Мифологическая парадигма организации пространства в космологической модели К. Панкова

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Мифологическая парадигма организации пространства в космологической модели К. Панкова

Архаическое мышление, в основе которого лежат «мифологические конструкты» (К. Леви-Стросс), определяло мировоззрение древних народов, которое можно расценивать как целостную систему верований и знаний об устройстве мира. Эти знания оформились в виде мифологической (космологической) модели мира, включавшей не только представления о сверхъестественном, но и абстрагированные понятия о космосе, времени и пространстве. Мифологическое мышление как архаическая форма общественного сознания, которое формировалось на основе образного, чувственного представления о мире, до сегодняшнего дня определяет особенности культуры коренных этносов Севера и Сибири и формирует творчество художников, представляющих эти народы. Устойчивость мировоззрения, основанного на первообразах коллективного бессознательного, обусловлено тесной связью реального существования этносов с природным ландшафтом и складывается из различных составных частей, отражающих представления о человеке и окружающем его мире, включая Космос. Опора на архетипические установки определяет своеобразие стиля Константина Панкова, который воспроизвел в своем творчестве космологические представления древних самодийцев и угров, органично соединяя мифологическую парадигму с конкретными ориентирами в формировании художественного пространства.

В модели мира, представленной К. Панковым, в качестве доминанты выступает горизонтальная ось, имеющая свою семантику и аксиологическое поле. Горизонтальная ориентированность художественного пространства у художника связана с мифологемой реки. Именно она, с нашей точки зрения, в большей степени отражает миропонимание автора, систему его воззрений на мир и человека в нем. Изображение «куска» пространства, в котором центральное положение занимает река (озеро, акватория), сопрягается с представлениями сибирских народов о горизонтальной модели мира, отражающей пространственно-временное двуединство и характерной для наиболее древних представлений. «Маркером» здесь выступает река, которая является «важным мифологическим символом, элементом сакральной топографии»: «В ряде мифологий <…> в качестве некоего «стержня» вселенной, мирового пути, <…> выступает так называемая космическая (или мировая) река» [5, с. 861]. Сходные представления о горизонтальном устройстве бытия отражены в угорско-самодийской мифологии: в верховьях мировой реки (у истоков) находился Верхний мир, среднее течение представлялось как область проживания людей, а низовья реки воспринимались как место пребывания умерших (Нижний мир) [Там же, с. 886]. Эта мифологическая парадигма у К. Панкова «растворена» в природном, метафизическом мире.

Согласно древним представлениям, земное существование символизируется горизонтальной линией [4, с. 267]. Внимание художника сосредоточено на воссоздании «серединного мира» - реального земного существования охотников и рыболовов, проживающих по берегам многочисленных рек, речек, рукавов, ериков. Река для них - это и есть жизнь во всей ее полноте и изменчивости, это движущееся пространство. Однако ни начало жизни (верховья реки, священные места), ни ее конец (низовья, кладбища) К. Панков не рисовал. На его акварелях и холстах река появляется из-за горизонта чаще в виде двух «рукавов», которые, огибая небольшие участки земли, сливаются в центре в водное пространство, и затем поток уходит в сторону, продолжая путь. «Присутствие» Верхнего и Нижнего миров обозначено тем, что река появляется сверху и уходит вниз. Исходя из тезиса об общих корнях древних мифов разных народов, можно предположить, что это связано с мифопоэтической универсалией о водном пути как дороге в иной мир. Показателем наличия этих миров может служить образ ныряющей птицы, связанной с верхней и нижней сферой [3]. Отражая распространенную символику понятия «река жизни», художник стремился передать полноту и радость бытия, ощущение жизни как волшебства, чувство причастности к вечности мира и его незыблемости («статичности»). В картинах предстает полумифологический-полуреальный образ природного мира и человека в нем.

В работах К. Панкова прослеживается и мифопоэтическое представление о мировой реке как рубеже, границе. Но у него река не выступает в качестве традиционной оппозиции «живое - мертвое». Функция реки здесь - разделение пространства живущих на мир людей и мир природы. Это отражено в композиции большинства его акварелей и работ, написанных маслом: центральное место отведено изображению реки, один берег - мир людей, другой - мир природы. Мир людей представлен их занятиями, домиками, чумами, нартами, упряжками. Мир природы - это олени, птицы, деревья. Сюда (спасаясь от охотника) может плыть олень («Охота»). Но здесь может сушиться и рыболовная сеть («Рыболовецкий поселок» и др.). Сюда на лодках, нартах, санях перебираются люди («Оленья упряжка», «Охота на белку», «Ловля птиц» и др.), связывая эти два мира. Река, люди, животные сливаются у К. Панкова в один живой поток, отражая взаимодействие двух миров, входящих в понятие единого космоса, подчеркивая космологизированность пространства-времени.

Мифологема «река» сопряжена у К. Панкова с понятием «вода». Древнее сознание представляло воду в качестве первоэлемента Вселенной и считало ее священной [4, с. 76]. Являясь одной из фундаментальных стихий мироздания, вода в мифологических системах обычно выступает эквивалентом хаоса [5, с. 198]. М. Евзлин подчеркивает: вода означает первобытный хаос, бездну, на которую нисходит Дух, оживляя ее темные и бездонные просторы [2, с. 96]. В космологии самодийцев и угров присутствует не только водная стихия как исходная точка первотворения, но и распространенный сюжет «подъятия земли» (С. Аверинцев) со дна океана. На воде растет все, в том числе и земля, поднятая из глубин мирового океана птицей (гагарой либо небесной крылатой птицей), а в отдельных ненецких источниках ил со дна океана достает выдра. Земля росла на воде вкруговую и вращалась [5, с. 886]. Из трех версий сотворения мира у ненцев [3] в творчестве К. Панкова находит отражение именно этот, близкий к финно-угорскому, вариант о ныряющей птице, принадлежащий древней уральской общности еще в VI-IV вв. до н.э. [6, с. 35]. Небольшие островки земли между рукавами и протоками на картинах художника вызывают реминисценции с этим древним мифом. На таких островках ненцы часто устраивали святилища, более крупные острова объявляются священными.

Однотипность структуры и повторяемость сюжетов картин К. Панкова свидетельствует о закрепленности, устойчивости определенных архетипов, представляющих архаическое мировоззрение, и отражает статические представления об организации пространства в модели мира. Подобных примеров тематически и композиционно близких работ у художника много («Домики рыбачьего поселка» и «Рыболовецкий поселок», «Рыбная ловля» и «Волны», «Голубое озеро» и варианты «Синего озера» и др.). Постоянная фиксация определенной территории и реки (воды) как ее основной ценности связана с еще одной универсалией мировой культуры, восходящей к архетипическим основам миропонимания разных народов, - концептом «центр мира». Исследование пространства картин К. Панкова выявляет, что центром мира у него является река. Именно она выступает в качестве как основного, конститутивного, признака регионального (этнического) хронотопа, связывающего время и пространство в единое целое, так и топохрона (А. Герд), локализующего определенное пространство во времени, выделяющего особенности специфического историко-культурного ареала, обладающего системой ценностей. Река является средоточием жизни персонажей картин, развитие событий всегда связано с ней. Тем самым река у К. Панкова приобретает значение сакрального центра и одновременно выполняет еще функции «дома» - места существования, «защищающего пространства, обеспечивающего выход вовне и контакты с внешним миром» [4, с. 265]. Художник никогда не изображал домашний очаг, «мир чума», который рассматривается в качестве материализованной модели устройства мироздания. Для него дом - это река, связывающая все части космоса в целое.

В этом едином пространстве функцию сохранения целостности мира выполняет мифологема мирового дерева, отражающая вертикальную структуру мироздания и одновременно подчеркивающая его горизонтальное устройство. Семантика мифологемы дерева связана с его ролью «посредника» между вселенной (макрокосмом) и человеком (микрокосмом) и «является местом их пересечения» [5, с. 336]. Такое дерево помещено в «центре мира» и может дифференцироваться (два мировых дерева) [Там же, с. 330]. Так, в картине «Рыболовецкий поселок» на разных берегах реки симметрично по отношению друг к другу стоят два мощных дерева, фиксируя устойчивость миров (природного и социального) и отделяя мир организованный (космос) от хаоса. Эти образы могут быть прочтены как объекты, обозначающие место «акта творения», то есть «середины мира» [Там же, с. 335]. Мировое древо, изображаясь статично, у К. Панкова чаще изображается не изолированно (как в работе «Весна»), а связано с миром людей. На акварели «Рыбная ловля» расположение деревьев отражает «горизонтальную плоскость, определяемую двумя координатами - слева направо и спереди кзади» [Там же, с. 332]: два дерева - на переднем плане слева и четыре - на втором справа, в центре полотна. Горизонтальная структура определяется и объектами по сторонам от них: парой копытных животных (оленей), изображенных симметрично в пространстве между деревьями, и человеческой фигурой. Изображение животных и человека в вертикальной структуре связано со средней частью (стволом) и означает принадлежность к земному («серединному») миру [Там же, с. 333], который является объектом изображения у К. Панкова. При этом животные у художника в пропорциональном плане превосходят по размерам человека, что подчеркивает особенность архаического миропонимания: человек - часть природы, менее всесильная, чем она. Троичность структуры по вертикали подчеркивается силуэтами двух птиц на дереве (Верхний мир) и фигурами рыбаков в лодках (рыбы соотносимы с нижним миром) в самом низу картины. Отмечая связь произведений К. Панкова с древними мифологическими представлениями, Г. Гор писал, что его картины напоминают «наскальную живопись с ее первозданной свежестью и красотой метко схваченного и запечатленного бытия, <…> сочетающей черты реальности и фантазии…» [1, c. 22].

Резюмируя проведенные наблюдения, отметим, что в моделировании художественного пространства у К. Панкова основополагающую роль играет мифологическая парадигма, которая включается автором в рамки конкретных природных параметров, органично входит в метафизическое описание определенной территории. В модели мира К. Панкова преобладает горизонтальная ориентированность художественного пространства, связанная с мифологемой реки, которая выступает в качестве доминанты, определяющей формальную и содержательную организацию космологизированного мира. Основные семантические параметры мифологемы на полотнах К. Панкова - это река-жизнь, река как воплощение полноты бытия, его красоты, изменчивости и вечности; река как граница, разделяющая и одновременно соединяющая мир природы и человека; река как дом, место существования, как центр мироздания. Идею целостности мироздания воплощает мифологема мирового дерева. Модель мира К. Панкова, определяемая идеей единства космоса, природы и человека, с полным основанием может быть рассмотрена как проявление «диффузности» архаического мышления, синкретизма древних представлений о мире.

Список источников

мифологический панков художник примитивист

1. Гор Г.С. Ненецкий художник К. Панков. Л.: Советский художник, 1968. 71 с.

2. Евзлин М. Космогония и ритуал. М.: Радикс, 1993. 337 с.

3. Лар Л.А. Устройство мира космоса и божеств в мировоззрении ненцев в XVIII - начале XX века [Электронный ресурс] // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. 2009. №89. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/ustroystvo-mira-kosmosa-i-bozhestv-v-mirovozzrenii-nentsev-v-xviii-nachale-xx-veka (дата обращения: 20.03.2017).

4. Маковский М.М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках: образ мира и миры образов. М.: ВЛАДОС, 1996. 416 с.

5. Мифы народов мира [Электронный ресурс]: энциклопедия / гл. ред. С.А. Токарев. М., 2008. 1147 c. URL: http://www.indostan.ru/biblioteka/knigi/2730/3412_1_o.pdf (дата обращения: 21.03.2017). 6. Чернецов В. Вогульские сказки: сборник фольклора народа манси (вогулов). Л.: Художественная литература, 1935. 143 с.

Размещено на Allbest.ru