Экологическая аксиология казахской культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

Кокшетауский университет им. Абая Мырзахметова

ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ АКСИОЛОГИЯ КАЗАХСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Абдулина Р.Ж.,

Кандидат философских наук

Аннотация

казахский культура этнос верование

Статья посвящена анализу архетипических оснований казахской культуры, опосредующих логику развития этноса в географической среде.

Как показывает автор, система традиционных верований и представлений была направлена на сохранение природных условий. Номадическая культура развивала логику ненасильственного освоения природы. Несмотря на экспрессивную философию жизни, кочевник создавал космос культуры, существовавший в абсолютной гармонии с окружающей средой.

Дальнейшее вхождение в мир ислама привело к углублению принципа гуманного отношения к природной данности. Приняв ислам, как вершину собственной мировоззренческой позиции, кочевник не только сохранил, но и развил экологию души, культуры, всего своего бытия.

The summary

The article is devoted to the analysis of the typical bases of Kazakh culture, mediating to the logic development of ethnos in the geographical environment.

As the author shows, the system of traditional beliefs and representations has been directed on preservation of an environment. Nomadic culture developed logic of nonviolent development of the nature. Despite the expressional philosophy of life, a nomad created space of culture existing in absolute harmony with the environment.

The further occurrence in Islamic world has led to deepening of a principle of the human relation to a natural reality. Having accepted Islam as the top of own outlook, the nomad has not only kept, but also has developed the ecology of soul, culture and life.

Основная часть

Классический тип философствования, развитый арабской философией эпохи средневековья, обусловил понимание культуры как рационального феномена. Особенности ментальности восточных народов вкупе с религиозной этикой, влияние рациональной традиции создали культурный образец высокообразованного, духовно богатого человека. Арабский термин «маданият» предполагал образованность и мораль, ведущих к главной цели мусульманской софийности «аль-камили аль-инсанита» («совершенно мудрая человечность») [1,с.35].

Выдающийся мыслитель арабомусульманского Востока Аль-Фараби объединяет в «маданияте» четыре направления арабской культуры: исламскую теологию, жизнеописание святых, шариат, образовательно-нравственные идеи. Следуя перипатетической традиции, выделяя разумность как субстанциональное свойство человека, Аль-Фараби, вместе с тем, определяет человека как «хайуани-мадани» («существо культурное»).

Для представителя тюрско-суфистической традиции Иасауи главная культурная норма - любовь к Богу и миру.

Идеологическое отношение с миром на принципах чести, уважения, высокой морали рассматривается Жусупом Баласагуни в «Кутадгу билик» как культурные нормы тюркского эля.

Таким образом, дефиниция культуры восточного мира концептуально определяется единством морали и просвещенности. Духовный опыт арабомусульманского Востока наследуюется казахскими мыслителями ХIХ века. Подобно Аль-Фараби и Ибн-Сине, просветитель и педагог И.Алтынсарин связывает воедино религиозную этику и образованность. Великий сын казахского народа А.Кунанбаев, синтезировав в своем мировоззрении западную софийность и восточную хикму, создает идеал культурного мира, в котором ислам выступает главный опорой просвещения народа.

Факторы онтологического порядка, предопределившие особенности номадического существования, выделяют важное отличие казахского этноса - экологичность. Согласно одному из основателей казахстанской философской мысли современности Нысанбаеву А., культура является важным фактором формирования национального самосознания. В центре внимания влияния объективных факторов ученый выделяет основные характеристики культуры, традиционного мира и номадической культуры (кочевой): «Философия есть самосознание, переживание, целостное осмысление универсалий культуры» [3]. Осознание необходимости сохранения первозданной гармонии привело к пониманию изначальной онтологичности нравственного в природе, что потребовало от человека не просто восторженного, но одухотворенного к ней отношения. В принципе в созерцании мира происходило отождествление нравственного и экологического. Экологическое есть созерцание, созерцание есть нравственное. При этом взаимопроникновение нравственного и экологического, как образ жизни, было ориентировано на сохранение гармонии мира.

Основной принцип культуры кочевья - ненарушение сложившегося баланса природных элементов. Способ деятельности, детерминируемый природной средой, представлял собой универсальную схему хозяйствования, направленную на сохранение естественной силы репродукций пастбищ, скота, воды: «Кочевник словно разговаривал с природой, прислушиваясь к ней в своей деятельности. Она была для него одушевленной…» [3,с.27]. Восприятие глубинного единства с космосом способствовало выработке особого созерцательного отношения к природе, гармоничного со-бытия человека и мира.

Осознание себя как части единого мира, полное подчинение ритмам природы, очевидно, рождалось ощущением мощи бескрайних просторов, красотою Великой степи. Окружающее величие природы ассоциировалось с безграничным божеством, принимавшем облики привычного ландшафта.

По мнению Ш.Валиханова: «Необходимая потребность познать Вселенную с её чудесами, вопрос о жизни и смерти и отношениях человека к природе породили - шаманство - обожание Вселенной и природы …Так человек был приведен к почитанию солнца, звезд, луны и всего того бесконечного, вечного и разнообразного, что мы называем природой или Вселенной» [2.c.154]. В работе «Записки о судебной реформе» Ш.Уалиханов определяет такие черты казахского народа, как миролюбие, отсутствие дикости, грубости, исключительная способность к восприятию и развитию знания. Эти основополагающие свойства духовной культуры народ проявил и в отношении к природе: «Человеку было позволено хозяйствовать, и за это он благодарил небо и землю, воспринимая их как великое чудо, неразгаданную тайну» [3.с.33].

Природная чистота, стремление к гуманным идеалам существования послужили главным фактором созидания высокой культуры казахов. Казахский философ Н.А.Аскаров пишет: «Культура материальная - скотоводческая и земледельческая, культура экологическая, бытовая, богатейшая духовная культура…. Лишь один пример экологической культуры - земля была сохранена от эрозии, Арал существовал тысячелетия, большевики всю землю подвергли эрозии, а для уничтожения Арала им хватило 20-25 лет после Пленума ЦК КПСС 1966 года по мелиорации» [4,c.155].

Такие ученые как Каракузова Ж.К., Хасанов М.Ш. отмечают, что географические условия обитания диктовали формы жилищ разных народов: «Параллель стволов деревьев создала обусловленную форму квадрата, так как в лесу небо никак не может быть круглым, оно только прямое. Треугольные вигвамы повторяют острую геометрию скал, гор (сакли), ледников (чумы). Сфера юрты является маленькой копией сферы небосвода над степью» [5].

Так просто и логично решались древними все проблемы экологические, психофизические, эстетические, географические, мировоззренческие. Не разрушать природу, а входить, вписываться в неё, принимая её законы - вывод простой и гениальный. И древние оказались правы: повторение окружающего ландшафта было и самым экономичным, удобным, практичным. Огромное пространство степи без края и конца вызывало стремление сосредоточиться, концентрируясь в точке самого жилья, внутри него. И, действительно, темная юрта внутри содержала, собирала все многоцветье природы. Так был решен психологический момент освоения пространства [5,c.16-17].

Плоть от плоти своего народа, сохраняя первозданное чувство величия окружающего мира, великий мыслитель Шакарим Кудайбердиев подчеркивает могущество природы: «И посмотрите, какие всевозможные, поражающие человеческий ум, качества и свойства, к примеру, у пшеницы, проса, различных корений, у семян плодов находят и используют люди двадцатого века. Откуда же, как не из тайников той самой природы, которую считают слепой и бессознательной, черпаются эти изумляющие свойства» [6,c.68].

Опыт двадцатого века заставляет заново переосмыслить экзистенциональное крещендо. Во многом формирование концептуальных основ нового гуманизма предполагает обращение к религиозной этике, к религиозному духовному багажу.

Традиционно мировоззренческие устои казахского народа основываются на духовном наследии ислама. Нравственные требования ислама ведут к формированию социальной ответственности, диктующей созидательную деятельность. Социальная ответственность - доброта и участие к ближнему, исправление ошибок, забота о тех, кто находится на иждивении. Высокий гуманизм, социальная ответственность обуславливают отношение мусульманина к окружающей среде: «Природа и весь окружающий мир являются для мусульманина объектом исследования и источником наслаждения. В то же время, использует ли он их для извлечения конкретной пользы или чисто для получения эстетического удовольствия, он не должен наносить им ущерба. В качестве и добросовестного представителя Аллаха на земле он должен всегда учитывать интересы и других людей, которые на равных правах с ним существуют в этом мире». [7,с.64].

Необходимо отметить, что моральные требования ислама направлены на формирование у верующего «здравого мышления, умиротворенность духа, сильную личность и здоровое тело» [7,с.65].

Требование чистоты предполагает и культуру пищи в исламе, запрещено то, что способно нанести вред как природе так и здоровью человека: «мясо диких животных (тигров, волков, леопардов и т.п.), всех хищных птиц (ястребы, грифы, вороны; грызунов, рептилий, червей и подобных им) а так же мясо павших животных и птиц, которые не были забиты в соответствии с установленными правилами» [8,c.2; 172-173; 5; 4-6].

Величайший философ арабо-мусульманского Востока аль-Фараби дает цельную картину человеческого существования в подлунном мире естественных сил, связанную с характером и качеством природных элементов: «С различием частей земли связано различие испарений, которые поднимаются от земли, подобно этой земле. С различием испарений связано различия воздуха и различие вод. Далее … вода в каждом районе (земли) возникает от испарений, находящихся под землей этого района. Воздух любого района (земли) смешивается с испарениями, которые поднимают воздух с земли. В таком порядке следует различие… вод, воздуха, различие растений, видов животных, различие в питании народов» [9,с.109-111].

Составляющие духовной культуры казахского народа, как элементы кочевого мировоззрения, так и привнесенные исламским космосом - определяют особенности экологической культуры народа. В условиях непростой экологической ситуации во многих регионах республики развитие экопросвещения напрямую будет связано с теоретизированием на основе широкого национального мировоззренческого контекста.

Литература

Аль-Фараби. Социально-этические трактаты - г.Алма-Ата, 1973 г.,С.35.

Валиханов Ч. Собрание сочинений в 5-ти томах, т.5-Алма-Ата, 1985 г., с.154.

Нысанбаев А.Н. Казахская философия и универсалии традиционной культуры // «Евразия» № 1,2001 г., с. 33.

Аскаров Н.А. Место духовного наследия ислама в формировании общенациональной идеологии современной республики Казахстан // Вестник КазГУ Серия философия, Алматы 1993 г., с. 155.

Каракузова Ж.К., Хасанов М.Ш. Космос казахской культуры. Алматы - Евразия. 1993г. с. 16-17.

Кудайбердиев Ш. Три истины, г.Алматы, 1991 г., с. 68.

Хаммуда Абдалати. Взгляд на ислам. г.Новосибирск 1995.г, с. 64.

КОРАН 2; 172-173; 5; 4-6.

Аль-Фараби Абу-Наср. Гражданская политика // Социально-этические трактаты., с. 109-111.

Размещено на Allbest.ru