Культура Москвы XIV-XV веков

Размещено на http://www.allbest.ru/

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ГРАЖДАНСКОЙ АВИАЦИИ

Кафедра связей с общественностью

Курсовая работа

По дисциплине: «Эстетика и искусство»

На тему: Культура Москвы XIV - XV в.в.

Выполнил:

студент 42.03.01 СО 2-2

Амирхан Галимзянович Зябиров

Проверил:

научный руководитель к.ф.н., доцент

Жанна Викторовна Миловац

Москва-2018



ВВЕДЕНИЕ

Культура Москвы зародилась ещё в XII веке и развивается в наши дни. Однако одним из важнейших этапов культурного развития Москвы является XIVи XV века. Так как это время возвышения Москвы, как центра Руси, так и центра культурного влияния. культура архитектура живопись литература

Значимость и актуальность разбора данной темы заключается в том, что культура нашей столицы всё ещё не изучена до конца и продолжение исследований по теме “Культура Москвы XIV - XVвеков” помогут лучше узнать историю и культуру нашей столицы.

В наше время в Москве происходит множество реконструкций и строительных работ, но перед тем как начать работы, данную территорию исследуют археологи. Благодаря этому учёные находят множество находок, которые помогают глубже понять, что было в Москве в те времена. Тем самым культура и история Москвы становится всё шире и шире.

В рамках данной темы объектом исследования выступает - культура Москвы XIV - XVвеков.

Предметом исследования выступает - особенности культуры Москвы XIV - XVвеков.

Целью исследования данной курсовой работы в рамках данной темы является анализ культуры Москвы во временных рамках XIVи XVвека. Для достижения вышеизложенной цели нужно решить некоторые задачи:

1. Изучить и исследовать историческую литературу по теме;

2. Исследовать и выявить основные понятия, качающиеся проблемы данного исследования: исторический процесс, культурный процесс;

3. Изучить культурное возвышение Москвы (XIV - XVвеков) и исследовать данный процесс на непосредственное влияние на развитие Москвы;

4. Охарактеризовать основные направления культуры Москвы (XIV - XVвеков);

5. Описать основные виды культурных промыслов в Москве (XIV - XV веков);

По своей структуре курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.



ГЛАВА I. ИСТОРИЯ МОСКВЫ И ЕЁ КУЛЬТУРЫ

1.1 Понятие культуры. Смыслы и определения

Для разбора данной темы курсовой работы, автор предлагает начать работу с исследования понятия “культура”. Определить её смысл и определения.

Термин “культура” происходит от латинского слова “cultura”, которое чаще всего имеет определение как “обработка”, “возделывание”, “уход”. У древних римлян, в их языке это слово было тесно связано со сферой производства.

При этом следует отметить, что слово “cultura” берет своё начало от глагола “colo”, которое имеет огромное количество значений, связанных не только со сферой производства (“возделывать”, ”взращивать” и другие), а так же и с созидательной и духовно-нравственной деятельностью людей (“украшать”, “заботиться” и другие).

Ещё в I веке до нашей эры, впервые Цицерон применил определение “культура” к человеку. Цицерон соединил ”культуру” с такими процессами как душевной и умственной деятельностью людей. В своих сочинениях он писал такое словосочетание как “culturaanimi”, то есть буквально “возделывание души”. Вследствие чего культура стала пониматься как воспитание и образование человека. И к этому всему, признаком культурного человека считалось его непринуждённое ограничение себя в чём то, а так же подчинение различным нормам, таким как правовым, моральным, религиозным и другим. Данное понятие внедрилось и на общество в целом. Так ким образом было сформировано классическое понимание культуры, такое как воспитание и обучение человека.

А задачу воспитания души человека Цицерон возлагал на философию. Он говорил: «Как плодородное поле без возделывания не даст урожая, так и душа. А возделывание души - это и есть философия: она выпалывает в душе пороки, приготовляет души к приятию посева и вверяет ей - сеет, так сказать, - только те семена, которые, вызрев, приносят обильнейший урожай»

Из выше сказанного, можно сказать, что термин “культура” имеет несколько основных значений:

* Производство и творчество, обработка земли и её возделывание;

* Воспитание, образование и развитие.

Нередко в широком смысле под термином “культура” понимаются все достижения человечества и всё созданное человеком. Тем самым культура предстает как “вторая природа”, которая была сотворена самим человеком, создающая собственный человеческий мир, в отличие от дикой природы.

В таком случае культуру обычно подразделяют на духовную и материальную культуру. Данное разделение восходят к Цицерону, который первый отметил, что наряду с культурой, означающей возделывание земли, присутствует так же культура, которая означает “возделывание души”.

Материальная культура, прежде всего охватывает сферы материального производства и её продукты - технологии, технику, предметы быта, здания, дороги, транспорт, одежду и так далее.

Духовная культура имеет в себе сферу духовного производства и его результаты - философию, мораль, религию, искусство, науку и так далее. Так же внутри духовной культуры зачастую специально выделяют художественную культуру, которая содержит в себе произведения искусства и литературы. Однако наука, в свою очередь может рассматриваться в качестве основы интеллектуальной культуры.

Однако материальная и духовная культура имеет в себе глубокое единство, так как они обе являются результатом деятельности человека, у начала которой, в конечном счете, имеются истоки духовности - проекты, идеи и замыслы людей, которые они воплощают в материальную форму. Материальная форма нужна не только для технических сооружений, но и для произведений искусства - скульптурного, литературного, живописного и так далее.

Однако между материальной и духовной культурой имеются существенно видимые различия, в художественном произведение во главе стоит не материальная оболочка. Но всё же в некоторых технических творениях бывает весьма трудно обнаружить духовное содержание и признаки духовности.

1.2 История Москвы с XII до XV веков

Для того чтобы начать углубляться в тему курсовой работы “Культура МосквыXIV - XV веков”, нужно заглянуть в самое начало будущей Москвы.

Первое летописное упоминание о Москве относится к 1147 году. Данное упоминание находится в Ипатьевской летописи, где говорится про приглашение князя Святослава Северского в Москву от суздальского князя Юрия Долгорукого. «Приди ко мне, брате, в Москов», -- с такими словами, сбереженными Ипатьевской летописью, обратился суздальский князь Юрий Долгорукий к князю Святославу.

Всё же возраст Москвы точно не известен. В начале XII века Москва впервые становится центром княжества. Во время нашествия татаро-монгол, в 1238 году на Русь, Москва испытала первый налёт врага, Москва была сожжена и разграблена, а так же враги взяли в плен князя Владимира Юрьевича и впоследствии он был убит. В летописях можно увидеть так же и про значения и размеры города, в летописи упоминается о Москве “церкви, монастыри, села ”.

Первым Московским князем принято считать младшего сына Александра Невского, Даниила Александровича. Именно он основал династию московских князей, а позже всей Руси вплоть до конца 16 века.

Возвышение Москвы в начале 14 века непосредственно связано с татаро-монголами и их правление на Руси. Юрий Данилович был первым московским князем, который получил ярлык на великое княжение владимирское.

Вскоре в 1325 году, митрополит киевский и всея Руси Петр, перенёс из Владимира в Москву, свою резиденцию. Вследствие чего Москва стала одним из основных центров православия.

В 1325-1340 года, при Иване Калите, в Москве началась крупная застройка Москвы, так же стали появляться каменные постройки (до этого Москва была полностью деревянная). Так же в 1339 году был укреплён Московский Кремль, его обнесли дубовыми стенами и башнями.

Впоследствии пожара 1365 года князь Дмитрий Донской вместе с боярами решил обнести Кремль белокаменными стенами. После чего Москву начали называть Белокаменной.

Во Времена правления Дмитрия Донского Москва играла роль объединителя Руси, в борьбе против татаро-монгол. После победы в 1380 года на Куликовской битве, в 1382 году Москва была обманом захвачена, а затем разграблена и сожжена ханом Тохтамышем. Но вскоре после нападения город был восстановлен.

Во второй четверти XV века в Москве так же происходили разрушительные и беспокойные события. Произошла большая феодальная война, откуда победителем вышел князь Василий Васильевич Тёмный. Так же в данное время выросло значение Москвы как религиозного центра, из-за таких событий как Флорентийской унии (1439 год), падения Константинополя (1453 год) и учреждение Московской патриархии (1589 год).

В завершение этой части можно отметить, что в XV веке в состав Москвы входили Кремль, Китай-город, Белый город и Земляной город. Так же в те годы Москва часто подвергалась пожарам.

Разбор и углубление в историю Москвы и Московского княжества, вскоре поможет нам понять и полностью раскрыть данную тему.



1.3 Культура Москвы

Политический успех Москвы способствовал её стремительному становлению как крупного культурного и городского центра Северо-Восточной Руси. Результаты расчётливой и мудрой политики московского князя Ивана Калиты, были видны уже в ближайшее время. В тот момент, когда другие города Руси были подвержены вражеским нашествиям и притеснениям, Москва возвышалась и росла под охраной ханами и заботами своего князя. Так же получение Иваном Калитой ярлыка для княжения и перенос в Москву русской митрополии послужили её развитию как одного из крупных культурных центров Руси.

Московский князь Иван Данилович Калита один из первых кто принял решение об идеологическом основании своей политики. При князе Иване Калите активно велось каменное строительство, так же при нём зарождается московское летописание, на страницах летописях отображалась не только княжеская и общероссийская хроника, но так же отмечаются события общерусского значения.

При Иване Калите в Москве появились и свои первые святыни. Умерший и захороненный в Успенском соборе митрополит Пётр был вскоре канонизирован. Так же трудам приемника Петра митрополита Феогноста, канонизация Москвы была утверждена и патриархом из Константинополя.

В правление московского князя так же утверждались и выделялись права на наследие столичных городов, такие как Киев и Владимир.Видимым тому примером являлось строительство кафедрального по своему статусу московского Успенского Собора, в его строительстве принимал участие сам митрополит Петр. Так же во времена Ивана Калиты была написана и первая редакция “Жития митрополита Петра”, которая дошла до нас уже в поздних обработках.

Значительное значение развития культуры не только Москвы, но и всей Руси имели древние традиционные контакты с Южными славянами и Византией. Склонившаяся к упадку Византийская империя проходила тогда этап своего культурного Возрождения. Московская митрополичья кафедра притягивала к себе и содействовала распространению новых веяний в искусстве и литературе.

Московский князь Иван Калита так же боролся с разбойниками и разбоями и “налаживал” Русскую землю. Можно считать, что на законодательную деятельность князя широко повлияло византийское право. Например, уже с XIVвека применялся земледельческий закон, который действовал в Византии. Будущими результатами деятельности Ивана Калиты был большой вклад, Москвы в культуру Руси. И уже ближайшие наследники Ивана Калиты пожинали итоги его трудов.

Вскоре под влиянием законодательного зарождения Ивана Калиты, а так же при участии церкви в жизни общества возникают важные изменения. Начиная со второй половины XIVвека в Москве и других городах Руси улавливается процесс смягчения нравов, а так же осуждение обществом таких пороков как обжорство, пьянство, невежество и так далее. А с другой стороны поощряются и ценятся такие качества как верность, дружба, сочувствие и так далее.

Так же в XIVи далее в XV веке появляется и вырабатывается особое отношение к окружающему миру - природе, животным, любование природными явлениями (закат, восход). Жители города стали чётко видеть различие в жизни в городе и за его границей. Тем самым состоятельные люди XIVвека на лето покидали город и отдыхали внегородских стен.

В XIV - XVвека проходит процесс стабилизации семейного быта. Начиная с московского князя Ивана Калиты, князья пишут духовные грамоты, в которых чётко и полно обговариваются обязанности, права и так далее. В XIVвеке закрепляется важное положение права как передача наследства старшему сыну. Так же люди стали отмечать годовщины браков и дни рождения детей, а например такое событие как свадьба могло выходить за пределы семьи.

Так же люди начали уделять внимание внешней красоте. Девушки начали пользоваться румянами, белилами, а так же косметическими ножницами. Жители города, особенно состоятельные люди, старались следить и следовать за модой. В то время важными атрибутами одеяний были меха. Верхняя одежда XIV - XVвеков была обширной и короткой. Женские платья носили подпоясавшись, так как встречать гостя в одеянии без пояса тогда было неприлично. Пояс для мужчин был одним из важных показателей своего социального положения. Пояса знатных людей был украшен драгоценными камнями и передавался по наследству.

Другими становились и знания о науке. Например, большое удивление народа вызвало событие 1403 года, когда в Московском Кремле появились часы. Вскоре секрет механизма Кремлевских часов был раскрыт и был описан в летописях. Для жителей Москвы данное событие стало очень важным, так как время начали измерять в часах. Так же в XVвеке склонялись к тому, что Земля круглая и находится в центре Вселенной. Начали давать научные обоснования и определения природным явлениям. Обширно стали применяться знания прикладных наук, таких как, например, математика (торговля и денежное дело), химии (производство краски) и другие. В те времена значительно возросла медицина. В XIV - XVвека получают широкую популярность лечебные книги и “Травники”, в которых описаны болезни и рекомендации по их лечению.

XIVи XVвека подчеркнуты глубоким внедрением христианства в слои народной жизни. Москву стали окружать монастыри. Монастырская реформа XIVвека, привела к стремительной замене келиотских монастырей на общежитейные, более демократичные. Келиотские монастыри более подходили для знати и для отдыха загородом. В них имелось собственное имущество и жизнь проходила по кельям. А общежитейные же, с общежитейными правилами и уставами, изначально предполагали общий труд и собственность. Общежитийный устав с его жёсткими рамками жизни вскоре распространяется от центра и по всей Северо-Восточной Руси.

Не глядя на влияние христианской церкви, жизнь во многих аспектах длилась по-прежнему. Запреты церкви не могли отбить желание у населения как обращаться к волхвам и ворожеям, напиваться и горланить“бесовские” песни. Но все же большая часть всего этого происходила в деревнях, люди слушали и пели под гусли, играли на дудках, так же частыми гостями на праздниках были скоморохи. Ещё среди досуга были игры в кости и шахматы. Так же к запретам церкви относились и охота с использованием хищных птиц, например, ястребов. Ещё излюбленным развлечением у населения были пирушки, чаще всего без повода.

Ещё одним фактором культурного подъема XIV - XVвеков является - победы Руси над врагами и завоевателями, а так же ростом национального самосознания. В обществе появляются и развиваются такие определения как героизм, подвижничество, самоотверженность. Деятельность таких личностей как Дмитрий Донской, Сергий Радонежский, Владимир Храбрый были всем понятны и являлись примерами для подражания.

В XIVвеке идёт своё развитие теории о национальном и политическом единстве Руси, которая заменит политическую идею XIII века о пассивной обороне земель Руси. Именно в Москве впервые зародилась такая мысль как национальное единство, что на основе данной мысли предполагалось объединение русских земель. Вследствие этого происходит процесс идеализации исторического прошлого. Гармоничные черты проявляются в лицах киевских князей Владимира Красное солнышко, Ярослава Мудрого, Владимира Мономаха. Данный факт отразился в летописях, повестях, народных сказаниях - былинах, где половцев захватили татары. Данный период дал больше авторских текстов и авторских имён. Особенно много их стало в XV веке, и не только из-за пожаров и воин многие тексты и имена не сохранились, просто в XIV - XVвека появляется обычай подписывать сочинения в конце книги.

Однако появления новых идей и размышлений в тот период только начинали протаптывать себе дорогу и воздействовать на умы. В XIVвеке люди во многом жили с мировосприятием XII века. Среди князей всё ещё виднелись и господствовали своекорыстные интересы и планы. По большей части великие князья и претенденты обладали узким кругозором в политической сфере, но всё же были исключения.А единственной соединяющей, но не объединяющей силой обладала церковь в лице её митрополитов всея Руси. А церковные иерархи ниже рангами, всё ещё тяготели к местным центрам. Можно выделить, что хорошей торговой активностью и экономическим интересом отличались купцы. Например, тверской купец Афанасий Никитин смог раздвинуть границы обыденного мира и совершил путешествие в Индию. Но всё же в городе торговцы, ремесленники и крестьяне жили в более тесном мирке, в основном не покидая города. Ведь городская стена, деревенская околица или починок являлись границей их деятельности.

Но вскоре после взлёта культуры Руси рубежа XIV - XVвеков, последовал её спад, причиной, которой стала Феодальная война. Но после завершения данного события - окончился удельный период истории России. Вследствие чего Москва из княжеского града перевоплотилась в столицу единого Русского государства. Это событие стало началом нового этапа образования государственности, который сопровождался возвышением русской культуры в конце XV века.



ГЛАВА II. ОСОБЕННОСТИ КУЛЬТУРЫ МОСКВЫ XIV - XV ВЕКОВ

2.1 Архитектура Москвы XIV - XV веков

И так в связи с процессом сложения Русского централизованного государства и созданием великорусской народности, проходил стремительный подъем искусства и культуры. Москва являлась не только центром политического влияния возрождения Руси, но и сосредоточила в себе формирование общерусской культурности.

Уже в XII веке в Москве были возведены одни из первых монументальных зданий. Это Архангельский и Успенский соборы в Московском Кремле, но данные строения просуществовали сравнительно недолго и уже через полвека были реконструированы и заменены на новые постройки. Разбирать тип или композицию древнейших храмов возможности нету, так как от этих храмов остались лишь незначительные останки. Однако нужно заметить, что сама их белокаменная техника и резные детали свидетельствуют о том, что архитектура Москвы продолжала традиции владимиро-суздальского зодчества.

Возобновление активности строительства в Москве начинается во времена её усиления (вторая половина XIV века) при Иване Калите. Но в отличие от Пскова и Новгорода монументальное зодчество в Москве приобрело государственный целеустремлённый характер. В данном смысле зодчество Москвы схоже с владимиро-суздальским зодчеством, так как московские князья продолжали политику объединения “владимирских самовластцев”XII - XIIвеков, а культурное развитие прочно опиралось на владимирское наследство.

Постройки этого времени -- Успенский собор (1326--1327 годов), церковь Спаса на Бору (1330 года), Архангельский собор (1333 года) и церковь-колокольня Иоанна Лествичника (1329 года) -- все они были построены в Московском Кремле. Но к сожалению данные постройки не сохранились и известны лишь по данным археологических раскопок, отдельным деталям и сведениям письменных источников. Все храмы были возведены из белого камня. Один из крупных - Успенский собор, возможно мог повторять конструкцию и план собора в Суздале XII века. Его стены украшал белокаменный резной декор в виде аркатурного. Но всё же в церкви Спаса на Бору на месте аркатурно-колончатого пояса появилась тройная лента плоской орнаментальной резьбы. Церковь-колокольня Иоанна Лествичника, видимо играла роль дозорной вышки Кремля, так как была столпообразная (типа “под колокола”), и образовала центральную вертикаль ансамбля Кремля. Так же в Москве кроме каменных, возводили и деревянные постройки и храмы. Например, из дуба из дуба была построенная и новая крепость Кремля в 1339 году. Тем самым данные постройки во времена Ивана Калиты предначертали композицию центрального ансамбля Кремля на десятки лет.

Вторая половина XIVвека связанна с подготовкой к решительной борьбе с Ордой. Вследствие этого в 1367 году Московский Кремль расширился и обрел новые каменные стены, протяжением около двух километров и с девятью башнями. Так же в других городах как Коломна и Серпухов сооружаются белокаменные храмы - так как они являются важнейшими стратегическими пунктами в приближающейся национально - освободительской борьбе. Одной из крупнейших построек являлся Успенский собор в Коломне который был закончен накануне Куликовской битве, но, к сожалению не дошедший до нас.

Можно отметить, что за вторую половину XIVвека московскими мастерами было возведено не менее десяти белокаменных соборов и храмов. В данный период зодчество Москва стремительно накапливает силы и набирает художественный опыт, который вскоре отразился на будущих памятниках. Одним из древнейших памятников московской архитектуры дошедших до нас относится к концу XIVвека. Лучшим из них является Успенский собор на Городке Звенигороде (конец XIV века)- является придворным храмом соперника Василия II князя Юрия Звенигородского. Данный собор выгляделстройно и изящно, приподнятый на высоком цоколе с легкой главой, храм изысканно и сдержанно украшен. Тонкие лопатки с полуколоннами членят его фасады, завершенные килевидными закомарами, тройная лента плоского резного орнамента опоясывает здание на уровне хоров, идет по верху апсид и барабана главы.

Маленькие оконца, освещающие идущую внутри стены лестницу на хоры, оформлены в виде нарядных фигурных розеток; узкие окна обрамлены тонкими тягами; к перспективным порталам с килевидными архивольтами ведут лестницы. Столбы храма широко раздвинуты, усиливая значение центрального пространства. Над сводами возвышаются диагональные закомары, а подножие барабана украшено кокошниками. Зодчим этого собора был выдающийся мастер, блещущий превосходной техникой кладки и тонким пониманием особенностей архитектурной композиции.

Стиль того же зодчего виден и в постройке Рождественской церкви Московского Кремля (1393 года). Это модно увидеть в совпадениях архитектурных форм, в частности порталов и маленьких окон, оформленных в виде розеток. Но если собор в Звенигороде своей изяществом и лёгкостьюбыл похожим на храм Покрова на Нерли, то в кремлевском храме зодчий следовал другому, более торжественному образцу -- дворцовому собору Боголюбского замка, повторив его круглые колонны.

Так же в начале XVвека появились такие соборы как Троицкий (1422 - 1423 года), Троице - Сергиева и Рождественский (1405 года) Саввино-Сторожевского монастыре. В отличие от Успенского собора в Звенигороде оба монастырских храма сурово статичны и массивны. Тут нет легких фасадных полуколонок, а тройная полоса резного пояса вСторожевском соборе пересекает плоскости широких лопаток. Даже второй ярус закомар отреставрированного ныне Троицкого собора как бы распластывается по горизонтали. В композиции здания господствует крупная глава. Вместе с тем в интерьерах храма зодчие стремятся преодолеть ресчлененность пространства: столбы расставлены широко, нет столь характерных для предшествующей архитектуры хоров.

В некоторых памятниках московского зодчества второй половины или конца XIV века (Никольская церковь в селе Каменском, остатки ряда храмов в Коломне) можно отметить иную строительную традицию, быть может, связанную с участием в строительстве балканских мастеров.

Существенно новое в московскую архитектуру внесли зодчие Спасского собора Андроникова монастыря в Москве (возможно 20-е годы XV века). Они решительно переработали всю композицию храма. Видоизменен основной четверик здания: его угловые части резко опущены, так что центральные членения фасадов кажутся энергично поднятыми. Большой подъем подпружных арок создал основу второго яруса из трехлопастных арок с крупными кокошниками, повернутыми по диагонали. В основании стройного барабана главы -- венок меньших кокошников. Килевидное очертание кривых подчеркнуло динамику сложного ярусного верха, проникнутого активно нарастающим кверху движением как бы пружинящих арок.

Рассмотренные памятники XIV -- начала XV века свидетельствуют о большой творческой работе зодчих, росте самобытных черт, коренном переосмыслении крестовокупольной системы храма. Собор Андроникова монастыря -- высшая точка этих исканий. Зодчество данного периода (каменное и деревянное) подготовило художественные открытия конца XV--XVI веков, полагающие начало общерусской национальной архитектуре.

Одновременно с московским развертывается каменное строительство в Тверском княжестве. К сожалению, тверские памятники тех лет почти все погибли. Раскопками были вскрыты остатки двух храмов в Старице: четырехстолпного собора архангела Михаила (1398) и маленького бесстолпного одно-апсидного храма Николы (1404). Единственная сохранившаяся постройка тверских зодчих -- церковь Рождества Богородицы в селе Городне на Волге (вторая четверть XV века). Судя по этим памятникам, тверские зодчие, как и московские, основывались на владимирских традициях, также стремясь к переработке крестовокупольной системы (повышенные подпружные арки, ярусность композиции), но делали это менее решительно.

2.2 Живопись Москвы XIV - XV веков

На первых парах живопись Москвы развивалась в общем контексте русского искусства, и испытывала на себе влияние наследия древней Руси и славяно-византийской культуры. К самым древним иконам, которые сохранились до наших дней, относятся к первой половине XIVвека. Появление их было связанно с началом каменного строительства церквей, которое началось как раз в 20-е годы XIVвека. Огромную помощь Ивану Калите в приобретение икон оказывал митрополит Пётр. С ним было связанно появление иконы Спаса в Успенском соборе, которая была написана каким-то византийским живописцем. Данная икона чудом пережила пожар 1382 года, а так же другие испытания того тяжелого времени и вскоре была перенесена в новый Успенский собор.

Ещё одна икона “Спас Яркое око”была написана в 1340-е годы, сербским мастером, так как в ней чувствуется стиль иконописных мастеров Сербии. В XIVвеке она была так же принесена в Успенский собор. Византийские и южнославянские иконы того времени имели характер во внешней сдержанности чувств и сосредоточенности на образе. Зритель отходил от внешнего мира и полностью погружался в себя.

В середине XIVвека в Москве начало складываться новое направление в иконописи. В этом направление главным атрибутом является декоративность, красочность и пластичность изображения. Лики и фигуры на иконах стали красочнее, крупнее и более реальны. В этих иконах чувствовались влияния традиции древней Руси, которые являлись из иконописных школ Ростова и Ярославля. Примерами данной живописи в Москве могут служить миниатюры СийскогоЕвагилия. Видимый контраст между каноном и реальность можно узреть и на иконе с изображение святых князей Бориса и Глеба, которая была написана позднее.

В середине XIVвека появляются сведения об организации и составе иконописных артелей. Московский летописец ведет записи иконописных работ Кремля, он пишет в 1344 году “почата бышаподписывати на Москве две церкви камены, святыя Богородица (Успенский собор), да святыи Михаил (Архангельский собор). Святую же Богородицы подписывали Греци (греческие мастера), митрополичи писцы, Феогностовы... а святого Михаила подписывали русьския писцы, князя великого Семеновы Ивановича, в них же бестареишины и начальницы иконописцы Захария, Иосиф, Николаи и прочая дружина их...”. ”Успенский собор был расписан греками за один летний сезон. Русские мастера за этот срок не расписали и половины. Толи с сочувствием, толи с иронией летописец добавил: “не могли того лета подписати, величества ради церкви тоя (т.е. из-за значительных размеров харама)”. ” В 1345 году великая княгиня Анастасия незадолго до смерти повелела расписать Спасский собор. Собор был расписан, как отметил летописец, “казною (деньгами) и велением великия княгини” мастером-иконникомГоитаном, также работавшего с дружиной. И уже в 16346 году иконописец подвел итоги иконописных работ в Кремле: “В лето 6854 кончали подписывати три церкви на Москве камены, святого Спаса и святого Михаила, и святого Ивана Лествичника”.

Так же подъем художественной жизни наступает во времена правления Дмитрия Донского, особенно после Куликовской битвы. В данный период создавали свои произведения русские живописцы Андрей Рублёв, Феофан Грек, Даниил Чёрный и Прохор с Городца.Имена Феофана Грека и Андрея Рублева стали значимыми в истории московской живописи. Епифаний Премудрый сказал, что Феофан Грек является мудрецом и философом, “книги изограф нарочитый”,”отменный живописец”. Географический охват его произведений огромен. Художник работал в Константинополе, Галате, Кафе, Москве, Великом Новгороде, Нижнем Новгороде. В Москве Феофан Грек расписал Рождественскую церковь, Благовещенский и Архангельский соборы: ““Того же лета (1395 года) июня в 4 день, в четверг, как обедню починают, начата быстьподписывати новая церковь каменная на Москве Рождество святыя Богородицы, а мастери бяху Феофан иконник, гречин философ да Семен черныи и ученицы их”... “Того же лета (1399 года) подписывали церковь каменную на Москве святого Михаила, а мастер бяше Феофан иконикГречинсо ученики своими...” “Тое же весны (1405 года) почашаподписывати церковь каменую святое Благовещение на кнзя великого дворе...а мастери бяху Феофан иконникГречин да Прохор старец с Городца, да чернец Андрей Рублев, да того же лета и кончашаю””.

Греческий мастер работал не только в церквях, но и каменныхкняжескихпалатах и теремах. Есть сведения о росписи внутренних стен в покоях Владимира Андреевича Серпуховского, великого князя Василия Дмитриевича. На одной стене художник изобразил всю Москву, на другой - Московский Кремль. Для Благовещенского собора Феофан Грек написал иконы “Корень Моисеев” и “Апокалипсис”. Каждая работа художника была произведением искусства. Никакими образцами он не пользовался и не занимался подражательством. Феофан Грек был известен и как иллюстратор книг. Его миниатюры перерисовывались из книги в книгу и служили образцами для последующих поколений книжников.

Андрей Рублев являлся младшим современником и сотрудником знаменитого греческого художника Феофана Грека, тем не менее, он не стал его учеником. Рублев не воспринял от него ни строгого византийского аскетизма, ни присущей творчеству Феофана экспрессивности. Произведения Андрея Рублева не имели яркой эмоциональности. Его иконы содержали много лиризма, умиротворенной созерцательности и даже умиления. Андрей Рублев первым смог через живопись показать те нравственные идеалы, которые,утверждал Сергий Радонежский. И не случайно считалось, что икона с изображением святой Троицы была создана художником в похвалу Сергию Радонежскому. Эта икона не только выражала один из важнейших догматов православия- равнозначимость и единство трех ипостасей Божества, - но и художественно утверждала его в сознаниях людей. В честь святой Троицы Сергий Радонежский основал храм, а иконе же был посвящен главный монастырский собор. Учение Сергия о Троице, икона Андрея Рублева отражала реальную жизненную ситуацию: “да воззрением на Святую Троицу побеждается страх ненавистной розни мира сего”.

Учителем Андрея Рублева являлся Даниил Чёрный. По повелению великого князя Василия Дмитриевича они вместе расписали Успенский собор во Владимире. Чуть позже ученик Сергия Радонежского и игумен Троицкого монастыря Никон позвали для росписи Троицкого собора всех известных тогда живописцев. Ставшие во главе этой артели Даниил Чёрный и его “товарищ” Андрей Рублёв, оставили росписи, которые современниками были названы “чудными”.

Последние годы жизни Андрей Рублев провел в Спасо-Андронниковом монастыре. Один из летописцев даже указывал на то что Андрей Рублёв принимал участие в строительстве Спасского собора. Уже современники считали, что Андрей Рублев превосходит всех по “великой мудрости”. В XVI веке иконы Андрея Рублева наряду с работами византийских иконописцев являлись эталоном для русских живописцев.

2.3 Книгописпние в Москве XIV - XV веков

После нашествия Батыя и частых ордынских набегов второй половины XIII--начала XIV веков, только Новгородское и Псковское княжества почти полностью смогли сохранить свои книжные богатства. Большинство городов Северо-Восточной Руси восстанавливала свою книжность заново. Из-за этого первое время основным источником пополнения собраний книг Руси оставались Новгород и Псков. Кроме распространения самих книг, эти центры определяли и главные правила оформления рукописей. Так пришел из Новгорода и получил широкое значение“тератологический орнамент”, заключающийся в изображении заглавных букв и их частей в виде реальных и мифологических животных. Вместе с рукописями Новгорода на Русь так же поступают и южнославянские рукописи, опыт которых заимствовался русскими мастерами. Так же частым становится переписка книг домонгольской поры. Это всё в сочетании сздешними вкусами определило формирование книжных школ городов Руси.

О работе книгописных мастерских в Москве до князя Ивана Калиты никаких сведений нет. Москва получала книги из Новгорода. Это указывает на тесные политические связи Московского княжества с боярской республикой при Юрии Даниловиче. Основы московской книгописи складываются при князе Иване Калите. Значимое содействие в этом оказал князю митрополит Феогност, так как с перепиской книг на Руси традиционно были связаны церковные монахи. Первые книги создавались в Москве при митрополичьей кафедре и в монастырях. Первым местом книгописания и хранения, возможно, был Спасский придворный монастырь. Вскоре сведения говорят о книжных вкладах Ивана Калиты в эту ново-учрежденную обитель.

Ранним памятником московской книжности являетсяСийское Евангелие 1339 года, которое было написано для АнтониеваСийского монастыря по заказу Ивана Калиты. В книжной приписке было указано имя монашеского князя - Ананий. Создателями работы были дьяконы Мелентий и Прокоша. Книга была написана на пергамене, основном материале для книг XI--XIV веков, уставным письмом. Визуальным оформлением Евангелия занимался некий “многогрешный Иоанн”. Может быть, ему принадлежали и книжные миниатюры с изображениями Христа и двенадцати Апостолов и библейского сюжета “Поклонения волхвов”. Заглавные буквы выполнены в “тератологическом стиле”. Каждый инициал (заглавная буква) требовал от художника крайнего приложения сил, поэтому, как и в самомСийскомЕвангелие, так и в других книгах были нередки приписки - обращения художников и писцов к Богу с призывом о помощи в работе. Вскоре, в годы княжения великого князя Ивана Ивановича, писцами Иоанном Телешем и Лукьяном были переписаны еще две версии Евангелия 1353 года и 1358 годагодов.

В первой половине XIV века переписки и оформления книг в Москве проходили под влиянием книжников из Новгорода. В середине этого века в Чудове и Андронникове, в монастырях уже складывается своя местная школа книгописного ремесла. И в конце XIV века в Москве уже существовали свои оформители книг иминиатюристы, главенство над которыми связывается с Феофаном Греком. Образцами Чудовской школы рукописных книг могут служить Евангелие боярина Федора Кошки 1392 года и Евангелие (начало XV века) Б.В. Морозова. В этих книгах особо выделяются ярко оформленные инициалы в виде различных рыб и животных.

Переписное дело Андронниковского монастыря олицетворенов двух книгах: “Евангелие” Б.М.Хитрово и “Евангелие”Андронникова монастыря начала XV века. В Евангелии Б.М.Хитрово евангелисты показаны в миниатюрах на фоне пейзажа и архитектурных строений. В Андронниковом монастыре появилось еще одно новшество. В “Изборнике” 1402 года появилось оглавление в конце книги, что гораздо значительнее облегчало пользование книгой в процессе чтения. В Москве существовали и своеобразные разделения труда в оформлении рукописи. Во времена митрополита Фотия существовала ювелирная мастерская, где изготовлялись книжные оклады.

В период XIV--XV веков в книжном деле появляется бумага. Но в это время всё еще были сильны традиции использования старого материала для книг - пергамена. Так же возникла мода делать книги “под старину”. И те, кто имел “старинные” книги в XV веке считались престижными, и для этого требовалось немало расходов. Возросший спрос на книги привел к упрощению книжного оформления. В XV веке появляется новый книжный почерк - полуустав. Замедлявший переписку книг строгий устав становится большой редкостью, так же на страницах книг стали появляться лица людей, человеческие фигуры.

Распространение книг в городском бытусформировало и особое отношение к ним со стороны читателей и владельцев. В культуре города такое явление как собирание библиотек становится частым делом. Уже в XIV веке крупные книжные собрания стали складываться в монастырях Москвы. Истинными почитателями и любителями книг были Иван Калита, митрополиты Алексей и Киприан.

Однако книги в средневековой Москве берегли и украшали, но всё жеутрачено их немало. Так какпроисходили и нападения Тохтамыша 1382 года, когда москвичи перенесли книги в каменные соборы, и последующие пожары, а так же пренебрежительное отношение к книгам. От XIV--XV веков в основном сохранились богослужебные книги, которые использовались только по назначению, а значит не часто. А книги для общего чтения, так называемые “четьи”, в прямом смысле слова, зачитывали до дыр. Тем самым ни ветшали, расплетались, терялись.

Книгописания и сами книги достаточно широко повлияли и на уровень грамотности Руси. Книжные училища стали известны в Москве уже с XIV века. В основном они находились при монастырях, где учили чтению, письму, пению. Так же с XIV века стали ценится грамотные и образованные люди.

2.4 Литература и летописание в Москве XIV - XV веков

Повышение значимости Москвы в политической сфере и ее развитию как литературного центра Руси. Лучшего взлета литература Москвы достигает на рубеже XIV--XV веков, когда настала пора подведения итогов, предшествующего времени и появление художественного осмысления бурных событий эпохи Куликовской битвы. Уже в самом начале вместе с описанием героических событий недавнего прошлого в литературных произведениях Москвы ставились задачи и политического характера: прославление московских князей, освещение роли митрополитов в деле объединения Руси и борьбы с ордынским игом, обоснование московского пути “собирания земель”. Одним из первых, кто взялся за авторское и редакторское перо и поставил к разрешению такие задачи, был митрополит Киприан. С ним и его литературным кругом было связано создание двух произведений, основой которым послужили памятники предшествующего времени - Житие святого митрополита Петра и Троицкая летопись. Сам митрополит не чуждался литературного труда. Известны его греческие переводы и послания некоторым церковным иерархам.

Первое житие митрополита Петра было написано еще во времена Ивана Калиты и, судя по всему, по его заказу. Авторство его точно не установлено. Предполагается, что автором мог быть ростовский епископ Прохор, сподвижник и очевидец последних деяний Петра, или какой-нибудь неизвестный писатель, близкий к митрополиту и великому князю. Написанное им тогда Житие больше походило на краткую биографическую запись, предназначенную скорее для церковного поминания, чем для чтения. В редакции Киприана Житие превратилось в высокохудожественное произведение, отягощенное литературным украшательством с выражениями похвал умершему митрополиту. Житие обнаруживает много сходства в биографиях Петра и Киприана: трудности и самоотверженность на пути к митрополичьему престолу, борьба с соперниками, интриги врагов, успешное достижение цели. Под пером Киприана святой Петр становится основоположником московской государственности, ему приписывается пророчество будущего возвышения Москвы, совет Ивану Калите о постройке Успенского собора и желание быть в нем погребенным.

В Троицкой летописи, составленной в начале XV века, как и в Житии святого Петра, обнаружились политическая позиция и литературные вкусы Киприана. В основу составленной летописи были положены: великокняжеский летописный свод 1305 года, написанный в окружении князя Михаила Ярославича Тверского, московская летопись Ивана Калиты, куда входили семейные и городские хроники первых московских князей, летописные записи Ростова и Владимира. Оказался в руках митрополита и летописец митрополита Петра.

Троицкая летопись была первым общерусским сводом московского происхождения. Главное внимание в ней было уделено церковным делам и борьбе иерархов за митрополичий престол. В летопись была включена и “Повесть о Митяе”, также составленная в окружении Киприана. В ней подвергались критике и осуждению главные противники митрополита - ставленник Дмитрия Донского духовник великого князя Митяй-Михаил и суздальский епископ Дионисий. Совсем мало места в летописи было уделено самому Дмитрию Донскому, Куликовской битве и, вопреки поздней традиции, преподобному Сергию Радонежскому.

На рубеже XIV--XV вв. разворачивается литературная деятельность Епифания Премудрого, ростовского уроженца, постриженника Троицкого Сергиева монастыря. В 90-х годах XIV века им было написано Житие Стефана Пермского. Наибольшей литературной зрелости Епифаний Премудрый достиг в годы написания Жития Сергия Радонежского, учеником которого он был в последние годы жизни основателя Троицкого монастыря. Жития Епифания Премудрого являются образцом повествовательной прозы того времени. Прозе Епифания была присуща краткость, но, вместе с тем, емкость изображения. Она была насыщена ценными биографическими сведениями о подвижниках. Даже в поздних переработках сочинения Епифания не утратили своего прежнего качества.

Стилистически связано с Епифанием Премудрым “Слово о житии и преставлении великого князя Дмитрия Ивановича, царя русского”, также созданное в 90-х годах столетия. Оно соединяло житийные мотивы и словесную похвалу великому князю. “Слово” содержит мало биографических сведений о Дмитрии Донском, но в то же время пропагандирует положительную роль его деяний в деле возвышения Москвы.

Однако не все памятники московской литературы содержали восхваления великому князю. “Повесть о нашествии Тохтамыша на Москву” рассказывала о внезапном походе и разорении Москвы ордынским ханом в 1382 году. За первые сто лет своего бытования Повесть подверглась неоднократным редакторским переделкам. Тем не менее, первоначальная позиция автора достаточно ясна. Неоднозначная оценка, близкая к осуждению, дана и великому князю и митрополиту Киприану, и боярам, бросивших или пытавшихся бросить город на произвол судьбы. Осуждается в Повести и восстание москвичей, устроивших вече, но в то же время отмечается их упорство и героизм при обороне. Особые симпатии автор питает к торговым людям и купцам - суконник Адам - один из героев обороны. Автор Повести отметил и главную причину Тохтамышева разорения. Это - отсутствие единства князей. Тема единства Руси была одной из центральных в московской литературе, ее актуальность заполняла весь последующий XV век. Как бы в ответ на Повесть о нашествии Тохтамыша была написана Повесть о Темир-Аксаке. Она рассказывала о походе Тимура (Тамерлана) на Русь. Центральным событием Повести являлся перенос Владимирской иконы Богоматери в Москву. Перенос общерусской святыни и вмешательство божественного проведения сорвали завоевательные планы Тимура. Направленность Повести свидетельствовала о возросшей политической значимости Москвы на рубеже XIV--XV веков.

С Москвой была связана и деятельность писателя середины XV в. Пахомия Логофета, серба по происхождению. В Москве им был завершен “Хронограф 1441 года”. Этот особый вид исторического сочинения пришел из Византии. Это был первый опыт изложения истории Руси на фоне событий всемирного значения. Пахомий Логофет считался мастером эмоционального стиля. С его именем связана и массовая переработка житийной литературы, большая часть которой дошла до нас под его авторством. Особо популярно было написанное им Житие Сергия Радонежского, дошедшее до нас во множестве редакций, списков и вариантах. От него идет начало мифологизации образов героев, искажение многих реальных черт исторических лиц.

Основные черты и идеи ранней московской литературы отразились и повестях и сказаниях так называемого Куликовского цикла. Все они объединены общим сюжетом, центральным событием которого была Куликовская битва 1380 года. В Куликовский цикл вошли “Задонщина”, летописная Повесть о Куликовской битве, Сказание о Мамаевом побоище. Все они представлены во множестве списков и редакций. Особые трудности вызывает определение времени их написания. Самый ранний список “Задонщины” относится к 1479 году. А дошедшие до нас списки Сказания о Мамаевом побоище тяготеют уже к XVI веку К первой половине XV века можно отнести лишь краткий летописный вариант повести о Куликовской битве. В отличие от более позднего времени, здесь нет упоминаний о благословении Сергием Радонежским русского воинства, монахах Ослябе и Пересвете, заслугах Владимира Серпуховского и Дмитрия Боброка на Куликовском поле. Нет никаких подробностей и о ходе самого сражения. Все указанные известия, по большей части относящиеся к недостоверным, появились много позже. Так, в Сказании упоминается митрополит Киприан, благословляющий русское войско при выходе его из Москвы, хотя самого Киприана не было в 1380 году ни в Москве ни в других городах Северо-Восточной Руси. Появления этих произведений было связанно с событиями Стояния на реке Угре в 1480 году, когда произошло свержение Ордынского ига. Именно в это время писатели и обратились к событиям столетней давности, в центре которых и была Куликовская битва. В Куликовском цикле отразились представления и отношения современников образования единого Русского государства к тому времени, когда Русь лишь набирала силы.Поэтому больше писали не о том как было, а о том как должно было быть.

Тем не менее, в основе этих произведений лежали идеи, выработанные русской литературой еще на рубеже XIV--XV века: свержение ордынского ига, объединение Руси, возмездие завоевателям, нравственное превосходство превосходстве русских над татарами. Значительное влияние на формирование Куликовского цикла оказали и литературные памятники прошлого: летописи, Житие Сергия Радонежского, “Слово о полку Игореве”, народные сказания.

О летописных памятниках Москвы первой половины XV века можно судить по сводам конца этого столетия, когда уже завершился процесс объединения Руси в единое государство. Они не дают никаких сведений о создании крупных летописных произведений в Москве после написания Троицкой летописи. В Москве велись лишь краткие княжеские и митрополичьи летописцы, отражающие местную и церковную историю. Это был период подготовки материалов для создания общерусского свода. Какую-то работу в этом направлении вел митрополит Фотий. В его канцелярии составлялись записи с общерусскими и промосковскими известиями. В 30-е-40-е годы был составлен так называемый Новгородско-Софийский свод, послуживший основой для дальнейшего московского и новгородского летописания. Его появление связывают с митрополичьей канцелярией.которая в период феодальной войны перемещалась по Руси. Свод писался в Москве, Новгороде, Пскове и других городах. Братоубийственная война и ордынские разорения были главной заботой летописца. Выходом из трудного положения он считал единство всех русских земель. Он одним из первых обратился к сбору полных сведений о борьбе русского народа с игом, им были подробно освещены события битвы на Калке в XIII веке, восстания в Твери, Куликовской битвы. Свод в своем первозданном виде не сохранился. Его идеи о равенстве русских земель и городов были не удобны для великокняжеских летописцев.



ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В итоге, на основании данного исследования, которое было проведено в рамках темы данной работы, следует сделать ряд выводов касающихся культуры Москвы XIV-XV веков.

Для начала нужно отметить, что становление культуры Москвы в большей части зависит от мудрого и профессионального правления Московских князей, например Иван Калита или Дмитрий Донской. Основная их деятельность состояла в политическом возвышение Московского княжества, вследствие этого Москва становится политическим центром Руси.

Ещё одним фактором на развитие культуры Москвы в XIV - XVвеках является религия, а именно переносом религиозного центра митрополитом Пётором в Москву. Что означала развитие церковного строительство и развитие иконописи.

Так же борьба против общего врага в виде татаро-монгол способствовала объединению русского народа, а наиболее активное участие в этой борьбе принимало Московское княжество, тем самым концентрировало объединение вокруг себя. А уже после победы в Куликовской битве, патриотизм и национальное значение народа пошло вверх. Благодаря этому появилось множество повестей и сказаний, например летописная повесть “Задонщина” о Куликовской битве.

Таким образом, можно сделать общий вывод о том, что культура Москвы прошла долгий и нелёгкий путь, но всё же стало достаточно сильно развитой. Культура Москвы имела множество направлений, как архитектура, иконопись, летописи, зодчество, литература, живопись и многое другое. И некоторое культурное наследие, которое описано в курсовой работе до сих пор существует, тем самым мы можем убедиться насколько великолепными были культурные произведения того периода.

Так же хочу отметить, что выбранная тема до сих пор является широким полем для исследований культуры и истории нашей столицы в будущем.



ЛИТЕРАТУРА

1. Ильина Т. В. «История искусств»., Москва, 1990, 355 с.

2. Д.С. Лихачев « Культура Руси времени Андрея Рублева и Епифания Премудрого (конец 14- начало 15 веков) », Ленинград, 1962, 171 с.

3. Искусство стран и народов мира. Художественная энциклопедия, Москва, 2005, 560 с.

4. Вагнер, Г.К., Владышевская, Т.Ф.

5. Искусство Древней Руси[Текст]/ Г.К.Вагнер, Т.Ф. Владышевская.-М.: Искусство,1993.- 255 с.

6. Зотов, А.И, Сопоцинский, О.И.

7. Русское искусство. Исторический очерк.[Текст]/ А.И. Зотов, О.И. Сопоцинский.-М.: из-во Академии художеств СССР, 1961.-292 с.