Поминальные плачи русского населения Волго-Терешанского междуречья Саратовского Поволжья

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Саратовская государственная консерватория имени Л.В. Собинова

Поминальные плачи русского населения Волго-Терешанского междуречья Саратовского Поволжья

Закатова Наталья Александровна

Плачевая традиция своими корнями уходит в похоронный обряд, где причитания использовались для взаимодействия с миром мёртвых [6, с. 13], и лишь позднее она стала сопровождать другие инициационные ISSN 1997-292X № 7 (57) 2015, часть 2 73 обряды (свадьба, проводы в рекруты). Плач выступал особой формой звукового ритуального поведения [5, с. 225] и служил культурной формой выражения горя, т.к. все формальные исполнительские признаки, подчёркивающие его генетическую близость к естественному плачу (всхлипы, спады, словообрывы и т.д.), жестко закреплены в композиции причитаний и играют структурирующую роль в напевах [7, с. 152].

Поминальная плачевая культура Саратовского Поволжья пока ещё не попадала в поле зрения специалистов. Данная статья является первой попыткой этномузыкологического рассмотрения поминальной плачевой традиции. Актуальность работы обусловлена неизученностью проблемы, в то время как поминальные плачи, или «вопли» по местной терминологии, характеризуются активной формой бытования.

В работе мы опирались на материалы полевых исследований XX - начала XXI столетия филологического факультета Саратовского государственного университета им. Н.Г. Чернышевского, архива лаборатории кафедры народного пения и этномузыкологии Саратовской государственной консерватории им. Л.В. Собинова, ансамбля «Хвалынь», архивов А.С. Ярешко, а также на данные этнографических экспедиций автора [1; 2; 4; 8]. Вся коллекция представлена плачами, компактно локализованными в сёлах северо-восточной приволжской части: М. Фёдоровка, Поповка, Елховка, С. Маза, Ульянино и Апалиха Хвалынского района - старейших старообрядческих поселениях Саратовского Поволжья.

Как и по всей русской этнической территории, в исследуемом ареале вопили исключительно женщины. Мужчины, дети и девушки в контексте обряда были наделены ритуальным молчанием. В похоронном обряде плачея на уровне вербального текста взаимодействует только с ближайшими родственницами своей статусной группы, а своих детей и мужчин рода вовлекает в диалог с умершим опосредованно.

Исполнительницы хорошо понимают разницу между поминальными и похоронными плачами. Поминальные плачи исполняются несколько раз в году в «родительские дни». Частота их воспроизведения и постепенное смирение с безвозвратной утратой позволяют художественно оформить текст в рамках лексических норм микролокальной традиции и при опоре на стереотипные формулы включать в себя конкретные событийные элементы, описываемые бытовым языком. Похоронные же плачи всегда глубоко эмоциональны, их структура сильно деформирована, текст тавтологичен, прерывается рыданиями («Уж тут из души само идёт. Кто что знает, тот и вопит» - В.Я. Колесникова, с. Поповка Хвалынского района).

Поминальные плачи на исследуемой территории представлены плачами-вопрошаниями/сетованиями, плачами-наставлениями родителей детям, плачами-просьбами передачи поклона умершим родственникам и плачамивзаймы, когда при отсутствии на погребении ближайшего родственника от его имени плачет другой человек.

Все напевы относятся к классу форм с мобильными параметрами и в подавляющем большинстве представлены моноячейковым композиционным строением. Нестабильность вербального компонента (от 5 до 16 слогов) влечёт за собой деформацию ритмического периода и уступает место интонационному контуру напева, выступающего в роли главного структурного компонента [7, с. 154-155].

1. Хвалынский район, с. М. Фёдоровка [4]

При активном разрастании периода включаются два уровня координации звуковысотной и ритмической структур, выступающих на паритетных началах: 1) принцип силлабической организации, при которой напев оформляется двумя волнообразными мелодическими ячейками, очерчивающими две примерно равные слоговые группы открытого и закрытого типа; 2) принцип сегментированной организации, при котором пространство текста поддерживается анакрузой и клаузулой, образуя тоническую структуру - двухударный - 24.35.24 и трёхударный тонический стих - 2.42.2.2 с дактилическим окончанием. Дактилическая клаузула и её интонационное оформление проявляет наибольшую стабильность в структуре напева.

На основе этого типа нередко возникают тирадные формы, образуемые за счёт произвольного «нанизывания» на ритмоинтонационный каркас плача типового набора клишированных формул.

Среди всего корпуса напевов следует выделить тексты, зафиксированные на территории двух соседних сёл Маза и Ульянино, которые генетически связаны с пятисложными структурами слоговой музыкально-ритмической формулы, характерными для целого ряда свадебных плачевых напевов, и реализующиеся в моно- и полиячейковых композиционных структурах. Так, например, в поминальном напеве с. Ульянино исходная ритмическая композиция проявляется даже при активном структурном расширении стиха, где акценты продолжают работать согласно исходной ритмической формуле. Максимальное разрастание структуры подвигает напев к последовательному преобразованию в двухударный - 2.2.2 и трёхударный тонический стих - 2.42.2.2. 2. Хвалынский район, с. Ульянино [2, с. 46]

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Звуковысотная организация напевов основывается на диатонической шкале с центрированной ладовой системой. Лад - большетерцовый трихорд c IV, реализует горизонтальную ладовую оппозицию (IV)1-3-1(IV) (дополнительная ладовая оппозиция 2(1,3)-3-2(1)-1). Мелодическая композиция представлена волнообразным мелодическим движением. Типовая формула допускает дополнительные вариативные возможности: фрагментарное расширение амбитуса до кварты в начальной фазе плача; подвижная система субтонов (II, III, IV). В отдельных элементах интонационного цикла поминальных плачей явно прослеживаются черты колыбельных песен, также имеющих непосредственное отношение к ритуалам переходов [3, с. 10].

3. Хвалынский район, с. Апалиха [1]

Поминальные напевы обнаруживают себя в свадебной плачевой традиции. Так, плач невесты, в котором она рассказывает о вещем сне (сон - образ ритуальной смерти) подругам или родителям, как правило, исполняется на поминальный напев. Однако «музыкальный словарь» поминальных и свадебных напевов в отдельных случаях допускает оригинальные «гибридизированные» сочетания [9, с. 93]. В плачевой традиции двух сёл М. Фёдоровка и Апалиха обнаружились примеры переритмизации и переинтонирования свадебных напевов, где в процессе исполнения осуществляется переход из ангемитонной (свадебный напев) в диатоническую (поминальный напев) ладовую систему.

4. Хвалынский район, с. М. Фёдоровка [4]

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Подобная структура используется и для исполнения поминальных плачей.

5. Хвалынский район, с. Апалиха [4]

Таким образом, на территории Волго-Терешанского междуречья Саратовского Поволжья выявлено две интонационные типовые модели поминальных плачей, реализующиеся в классе ритмических форм с мобильными параметрами. Генеральной здесь является диатоническая версия. Интонационный цикл этой модели обладает универсальными свойствами, что раскрывается на уровне межжанровых связей. «Гибридизированные» версии поминальных плачей занимают периферийное значение. Особенности их ладового образования в контексте музыкального языка местной певческой традиции на сегодняшний день мало изучены и требуют дополнительного осмысления. Активная форма бытования поминальной плачевой традиции создаёт уникальные условия для исследователей, позволяет соприкоснуться с архаическими формами музыкального мышления.

Список литературы

поминальный плач напев

1. Архив ансамбля «Хвалынь» научно-исследовательского центра по изучению традиционных культур кафедры народного пения и этномузыкологии СГК им. Л.В. Собинова. Руководитель Н.А. Закатова: рукопись. Нотация Н.А. Закатовой.

2. Архив КНПиЭ. Чуракова В.Г. Народные песни села Ульянино Хвалынского района Саратовской области: рукопись. Саратов, 1991. 121 с.

3. Головин В.В. Русская колыбельная песня в фольклоре и литературе. Abo: Abo akademis fцrlag, 2000. 451 с.

4. Материалы из личного архива А.С. Ярешко по сёлам М. Фёдоровка и Апалиха Хвалынского района Саратовской области: рукопись. Нотация Н.А. Закатовой.

5. Народное музыкальное творчество: учебник / отв. ред. О.А. Пашина. СПб.: Композитор, 2005. 568 с.

6. Русские плачи: причитания / вступ. ст. Н.П. Андреева и Г.С. Виноградова; ред. текстов и примеч. Г.С. Виноградова. М. - Л.: Советский писатель, 1937. XXXV+263 с.

7. Смоленский музыкально-этнографический сборник. М., 2003. Т. 2. Похоронный обряд. Плачи и поминальные стихи. 552 с.

8. Фольклор Саратовской области / сост. Т.М. Акимова; под ред. А.П. Скафтымова. Саратов, 1946. 536 с.

9. Христиансен Л.Л. Ладовая интонационность русской народной песни. М., 1976. 390 с.

Размещено на Allbest.ru