Размещено на http://www.allbest.ru/

Исторический опыт и перспективы глокализации: Нижегородский регион

Сметанина Татьяна Александровна

Аннотация

УДК 008.2

ИСТОРИЧЕСКИЙ ОПЫТ И ПЕРСПЕКТИВЫ ГЛОКАЛИЗАЦИИ: НИЖЕГОРОДСКИЙ РЕГИОН

Сметанина Татьяна Александровна, к. филос. н., доцент,

Нижегородский государственный педагогический университет им. К. Минина, TanSmetan@yandex.ru.

Статья посвящена проблемам межкультурной коммуникации. Анализ уникального положения Нижегородского Поволжья на стыке разных природно-географических зон, хозяйственных, этнических и религиозных традиций позволяет выявить факторы формирования успешной социокультурной модели межэтнического взаимодействия. Автор исследует ее на примере исламской культуры.

Ключевые слова и фразы: глобализация; глокализация; идентичность; традиция; ценности; этнос; евразийство.

Annotation

HISTORICAL EXPERIENCE AND PROSPECTS OF GLOCALIZATION: NIZHNY NOVGOROD REGION

Smetanina Tat'yana Aleksandrovna, Ph. D. in Philosophy, Associate Professor,

Minin Nizhny Novgorod State Pedagogical University, TanSmetan@yandex.ru.

The article is devoted to the problems of intercultural communication. The analysis of the unique location of Nizhny Novgorod Volga Region at the junction of different natural-geographical areas, economic, ethnic and religious traditions reveals the factors of the successful socio-cultural model of interethnic interaction formation. The author explores it by the example of the Islamic culture.

Key words and phrases: globalization; glocalization; identity; tradition; values; ethnos; Eurasianism.

Содержание статьи

Одной из ключевых тем современной глобалистики остается проблема единства и разнообразия культур. Сценарий культурной унификации по европейскому образцу, описанный Ф. Фукуямой как конец истории и торжество постисторического мира [7], отражает лишь одну из тенденций мирового развития. В неклассической философии под "концом истории" понимается "отказ от линейного видения истории и пересмотр принципов детерминизма и телеологизма в истолковании человека, общества и культуры" [1, с. 48]. Экономическая, политическая, культурная интеграция мирового пространства очевидна. Однако глобализация не только не привела к полному стиранию региональных отличий, напротив, наблюдается их усиление, стремление к сохранению национальной идентичности, конструирование новой этнополитической мифологии, сепаратизм. В постсоветской России, переживающей болезненный процесс трансформации базовых ценностей, эти тенденции приобретают особенно причудливые, часто гипертрофированные формы.

Последствия этого процесса оцениваются неоднозначно. С. Хантингтон предполагает поляризацию мирового пространства, принципиальный глобальный конфликт будет разворачиваться между нациями и группами различных цивилизаций [8]. При этом важнейшим компонентом, определяющим цивилизационную принадлежность, выступает религия. Тем более актуален поиск сценария взаимодействия культур, построенного не на противостоянии Севера и Юга, Запада и Востока, ислама и христианства, но на сложной и равновесной модели их сосуществования, модели, где взаимодействие культур было бы нацелено на формирование открытых в политическом, этническом и экономическом отношении обществ с сохранением их культурной идентичности. При этом речь идет о целостной и устойчивой социокультурной системе, способной транслировать свои ценностные установки в длительной исторической перспективе. С этой точки зрения исторически сложившийся евразийский вектор развития российской цивилизации может рассматриваться как новый тренд устойчивого развития. В нем реализуется идея синтеза глобализационных и локализационных процессов формирующейся ныне концепции глокализации.

Уникальное положение Нижегородского Поволжья как исламо-христианского пограничья в историческом прошлом и активные процессы миграции и взаимодействия этих традиций в настоящем делают проблему соединения глобализационных и локализационных идей особенно актуальной. Исламский компонент - неотъемлемая часть российской культуры. В то же время говорить о российском исламе в целом как о некой однородной культуре сложно. В ходе длительной и не всегда однозначной истории сложились весьма своеобразные локальные варианты бытования ислама на территории российского государства. Поволжье, как правило, не ассоциируется в массовом сознании с исламской традицией. Но по количеству религиозных организаций в Приволжском федеральном округе на втором месте находятся не протестанты, как в России в целом, а мусульмане [6, с. 29]. Однако и в рамках Поволжья существуют региональные варианты исламской культуры, весьма отличающиеся друг от друга не только с этнической, но и с социокультурной точки зрения.

Эта специфика формируется комбинацией целого ряда факторов. В отличие от Татарстана, Башкортостана носители исламской культуры Нижегородского края не являются титульной нацией и не составляют большинство. У них нет этнически и религиозно маркированных границ и собственной государственной бюрократии. С другой стороны, они демонстрируют вековую историю бытования ислама в Нижегородском крае, придающую легитимность культуре этой этноконфессиональной группы в восприятии жителей региона, традиции успешного взаимодействия и сотрудничества, основанные на комплексе внеконфессиональных и внеэтнических ценностей, высокий уровень развития культурной элиты.

Территорию Нижегородского Поволжья исследователи справедливо рассматривают как своеобразную пограничную, буферную зону. Здесь перетекают друг в друга лесная, лесостепная и степная зоны, исторически соотносимые с разными типами экономики и хозяйственно-бытовыми традициями. С этнической точки зрения здесь присутствуют угро-финская, славянская и тюркская традиции, с религиозной - язычество, христианство и ислам. Политическая культура региона формировалась Хазарским каганатом, Волжской Булгарией и Владимиро-Суздальским княжеством. Если изначально на территории Нижегородского края обитали языческие финно-угорские племена, то по мере расширения этнокультурного многообразия она определяется как "исламо-христианское пограничье" [5, с. 51-52].

С конца XIV - XV века упадок Золотой Орды заставил большие группы кочевых татар мигрировать на север, оседать на земле и переходить к новой системе хозяйствования, присущей их русским соседям. Особое этнокультурное своеобразие Нижегородскому краю придают татары-мишари. Они ассимилировали различные тюркские, мордовские и мерянские этнические группы. Это отразилось и в языке, где много финноугорских черт, он отличается от языка казанских татар. Название "мишари" связано с событиями XV века, когда татарский хан Касым со своими людьми перешел под покровительство Москвы, получил земли в Рязанской Мещере. Касимовцы охраняли восточные границы Московского государства и получали от него значительные привилегии. Поскольку границы все больше раздвигались, часть этих служилых татар была переселена в XVI веке на земли Нижегородского Поволжья. Это открывает новую страницу в истории нижегородских татар-мусульман - история служилых татар. Вместе с отрядами служилой мордвы они защищали от набегов степняков границу русского государства. На юге нижегородчины разворачиваются интенсивная межэтническая коммуникация, переплетение тюркских и финно-угорских этнических элементов [4, с. 50].

Этот процесс значительно способствовал формированию высокого уровня толерантности и социальной стабильности в регионе, обеспечил "быструю и мягкую социальную и этническую адаптацию тюркских служилых элементов в пределах южных районов Нижегородчины" [Там же]. Данный фактор определил как своеобразие культурных и политических ценностей нижегородских мусульман, ставших важной частью служилых людей в России, так и восприятие их местным русским населением. Исследователи отмечают, что "татары мишари раньше, чем другие народы Поволжья, встали на путь сотрудничества с русскими" [3, с. 29]. Таким образом, история ислама на территории края позволяла славянскому населению осознавать легитимность его исторического багажа. В сложившейся ситуации в формировании идентичности местного татарского, финно-угорского и славянского населения важнейшую роль играли именно гражданская идентичность, гражданские ценности. Важным фактором развития исламской культуры в регионе, формирования ее культурной элиты стали съезды мусульман России, проходившие в Нижнем Новгороде во время работы Нижегородской ярмарки в 1906 и 1907 гг.

В XX веке традиции межкультурной и межэтнической коммуникации в регионе претерпевают коренные изменения. Причина тому видится не только в советской идеологии, но и в глубоких социальных трансформациях. Разворачиваются процессы урбанизации, миграции сельского населения в города, утраты традиционных форм бытовой культуры, языка. Эти процессы затрагивают не только татарское население. Традиционная этническая культура, будь то русская, мордовская или татарская, вырастала из традиционного образа жизни. Массовизация и глобализация культуры его необратимо разрушают.

Сегодня развитие исламской культуры в значительной степени поддерживается импульсами, исходящими из городской культуры. В современной России, вообще, отмечается всплеск интереса к религиозной культуре, религиозному образованию, в том числе - к исламской традиции. В этнической самоидентификации главную роль стала играть конфессиональная принадлежность. В условиях наблюдаемого сегодня "мусульманского ренессанса" в среде нижегородских мусульман идет становление новой интеллектуальной элиты. Выпускники нижегородского медресе "Махинур", до открытия в 1999 году Российского исламского университета в Казани, составляли большую часть студентов Московского высшего духовного исламского колледжа [5, с. 56]. Особенностью работы нижегородского медресе является соединение светского и духовного образования: к преподаванию привлекаются педагоги светских вузов. Нижегородские мусульмане издают не только религиозную, но и научную литературу, принимают активное участие в различных акциях социально-патриотической направленности, организуемых местными властями, научной общественностью, другими конфессиями. Этот уникальный опыт сотрудничества людей разной этнокультурной принадлежности привлекает к региону внимание как отечественных, так и зарубежных исследователей: с 1991 года регулярно проводится Международный симпозиум "Диалог мировоззрений", с 2009 года - научно-практическая конференция "Религии Поволжья: проблемы социального служения", которая в последние годы приобрела статус всероссийской конференции с международным участием "Религии России: проблемы социального служения". Наряду со светскими исследователями, участниками этих мероприятий являются представители самых разных, как традиционных, так и нетрадиционных, религиозных конфессий и движений. В то же время, современные реалии выдвигают новые проблемы и даже угрозы сложившемуся равновесию. В массовом сознании россиян, к сожалению, формируется негативный образ мусульманина, ассоциирующийся с религиозным экстремизмом и терроризмом. В большинстве мусульманских общин Центральной России, в том числе и нижегородской, происходит изменение их этнического состава, связанное с миграцией тюрко-язычного населения из Центральной Азии и Южного Кавказа (Азербайджана). Этот фактор значительно осложняет и дестабилизирует внутреннюю жизнь нижегородской общины. Остро стоит проблема культурной адаптации, поиска форм межэтнического взаимодействия. Координация совместных действий, проведение культурных мероприятий с различными религиозно-культурными объединениями азербайджанцев, чеченцев и других мусульман нетатарского происхождения, проживающими в Нижегородской области, а также работа по восстановлению позитивного имиджа российских мусульман составляют важную часть деятельности нижегородских мусульман. Лидеры нижегородских мусульман подчеркивают, что "общая задача представителей власти, ученых, богословов и священнослужителей - содействовать общественному диалогу представителей разных политических взглядов, мировоззрений, культур. Ибо миллионами человеческих жизней - даров Аллаха - заплатило уже человечество за недостаток политической культуры, неумение считаться с теми, кто имеет иную точку зрения" [6, с. 10].

В ценностной ориентации мусульманского населения, исторически проживающего на территории Нижегородского края, присутствуют не только религиозные ценности, выделяющие их как специфическую этно-конфессиональную группу. Важную роль в течение нескольких столетий играли такие ценности как российское государство, служение, социальный договор. Именно они позволяли в прошлом и, надеемся, позволят и в будущем рассматривать Нижегородский край как регион устойчивого развития. Представление о будущем как о диалоге культур, воплощенное в евразийском проекте, имеет под собой как философско-теоретические, так и конкретно-исторические основания. Установка на диалог мировоззрений без разработки его социокультурных механизмов превращается в набор утопических концепций и мифов. Заимствование этих механизмов из других культурных традиций не всегда демонстрирует удачные результаты. Поэтому российский, в том числе региональный опыт Нижегородского Поволжья по многовековому взаимодействию культур, представляет огромный исследовательский интерес. С прогностической точки зрения, он позволяет говорить о становлении нового локализационного тренда устойчивого развития общества.

Список литературы

1. Демин И.В. Идея "конца истории" в постметафизическом контексте // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2014. № 5. Ч. 3. С. 48-50.

2. Идрисов У.Ю. Вступительный доклад // Мир в III тысячелетии. Диалог мировоззрений: м-лы V Всероссийского научно-богословского симпозиума (г. Нижний Новгород, 15-16 июня 1999 г.). Н. Новгород: Изд-во ВВАГС, 1999. С. 10-12.

3. Орлов А.М. Мещера, мещеряки, мишари. Казань: Татарское кн. изд-во, 1992. 112 с. нижегородское социокультурная межэтническое взаимодействие

4. Сенюткин С.Б. Условия адаптации тюркских элементов в пределах нижегородчины во второй половине XVI - первой половине XVII веков // Материалы III Международной научно-практической конференции "Межэтническая коммуникация в современном социокультурном пространстве". Н. Новгород: Изд-во НГЛУ, 2001.

5. Сенюткина О.Н. Мусульманская община нижегородского региона: вехи истории и современность // Сборник материалов Научно-практической конференции "Религии Поволжья: проблемы социального служения". Н. Новгород: ИД "Медина", 2009. С. 49-58.

6. Симонов И.В. Религиозная ситуация в регионах Приволжского федерального округа: плюрализм и стабильность // Сборник материалов Научно-практической конференции "Религии Поволжья: проблемы социального служения". Н. Новгород: ИД "Медина", 2010. С. 27-32.

7. Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек / пер. с англ. М.Б. Левина. М.: АСТ, 2004. 588 с.

8. Хангтингтон С. Столкновение цивилизаций / пер. с англ. Ю. Новикова; под общ. ред. К. Королева. М.: АСТ, 2003. 603 с.

Размещено на Allbest.ru