, 2005.

3. Бондарева А. Л. Литература скитаний // Октябрь, №7, 2012 (Электронная версия: http://magazines.russ.ru/october/2012/7/bo18.html).

4. Братищев В. Ф. Осведомление или некоторое поверение вольтеровых о Китае примечаний, собранное в краткую Братищева бытность в Пекине // Русскокитайские отношения в XVIII веке. Документы и материалы. Т. VI: Русскокитайские отношения. 1752 - 1756. / Отв. ред. С. Л. Тихвинский - М.: Памятники исторической мысли, 2011.

5. Гачев Г. Д. Образы Индии: опыт экзистенциальной культурологии - М.: Наука, 1993.

6. Головнин В. М. Записки флота капитана Головнина о приключениях его в плену у японцев в 1811, 1812 и 1813 годах с приобщением замечаний его о Японском Государстве и народе. Часть первая. СПб, 1816.

7. Емельянов В. В. Шумерский календарный ритуал (Категория МЕ и весенние праздники) - СПб.: Петербургское востоковедение, 2009.

8. Китагава Дж. М. Религия в истории Японии - СПб.: Наука, 2005.

9. Колесников А. С. Философская компаративистика: Восток-Запад, СПб.: СПбГУ, 2004.

10. Кузнецов Д. В. Китай в зеркале общественного мнения - Благовещенск, БГПУ, 2013.

11. Лукин А. В. Медведь наблюдает за драконом: образ Китая в России в XVII - XXI веках - М.: Восток-Запад, АСТ, 2007.

12. Лурье Я. С. Русский «чужеземец» в Индии XV века // Хожение за три моря Афанасия Никитина. Под ред. Я. С. Лурье и Л. С. Семёнова - Л.: «Наука», 1986. 13) Мак-Клейн Дж. Л. Япония. От сёгуната Токугавы - в XXI век. М.: АСТ, 2006. 14) Мамуркина О. В. Травелог в русской литературной традиции: стратегия текстопорождения // Филологические науки. Вопросы теории и практики - Тамбов: Грамота, 2013, № 9 (27), в 2-х ч. Ч. 2.

13. Накорчевский А. А. Синто. СПб: Азбука, 2003.

14. Пауль Г., Ленк Х. Логика и культура. Об универсально верных законах логической формы и определяемых культурой различиях логики // Вопросы философии. 2011. №7.

15. Пономарёв Е. Р. Типология советского путешествия. «Путешествие на Запад» в литературе межвоенного периода - СПб.: СПбГУКИ, 2013.

16. Попова А. А. Формирование образа Японии в российском общественном сознании, XVII - первая четверть XX вв. Дисс. канд. ист. наук, Краснодар, 2001.

17. Пржевальский Н. М. От Кяхты на истоки Желтой реки. Исследование северной окраины Тибета и путь через Лоб-Нор по бассейну Тарима - СПб; 1888.

18. Россия и мир глазами друг друга: из истории взаимовосприятия. Вып. 2 - М.: ИРИ РАН, 2002.

19. Скворцова Е.Л. Япония: кризис культурной идентичности при встрече с западной цивилизацией // Вопросы философии. 2012. №7.

20. Сорочан А. Ю. Туда и обратно: новые исследования литературы путешествий и методология гуманитарной науки // Новое Литературное Обозрение, №112 (6/2011) (Электронная версия: http://magazines.russ.ru/nlo/2011/112/so36.html).

21. Урсул Д. Т. Николай Милеску Спафарий - Кишинёв: Картя Молдовеняскэ, 1985. 24) Ухтомский Э., кн. Об отношениях Запада и России к Востоку - СПб.: Восток, 1900.

22. Хисамутдинов А. А. Русская Япония - М.: Вече, 2010.

23. Черевко К. Е. Россия на рубежах Японии, Китая и США (2-я половина XVII - начало XXI века) - М.: Институт русской цивилизации, 2010. 27) Шохин В. К. Древняя Индия в культуре Руси (XI -- середина XV в.). Источниковедческие проблемы - М.: Наука, 1988.

24. Эткинд А. М. Толкование путешествий. Россия и Америка в травелогах и интертекстах - М.: НЛО, 2001.

25. Hulme P., Youngs T (Ed.) The Cambridge Companion to Travel Writing. Cambridge: Cambridge University Press, 2002.

References

1. Alpatov V. M. Yaponiya: yazyk i kul'tura, M.: Yazyki slavyanskikh kul'tur, 2008.

2. Blagoder Yu. G. Obraz Kitaya v pis'mennykh svidetel'stvakh rossiyskikh puteshestvennikov i diplomatov XVII - nachala XX vv. Diss. kand. ist. nauk - Krasnodar, 2005.

3. Bondareva A. L. Literatura skitaniy // Oktyabr', №7, 2012 (Elektronnaya versiya: http://magazines.russ.ru/october/2012/7/bo18.html).

4. Bratishchev V. F. Osvedomlenie ili nekotoroe poverenie vol'terovykh o Kitae primechaniy, sobrannoe v kratkuyu Bratishcheva bytnost' v Pekine // Russko-kitayskie otnosheniya v XVIII veke. Dokumenty i materialy. T. VI: Russko-kitayskie otnosheniya. 1752 - 1756. / Otv. red. S. L. Tikhvinskiy - M.: Pamyatniki istoricheskoy mysli, 2011.

5. Gachev G. D. Obrazy Indii: opyt ekzistentsial'noy kul'turologii - M.: Nauka, 1993.

6. Golovnin V. M. Zapiski flota kapitana Golovnina o priklyucheniyakh ego v plenu u yapontsev v 1811, 1812 i 1813 godakh s priobshcheniem zamechaniy ego o Yaponskom Gosudarstve i narode. Chast' pervaya. SPb, 1816.

7. Emel'yanov V. V. Shumerskiy kalendarnyy ritual (Kategoriya ME i vesennie prazdniki) - SPb.: Peterburgskoe vostokovedenie, 2009.

8. Kitagava Dzh. M. Religiya v istorii Yaponii - SPb.: Nauka, 2005.

9. Kolesnikov A. S. Filosofskaya komparativistika: Vostok-Zapad, SPb.: SPbGU, 2004.

10. Kuznetsov D. V. Kitay v zerkale obshchestvennogo mneniya - Blagoveshchensk, BGPU, 2013.

11. Lukin A. V. Medved' nablyudaet za drakonom: obraz Kitaya v Rossii v XVII - XXI vekakh - M.: Vostok-Zapad, AST, 2007.

12. Lur'e Ya. S. Russkiy «chuzhezemets» v Indii XV veka // Khozhenie za tri morya Afanasiya Nikitina. Pod red. Ya. S. Lur'e i L. S. Semenova - L.: «Nauka», 1986.

13. Mak-Kleyn Dzh. L. Yaponiya. Ot segunata Tokugavy - v XXI vek. M.: AST, 2006.

14. Mamurkina O. V. Travelog v russkoy literaturnoy traditsii: strategiya tekstoporozhdeniya // Filologicheskie nauki. Voprosy teorii i praktiki - Tambov: Gramota, 2013, № 9 (27), v 2-kh ch. Ch. 2.

15. Nakorchevskiy A. A. Sinto. SPb: Azbuka, 2003.

16. Paul' G., Lenk Kh. Logika i kul'tura. Ob universal'no vernykh zakonakh logicheskoy formy i opredelyaemykh kul'turoy razlichiyakh logiki // Voprosy filosofii. 2011. №7.

17. Ponomarev E. R. Tipologiya sovetskogo puteshestviya. «Puteshestvie na Zapad» v literature mezhvoennogo perioda - SPb.: SPbGUKI, 2013.

18. Popova A. A. Formirovanie obraza Yaponii v rossiyskom obshchestvennom soznanii, XVII - pervaya chetvert' XX vv. Diss. kand. ist. nauk, Krasnodar, 2001.

19. Przheval'skiy N. M. Ot Kyakhty na istoki Zheltoy reki. Issledovanie severnoy okrainy Tibeta i put' cherez Lob-Nor po basseynu Tarima - SPb; 1888.

20. Rossiya i mir glazami drug druga: iz istorii vzaimovospriyatiya. Vyp. 2 - M.: IRI RAN, 2002.

21. Skvortsova E.L. Yaponiya: krizis kul'turnoy identichnosti pri vstreche s zapadnoy tsivilizatsiey // Voprosy filosofii. 2012. №7.

22. Sorochan A. Yu. Tuda i obratno: novye issledovaniya literatury puteshestviy i metodologiya gumanitarnoy nauki // Novoe Literaturnoe Obozrenie, №112 (6/2011) (Elektronnaya versiya: http://magazines.russ.ru/nlo/2011/112/so36.html).

23. Ursul D. T. Nikolay Milesku Spafariy - Kishinev: Kartya Moldovenyaske, 1985.

24. Ukhtomskiy E., kn. Ob otnosheniyakh Zapada i Rossii k Vostoku - SPb.: Vostok, 1900.

25. Khisamutdinov A. A. Russkaya Yaponiya - M.: Veche, 2010.

26. Cherevko K. E. Rossiya na rubezhakh Yaponii, Kitaya i SShA (2-ya polovina XVII - nachalo XXI veka) - M.: Institut russkoy tsivilizatsii, 2010.

27. Shokhin V. K. Drevnyaya Indiya v kul'ture Rusi (XI -- seredina XV v.). Istochnikovedcheskie problemy - M.: Nauka, 1988.

28. Etkind A. M. Tolkovanie puteshestviy. Rossiya i Amerika v travelogakh i intertekstakh - M.: NLO, 2001.

29. Hulme P., Youngs T (Ed.) The Cambridge Companion to Travel Writing. Cambridge: Cambridge University Press, 2002.

Размещено на Allbest.ru