В современных научных исследованиях, преимущественно в лингвистике, филологии, искусствоведении, часто встречается обращение к различным аспектам образования художественной картины мира: содержанию, структуре и функциям. Вместе с тем, в прикладных исследованиях, зачастую, отсутствует целостный подход к ее изучению. Чтобы восполнить этот недостаток в частнонаучных исследованиях и актуализировать применение системного подхода к устройству художественной картины мира, уточним специфику ее организации, основанную на взаимодействии картины мира и искусства. В статье ставится задача рассмотреть влияние данной связи на многокомпонентный характер формирования системности, а также на способность художественной картины мира к изменениям.

Механизм взаимодействия между картиной мира и искусством важно проанализировать, прежде всего, на конструктивном уровне, с учетом внешнего и внутреннего содержания. Системный подход позволяет конкретизировать устройство структуры в подобных многоплановых формированиях. При структурном анализе важно учитывать аспекты, касающиеся свойств системы в целом. На ключевой момент анализа обращает внимание И.В. Прангишвили, говоря о том, что системы следует рассматривать как идеальные объекты, способные отображать и реальные объекты, и концепты [8, с.13]. За этим принципом открывается ряд системных связей:

1) структурного уровня с внешним уровнем;

2) концептов в контактирующих системах;

3) мира реальности с системными образованиями. Логика такого разноуровнего взаимодействия указывает, что в качестве внешней среды для отдельных систем одновременно могут служить и смежные идеальные системы, и мир реальности. В то же время внутренняя структура идеальных систем не просто связана с внешним контентом, а направлена и на его систематизацию.

Для художественной картины мира искусство и системы картины мира представляют внешний уровень, который продуцирует для нее контекстное содержание. Одновременно на основе целого ряда формирующих категорий они создают в ее системе внутренний уровень. Таким образом, система художественной картины мира, с учетом связи разных уровней и разноплановых категорий, строится по принципу многоуровневой организации.

Целостность художественной картины мира логично анализировать, исходя из того, что она является подсистемным конструктом, т.е. дочерним образованием в структуре картины мира. В свою очередь, картина мира, благодаря способности систематизировать мировоззренческие концепты, предстает как гиперсистема по отношению к другим картинам мира, а также служит инструментом для их изучения. Занимая позицию универсальности, она координирует целостный подход к исследованию. Картина мира - это многомерный конструкт, где в качестве структурных элементов выступают атрибутивные категории (пространство, время, движение и т.д.), а их смыслы получают выражение в образах с определенной концептуальной нагрузкой, т.е. в образах-концептах. С помощью данного конструкта систематизируется хаотичное содержание, приходящее из социокультурного мира со всем его разнообразием взглядов и оценок [5]. Это контекст и для самой картины мира, и для ее подсистемных составляющих - профильных картин мира, поэтому при их исследовании представляется важным обращение к системности картины мира.

Картина мира - это одно из оснований художественного отражения действительности. Принадлежность к ее системе включает художественную картину мира в разряд конструктивно емких философских категорий, подчиняя комплексу тех принципов и условий, которые содействуют образованию ее системности, а именно:

1) целостности;

2) структурности;

3) иерархичности [6, с.160]. Мировоззренческие категории исполняют здесь роль координаторов. Искусство, как второе составляющее в ее системе, также формируется под влиянием образов мировидения: содержание образов-концептов интерпретируется в искусстве при помощи художественно-эстетических категорий. Данный принцип взаимодействия отражается на структуре 116 Издательство "Грамота" www.gramota.net художественной картины мира. В целом она строится на связи атрибутивных категорий и образовконцептов с художественно-эстетическими категориями. Соответственно, художественная картина мира обладает более сложной конструкцией и многомерностью по сравнению с картиной мира. Ее многомерность обусловлена также контекстным содержанием, где проявляется одновременная связь искусства с двумя картинами мира: авторской и социокультурной. В итоге художественная картина мира обретает конкретность за счет мировоззренческих концептов, отражающих ментальные и индивидуальные трактовки. В целом ее формирование следует за принципами мировоззренческих и художественно-эстетических парадигм, которые актуализируются в художественной культуре определенного времени и пространства. Вместе с тем, необходимо различать этапы в системообразовании художественной картины мира. Для их разграничения мы вводим понятия конкретной и идеальной модели художественной картины мира. Конкретная модель появляется непосредственно при создании произведения искусства, она растворена в его тексте, а поэтому контуры ее еще размыты и хаотичны, но, при этом, наполнены жизненным содержанием, взглядами людей на реальный мир. Идеальная модель - это, прежде всего инструмент, способный создать упорядоченный, целостно сформированный вариант на основе содержания конкретной модели.

Формирование художественной картины мира с конкретным содержанием тесно связано с процессом создания произведений искусства, но целостно проявиться она может только при анализе этих произведений. В моменте аналитического исследования задействуется конструкт идеальной системы художественной картины мира. Функциональность этого конструкта с участием двух типов категорий становится двунаправленной и проявляется через:

1) способность к выявлению устойчивой целостности в образной стилистике искусства;

2) способность устанавливать в произведениях искусства мировоззренческие концепты автора и конкретного социума. Эти функции одновременно работают:

1) на внешнем уровне через связь концептуальных систем с реальным миром;

2) на внутреннем уровне, построенном на ряде пересекающихся категорий и концептов - картины мира, эстетических и художественных.

Следует уточнить принцип системной связи художественной картины мира на внешнем уровне. Прямого контакта с реальным миром здесь не существует. Эта связь происходит только опосредованно, через две искусственно созданные системы - картину мира и искусство. Как искусственный объект, зависимый от указанных систем, художественная картина мира представляет одновременно и форму, и способ философскоэтического осмысления уже вторичной реальности, представленной в искусстве. Процесс формирования художественного мира разворачивается непосредственно при создании произведений искусства, в основном через переосмысление и творческую переработку первичной реальности. При этом в самом искусстве отношения с реальным миром зависят от художественных концепций, передающих действительность через мироотношение художника. Итак, в искусстве пересекаются две реальности - первичная, как подлинная, и вторичная, как измененная на основе художественной интерпретации. Они обладают способностью и к сопоставлению, и к противопоставлению друг друга [11]. Так происходит формирование художественной реальности как вторичной, которая затем уже получает проекцию в художественной картине мира. Таким образом, реальный мир в этой системной связи предстает в качестве изначального контекста, несущего социокультурные смыслы и для искусства, и для художественной картины мира.

Глубинным основанием для художественной картины мира служит художественное познание. В художественном познании восприятие и отражение реального мира связано с рядом последовательных стадий: мироощущением, мировосприятием и мировоззрением. Если искусство базируется преимущественно на мироощущении и мировосприятии, то художественная картина мира нацелена на концентрацию мировоззренческих принципов, на констатацию авторских жизненных установок, получивших отражение в произведениях искусства. В этой организации ей способствует принадлежность к макроструктуре картины мира: через нее происходит подключение к исходным идеями и образам-концептам, фиксирующим мировоззренческий уровень в познании [5, с.40]. Именно посредством образов-концептов конституируется художественноэстетическое содержание, представляемое в искусстве. В результате в художественной картине мира возникает особый тип образа, который мы определяем как художественный образ-концепт, синтезирующий в себе мировоззренческое и художественное одновременно. Здесь важно уточнить его смысл. Так, в основу художественной картины мира уже заложена природа художественного образа, который в отличие от научного понятия обладает многозначностью, неповторимостью и эмоциональной нагруженностью [4, с.114]. В то же время Е.Г. Яковлев, исходя из гносеологической сути художественного образа, определяет его как объединение высших форм "чувственного и абстрактного отражения: представления и умозаключения" [12, с.238]. Но умозаключение в художественном и научном познании имеет существенное отличие: если в научном познании оно выражено через логику понятия, то в художественном - более применимо понятие концепта. Позиция концепта - промежуточная между представлением и понятием, в силу того, что он является "фундаментальной и исходной формой человеческого мышления, имеющей в своей основе как когнитивный, так и перцептивный опыт" [10, с.74]. Концепт как понятие уже утвердил себя в современном познании, но его значение может по-разному истолковываться исследователями. При этом они сходятся во мнении, что "концепт - условная ментальная структура" [1], и именно он "соответствует представлению о тех значениях, образах, этноспецифике, на которые человек опирается и которыми оперирует в процессе мышления" [Там же]. Концепт рассматривается как двустороннее образование, с одной стороны, тяготеющее к абстрактному, знаковому выражению объектов и явлений действительности, а, с другой, обладающее способностью выражать оценки и чувственно-эмоциональные оттенки отношений человека к данностям. Вследствие этой подвижности ISSN 1997-292X № 9 (59) 2015, часть 1 117 возникает неясность и в определении, когда его природе невозможно "дать однозначной дефиниции" [10, c.75]. Тем не менее, концепт оказывается действенным элементом современного познания, представляемым в контексте синергетики как открытая система [9, c.160]. Он выступает в качестве хранителя и индивидуального опыта, и коллективного знания, присущего определенным ментальным сообществам. Коллективные концепты "обладают культурной общностью, объективностью, формируются в истории народа через закрепление опыта" [10, c.77], при этом в качестве базовых для них служат индивидуальные концепты, создаваемые, к примеру, художниками и писателями. Для нас важно то, что в субъективном проявлении концепт тесно связан с авторским восприятием мира и способен передавать нюансы творческого восприятия жизни. Таким образом, можно заключить, что вводимое нами понятие художественный образ-концепт конкретизирует значение художественного образа, подводя его к контекстам индивидуального и общекультурного значения, точнее, в определенность, имеющую субъект-объектный характер.

художественная картина мир образ концепт

Итак, художественный образ-концепт - это художественное выражение мировоззренческого концепта, а, точнее, и мировоззренческого, и художественного концептуального. Он усиливает значимость художественного образа и наделен качеством универсальной, всеобъемлющей природы в связи с тем, что заключает в себе основополагающую художественно-эстетическую и мировоззренческую доминанту. С помощью художественного образа-концепта идеи и взгляды художников кристаллизуются в художественной картине мира и одновременно сохраняют неповторимое содержание.

Следует сделать акцент на том, что социокультурное содержание в целом привносит в сферу художественного познания субъект-объектные оценки. Субъект-объектный фактор - это внешнее воздействие для художественной картины мира. В нем скрыто многоплановое смысловое значение, отражающее связь единичного - особенного - всеобщего в искусстве. Суть этой связи в том, что, с одной стороны, в систему художественной картины мира вносится конкретное (единичное и особенное) через взгляды индивидов-авторов и определенного общества, а, с другой, - выстраивается соотношение этого конкретного содержания с всеобщим - общечеловеческим.

Специфичность субъект-объектных отношений, складывающихся в обществе, проецируется в художественные произведения. Здесь наглядно запечатлена свобода авторского поиска и самовыражения. В силу этого, в искусстве проявляется возможность отхода от прямой трактовки социальных идей, их интерпретация через авторское отношение. Исторически пределы независимости искусства в культуре могут проявляться по-разному. Наглядным примером стало возникновение в развитии культуры разнообразных, порой, парадоксальных художественно-стилистических парадигм. Особая активность субъективных позиций получает отражение в искусстве ХХ-ХХI вв., когда появляется множество художественных течений и авторских методов с противоречивыми результатами и оценками действительности. При анализе произведения становятся очевидными не только ход творческих решений автора, но и степень открытости субъект-объектных отношений.

Следует особо отметить, что мера участия авторского волеизъявления при создании произведения может быть ограничена самой природой творческого процесса. Выясняется, что творческая переработка жизненного материала способна так преобразовать факты, что художественное не только начинает жить своей жизнью, но уже ведет автора за собой. А это значит, что восприятие мира у художника-человека и художникаавтора зачастую не совпадает. Грани творческих противоречий подмечает Д.С. Лихачев, говоря о том, что действительность отражена в произведениях одновременно косвенно и прямо: "косвенно - через видение художника, через его художественные представления" [Там же, с.77], а прямо, когда художник "бессознательно, не придавая этому художественного значения, переносит в создаваемый им мир явления действительности или представления и понятия своей эпохи" [Там же]. Так, во втором случае образы обретают независимое от авторской позиции существование. В итоге взгляды художника могут расходиться с той реальностью, которую он воспроизводит. В силу этого, "…социальное устройство художественного мира произведения следует отличать от взглядов автора по социальным вопросам и не смешивать изучение этого мира с разрозненными сопоставлениями его с миром действительности" [Там же, с.76]. Таким образом, мир представлений художника и мир действительности в искусстве - это всегда относительно взаимообусловленные отражения, несущие и общекультурные, и индивидуальные концепты, которые необходимо различать при аналитическом подходе к произведениям.

Субъект-объектное отношение к окружающему миру, получившее отражение в искусстве, целостно проецируется на художественную картину мира. Как итог, здесь находят отражение и принципы мировидения, задаваемые общекультурной картиной мира, и их авторское прочтение. В соединении двух принциповпозиций отношений к миру также проявляется двойственная природа художественной картины мира: с одной стороны, она следует традициям культуры, а, с другой, - способна отступать от них. В такой двойственной направленности заложены тенденции к ее самостоянию и саморазвитию. В относительной самостоятельности художественной картины мира реализуется возможность передавать новые взгляды, обновленные позиции, возникающие из глубины жизненного пространства в культуре общества. Отсюда и миссия художника-творца в искусстве является пророческой. Таким образом, субъект-объектная содержательность с ее разнообразными творческими выходами привносит многомерность в художественное познание мира. Сложившаяся двойственная первооснова в целом предопределяет сущность художественной картины мира: влияет на формирование структуры и одновременно создает многоплановые контексты для ее содержания. Все строится на синтезе мировоззренческого и художественного как постоянного творческого движения, которое, в свою очередь, является благоприятным условием для возникновения переходных состояний, изменчивости в развитии и функционировании художественных процессов. Новые художественные явления и преобразования получают свое отражение в художественной картине мира. В результате, ее можно считать особой точкой схода, где все должно упорядочиться и обобщиться.

Итак, в статье выделен ряд существенных аспектов, раскрывающих механизм многокомпонентной организации художественной картины мира. Прежде всего, этому способствует двухосновная природа художественной картины мира, выстроенная с участием картины мира и искусства. Как результат, возникает разноуровневое взаимодействие в системе, отражаемое и в структуре, и в контактах с внешней средой. В ходе анализа обозначен ряд глубинных интеграций:

1) мировоззренческих и художественных категорий;

2) образовконцептов и художественных образов. Они осуществляются на основе художественно-эстетического интерпретирования философско-мировоззренческих категорий и образов-концептов. В процессе интеграции возникает особый тип образа, который впервые вводится и определяется автором как художественный образконцепт. Это систематизирующий элемент структуры, одновременно координирующий содержание. В его контекст заложено индивидуальное и общекультурное отношение к миру, точнее принцип субъектобъектных связей. Он представляет следующий фактор многомерности художественной картины мира, создающий возможности для множества вариантов мировоззренческих оценок и их художественных выражений. Поэтому за двойственностью этих отношений стоят тенденции к саморазвитию художественной картины мира, к ее относительной независимости. Таким образом, системная целостность художественной картины мира выстраивается на основе многокомпонентной структуры, проявляющейся через функционирование, многомерность связей и интеграцию.

На основе полученных результатов рекомендуется:

1) применение разноуровнего анализа к изучению целостности художественной картины мира;

2) использование ее как инструмента для исследования художественных явлений и объектов. Подключение художественного образа-концепта поможет конкретизировать художественные взаимодействия на конструктивном и содержательном уровнях, а также выявить характер субъект-объектных отношений как фактора многомерности в образовании системы. Эти подходы вписываются в рамки синергетических системных методов, которые позволяют по-новому взглянуть на устоявшиеся и вновь возникающие художественные явления.

Список литературы