Исследование традиционной концепции единства человека и природы в культовой архитектуре Китая в трудах современных ученых

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Алтайский государственный педагогический университет

Исследование традиционной концепции единства человека и природы в культовой архитектуре Китая в трудах современных ученых

Варова Елена Игоревна

Китай - одна из самых древних цивилизаций, дошедших до наших дней. На протяжении всей истории Китая создавалась богатейшая культура этой восточной страны. Мыслители Поднебесной подарили человечеству уникальные памятники архитектуры - даосские, конфуцианские и буддийские храмы и монастыри. Кнастоящему времени сохранилось небольшое количество даосских, буддийских и конфуцианских храмовых комплексов, многие из них были разрушены во время культурнойреволюции в Китае, поэтому перед искусствоведами стоит большая задача по выявлению особенностей памятников архитектуры, относящихся к тем или иным династиям Поднебесной.

История китайского зодчества неразрывно связана с развитием всех видов искусства Китая и особенно живописи и архитектуры, поскольку они являлись различными формами выражения общих идей и представлений о мире, сложившихся ещё в глубокой древности. Однако в архитектуре существовали ещё более давние правила и традиции, нежели в живописи. Основные из них сохранили своё значение на протяжении всего периода Средневековья и образовали совершенно особый, непохожий на другие культуры, торжественный и вместе с тем необычайно декоративный художественный стиль, который отразил жизнелюбивый и одновременно философский дух, свойственный в целом искусству Китая. Китайский архитектор был таким же поэтом и мыслителем, отличался тем же возвышенным и обострённым чувством природы, что иживописец-пейзажист. Китайский зодчий похож на художника. Он подбирает местои вписывает один объект в другой, стараясь не нарушать природной гармонии [4]. китай природа храмовый культовый

Связь с природой обогащает архитектуру, позволяет гармонично вписываться в природный ландшафт. Российский синолог И. А. Бартенев отмечает: «Архитектор должен уметь использоватьпланировочные возможности представленного ему участка, так архитектурно организовать его, чтобы здание выигрывало в художественно-композиционном отношении, чтобы между зданием и природой установилась тесная композиционная связь. Все три стороны архитектуры - функциональная, конструктивная и художественная - должны быть слиты в единое целое, и этим целым является композиция здания, гармонирующая с окружающей средой. В полном единстве должны находиться внутренние и внешние объемы сооружения» [1, с. 26]. Мир вкитайском философском представлении является результатом некоторого скрытого фона, как цветок, появляющийся из зародыша. Мир не воспринимается в китайской философии как разделенный на части элемент, напротив, он интерпретируется как единый поток жизненной силы «Ци» (џѓ)[7, р. 476]. По представлениям китайской традиционной мысли, вселенная есть органическая целостность, а человек равен космическим силам небес и земли и занимает центральное место среди них. Однако это не подразумевает признания полного господства человека, а напротив, создает единство. Таким образом, принцип корреляции- межсвязность, типичная для китайской культуры. Одна из особенностей коррелятивных взглядов - строительство набора взаимосвязанных явлений. Космос в этом мировоззрении является объединенной резонирующей сформированной системой. Человек через его «искренность» способен к влиянию на вселенную, которая отвечает в соответствии с природой воздействия [Ibidem, р. 476, 477].

Поэтому в Китае основные соединяющие элементы конструкции являлись плавно вытекающей частью самого здания, с соблюдением прочности и устойчивости сооружения.

Архитектура по природе своей - объемно-пространственное искусство. Ее назначение - создать искусственную, близкую к природной среде, материальную и духовную среду для обитания человека. Ее композиционно-пространственная сущность - мощный рычаг идеологического и эстетического воздействия на человека. Кроме трех измерений в архитектуре играет роль и четвертое измерение - восприятие во времени, жизнь человека в архитектурном пространстве. История архитектуры показывает разнообразные, порой фантастические примеры объемно-пространственной композиционной организации. В борьбе за существование еще назаре человечества появилась необходимость в искусственно созданной пространственной среде, способствующей сохранению и продлению жизни. У человека возникла необходимость в организации искусственного

56 Издательство ГРАМОТА www.gramota.net

пространства, вызвавшая к жизни архитектуру как искусство. Известный русский архитектор В. В. Лебедев справедливо подчеркивает: «Архитектурную форму можно рассматривать как материально-осязаемую, композиционно выраженную грань взаимодействия внешнего и внутреннего пространства» [3, с. 7].

.По мнению Лян Сычена, «архитектура наследует и развивает в себе лучшие традиции древности, но, несмотря навлияние культур других стран, китайская архитектура сохраняет свою свойственную структуру и долговечную архитектурную систему» [8, с. 9].

Джон Саймондс, вслед за китайскими и российскими синологами, также подчеркивает: «Китайские созидатели хотели создать культовые ансамбли, объединяющие религиозную и духовную красоту. Культовые сооружения должны были возникать из природы и стать истинной частью природы. Строители верили, что природа участка должна была в той же мере составлять часть архитектуры их храма. Вхрамах человек иприрода, сооружения и участок слиты воедино, а назначение сооружения соответствует природе участка, который использован полностью благодаря тщательному проектированию всего ансамбля. Ворота и стены храма отгораживают преходящий мир и замыкают садовое пространство безмятежного покоя, символизирующее рай. Издалека с дороги и до расположенного глубоко внутри алтаря подход запроектирован как великолепно модулированный переход - от грубого к утонченному. Всеми средствами своей науки и искусствапроектировщик преображает, таким образом, резкого человека повседневности в смиренного просителя благ» [5, с. 34-35].

Подводя итог, мы можем сделать вывод, что на протяжении всей истории единство человека и природы вкультовой архитектуре являлось основополагающей философской мыслью Китая в строительстве. Даже сейчас, в XXI в., современные мыслители стимулируют настоящее поколение китайских архитекторов создавать оригинальные формы, по-новому решать творческие задачи в соответствии с последними достижениями теории и практики мировой архитектуры, не отворачиваясь, однако, от богатейшего наследия национальной культуры. Все это вселяет надежду на своеобразное и полифоническое развитие современного китайского архитектурного искусства [2, с. 76].

Исходя из вышесказанного, мы можем утверждать, что строительство культового зодчества в Китае наделялось особыми семантическими значениями, а концепция единства человека и природы в строительстве храмового зодчества являлась основополагающей. Мы также приходим к выводу, что использование традиционных идей китайских зодчих в современном строительстве культового зодчества позволит в XXI в. добиться единства архитектурного объекта с природным ландшафтом. Используя опыт древних мыслителей изодчих, общество XXI века может соединить в архитектуре будущего элементы новизны с традицией - невущерб природе. Гармоничное проектирование культовых объектов позволит обогатить архитектуру, придать ей особую роль в пространстве, повлиять на эмоциональное состояние людей. В настоящее время вКитае «отходят» от европейских стандартов строительства, которые в к. XIX в. повлияли на архитектурный стиль зданий. Появляется новая установка правительства Китая на использование традиционных китайских подходов и правил в строительстве, котораядаст новый импульс в возведении культового зодчества Поднебесной.

Список литературы

Бартенев И. А.Архитектура. Л.: Художник РСФСР, 1960. 64 с.

Демидо Н. Ю.Архитектура // Духовная культура Китая: в 5-ти т. / под ред. М. Л. Титаренко. М.: Восточная литература, 2010. Т. 6 (дополнительный). Искусство. С. 54-76.

Лебедев В. В.Заметки о пространственной и эстетической сущности архитектуры. М.: Стройиздат, 1994. 256 с.

Особенности китайской архитектуры[Электронный ресурс]. URL:http://annchina.jimdo.com/архитектура/особенности/(дата обращения: 02.05.2016).

Саймондс Джон Ормсби.Ландшафт и архитектура / сокращенный перевод с английского А. И. Маньшавина. М.:Издательство литературы по строительству, 1965. 193 с.

Чун Яту.Работа, опережающая эпоху // Китай. 2013. № 11 (97). С. 42-43.

Размещено на Allbest.ru