Город как объект культурологического анализа

Город как объект культурологического анализа

И.А. Скрипачева

Стремительный рост городов и городского населения характеризует начало третьего тысячелетия. Если столетие назад, на пороге ХХ века, большинство жителей нашей планеты проживало в сельской местности, то в настоящее время в городах живёт более половины населения Земли. Тенденция урбанизации - это исторический процесс повышения роли городов в жизни общества, связанный с концентрацией и усилением несельскохозяйственных видов деятельности, распространением городского образа жизни. Существенной чертой урбанизации является сосредоточенность в городах значительного производственного, политического и социокультурного потенциала общества.

По мнению большинства современных исследователей, первые протогорода появились на рубеже IV-III тысячелетий до н. э. на Ближнем Востоке, древнейшем районе современной цивилизации, в Месопотамии.

Обнаружение древнейших городов во многом связано с другим феноменом культуры - памятниками письменности. Это дало возможность учёным высказать гипотезу о том, что город и письменность появились одновременно. Благодаря именно письменности сохранилась информация о жизни людей, а мы получили возможность изучать историю городских поселений. культурологический городской социальный жизнедеятельность

Одно из важнейших свидетельств содержит такой важнейший памятник культуры, как Книга Бытия, в которой сказано: «И пошёл Каин от лица Господня; и поселился в земле Нод, на восток от Эдема. И познал Каин жену свою; и она зачала, и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох» (Бытие, 4-16, 17) [1]. Эта краткая библейская фраза, являющаяся для нас точкой отсчёта при рассмотрении вопроса о происхождении города, важна не только с историографической, но и с ментальной позиции. Она живёт в памяти людей не как факт простого названия места, а как нечто уникальное, приравненное по наличию к имени человека, подчёркивая тем самым его стремление создать благодатную почву для будущих потомков. Это культурно-историческое явление можно рассматривать как уникальное, возникшее единожды в рамках определённого культурного ареала (например, родственных отношений), а возможности культурной динамики понимаются в данном случае, как эволюция города и живущих в нём людей.

Существует и другой город, по преданиям, никогда не существовавший на Земле, но пребывающий в небесном пространстве, - это небесный Иерусалим, город, увиденный и описанный Иоанном Богословом. «И пришёл ко мне один из семи ангелов… и вознёс меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, Святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога» (Отк. 21). Он описывает сияющие стены, сложенные из драгоценных камней, с двенадцатью воротами и надписями, и сторожами-ангелами. Упоминает об улице города, которая, как «чистое золото», и о том, что в городе не видно храмов, поскольку в них нет нужды, ибо «Господь Бог Вседержатель - храм его и агнец» (Отк. 21-22). Также сказано о чистой реке, несущей воды жизни, нисходящей от престола Бога, и о том, что «среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, дерево жизни…» (Отк. 22 - 1, 2). Ангел, сошедший с небес, указал точные размеры города, измерив его золотой тростью: «Город расположен четвероугольником и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина, и широта, и высота его равны» (Отк. 22: 16). Стадия - греческая мера длины, равная нынешним 192,024 м, которой иудеи стали пользоваться только в новозаветное время. Таким образом, Святый Иерусалим - это сверкающий гигантский куб со стороной 2304 км! (Кстати, земная атмосфера заканчивается на высоте 190 км). Предполагается, что точные параметры небесного города указаны Ангелом для «пущей убедительности, поскольку понимал, что ему предстоит убедить в существовании и фантастических размерах города недоверчивое человечество» [2].

В 1923 году российский учёный А.Г. Гурвич доказал, что в любом организме есть энергетический (полевой) или информационный «скелет», и что образование физического тела происходит именно по образу этого «скелета», или биополя, которое, таким образом, является своеобразным генеральным планом, или проектом, по которому осуществляется создание и развитие человека. И ещё доказано, что человек - открытый резонансный контур, что точка акупунктуры - это волновой диод, а весь мир пронизан виртуальными фотонами, не знающими никаких преград.

Что же представляет собой великолепное видение, иногда возникающее на берегах Волги в излучине Жигулёвских гор, когда перед изумлёнными людьми встаёт старинный град, обнесённый крепостной стеной, за которой золотятся купола церквей? Городские ворота закрыты, а по стене ходит стража в доспехах, вооружённая луками и копьями. Местные жители рассказывают туристам, что город (они уверены, что это легендарный Китеж) нередко появляется на этом месте, будто бы встаёт он со дна реки и через 10-15 минут снова опускается на дно.

Этот случай позволяет предположить, что между прошлым и настоящим существует некая материальная связь, скорее всего, в виде особых энергетических полей, а время не стирает события, хранит их в себе и передаёт из века в век по особым энергоинформационным каналам.

Сознание человека пока не вмещает в себя и не понимает язык энергий, не способно реагировать на энергетические импульсы, но очень скоро, надеемся, человек расширит границы досягаемого и научится выделять новые параметры оценки происходящего.

Независимо от нас происходящие процессы трансформации окружающей среды заставляют признать свой микрокосм - город.

Для земного города свойственно особое пространство и измерение, отличающее его от любой другой искусственной материи. Небесный город создан Богом и считается совершенством творения, а земные города есть осмысленные формы организации городской жизни.

Этимология слов «citta», «cite» и «ciubab» (происходящего от лат. «civitas») охватывает две основные концепции: материальное, археологическое, топографическое и градостроительное понятие «город» как место сбора людей и, по определению Итальянской Энциклопедии Треккани, «историческое и юридическое явление, обеспечивающее характерное, фундаментальное ядро жизни в обществе».

Греческое слово «полис» также говорит о двух его концепциях: как средневекового города в территориальном смысле, места строений и пустого пространства, и города в юридическом смысле как сообщества людей, организованных политически для достижения общих целей.

Те же концепции лежат во французском слове «cite», испанском «ciudad» и т. д.

В настоящее время в европейской транскрипции город всё больше и больше отождествляется с понятием «муниципалитет» (commune, municipio, Gemeinde, comune) как «автономная административная единица, объединяющая сообщество жителей с определёнными интересами», населённый центр «с организованным строительством, коммунальным обслуживанием и своей собственной администрацией» [3].

Однако города - это сложные образования. Они различны как по развитию, так и по величине. Постоянным изменениям подвержен облик города, которые он претерпевает в процессе развития в соответствии с новыми требованиями, идеалами и иным качеством жизни. Город оказывается «мерой развития и структуризацией человеческой жизни» [4].

К началу ХIХ в. в городах проживало около 3% населения Земли, а к началу 1900 г. - около 14%. В то же время, длительное доминирование традиционного жизненного уклада и очевидное обострение в городах проблем психологического, социального и экологического характера определяли в целом негативное отношение к городскому образу жизни. Такое отношение находило отражение в поэтических и прозаических произведениях, философских раздумьях мыслителей прошлого.

Разные исторические периоды, разнообразные социокультурные традиции обусловливали различие оценок в отношении городской действительности.

В Древней Греции и Древнем Риме город-государство для большинства мыслителей того времени выступал олицетворением гражданственности и цивилизованности. На древнем Ближнем Востоке город занимал ведущее положение как центр экономико-социальной, культурной и политической жизни.

Вплоть до ХVII-ХIХ вв. в массовом сознании город виделся неестественным образованием, вызывая недоверие и подозрение. Освальд Шпенглер в работе «Закат Европы» так выразил своё негативное отношение к развитию городов: «Вместо мира - город, одна точка, в которой сосредоточивается вся жизнь обширных стран… Вместо богатого формами, слившегося с землёй народа - новый кочевник, паразит, житель большого города, человек, абсолютно лишённый традиций, растворяющийся в бесформенной массе, человек фактов, без религии, интеллигентный, бесплотный, исполненный глубокого отвращения к крестьянству…» [5].

Предостережение городскому жителю и неизбежное влияние на него городской действительности высказывал индийский философ Р. Тагор. «Город, - размышляет он, - не единственное и вечное место обитания человека. Человеку не было сказано с рождения, что он может существовать только в окружении кирпичей, камня и городских стен. Город заглатывает нас и переваривает в своём каменном желудке. Тот, кто привык ко всему этому и кто бывает поглощён своими делами, не ощущает этого отсутствия природы. Такой человек теряет себя, обособившись от природы» [6].

Затрагивая тему «город» в русской литературе, Н.К. Рерих не отрицает возможности красоты и жизни вне природы, но считает, что городское окружение вряд ли может обеспечить горожанину полноценное существование: «Город, выросший из природы, угрожает теперь природе, город, созданный человеком, властвует над человеком» [7].

В настоящее время отношение к городу неоднозначно. Шум, огромные массы людей, транспорта, высотные здания, замкнутые пространства вызывают отрицательные эмоции, стремление быстрее сменить обстановку. Тем не менее положительное отношение к городу доминирует. В России доля городского населения к началу 90-х годов составила уже 74%, однако с середины 90-х гг. рост городского населения в нашей стране приостановился. Однако это еще не говорит о том, что «город» перестаёт занимать лидирующее положение в цивилизованном обществе, напротив, он приобретает новые очертания, предвкушая «время перемен».

В истории (с начала XIX в. и до 30-х годов ХХ столетия) предпринималось немало попыток определить отличие города от сельского поселения или просто посёлка. Смысл различий видели в характере деятельности, присущей разным населённым местам, а специфическую активность, присущую только городу, стали называть «основными функциями города». Социологи же отмечают, что город отличается от деревни концентрацией промышленности и развитыми информационными технологиями, интенсивным коммуникационным обменом.

В любой области социального и гуманитарного знания имеет место культурологический подход к определённым социально-нормативным функциям изучаемой городской сферы жизнедеятельности, процессам формирования специализированных «профессиональных культур» и специфического вида деятельности. Он заключается в изучении особенностей городского образа жизни, определении уровня потребностей населения, доступности образования, культуры, досуга и информации.

Наиболее близкой к культурологическому подходу является понимание феномена «город» в социологической науке. Одним из первых к анализу этого культурного явления обратился Макс Вебер. В монографии «Город» он определил ведущие функции города, выделяющие его из общей совокупности других населённых мест: защита, управление, обмен (торговля), ремесленное производство, промышленность (в противовес хозяйственному производству) и разделение труда, приводящее к повышению эффективности общественного производства.

В соответствии с этой точкой зрения, культуролог вынужден двигаться дальше, переходя от функций города к его сущностным характеристикам, при выделении которых он опирается на главный смысл городского способа жизнедеятельности людей, состоящий, по мнению автора, в том, что горожанин, искусственно изолируясь от природного ритма жизнедеятельности, способен успешно моделировать городской образ жизни, требующий применения его интеллектуального потенциала.

Определенный полюс задаёт особую шкалу ценностей индивидуальности - это чувство собственности, положительные эмоции, вызываемые владением каким-либо местом, территорией; ощущение безопасности, социальной, физической и психологической защищённости, возможность снизить негативные эмоции, обеспечение индивидуальности, неповторимости среды, служащей для экспозиции «себя» внешнему миру и одновременно для создания глубоко персонализированной среды, соответствующей вкусам и смыслам жителей города.

Процессы и явления, происходящие в России, могут быть более объяснимы и понятны, если попытаться связать их с развитием городов и городской культуры. В настоящее время эта тема, как и проблемы урбанизации, находится вне интересов общественности. Просчёты и провалы в этом ракурсе не только не осознаны, но и неизвестны обществу, так же как недостаточно изучены закономерности развития городов и городской культуры.

Во избежание возможных ошибок недостаточно выявить эти закономерности, важно довести результаты этих исследований до потребителя, сделав их всеобщим достоянием и необходимой компонентой развития города.

Культурологический подход позволяет определить степень готовности личности и различных социальных групп к целенаправленным изменениям способов деятельности, закономерностям взаимодействия, поведения; ценностных ориентаций новых образцов культурных решений социально значимых проблем города.

Библиографический список

1. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета.

2. Высоковский, А.Семь сюжетов о городе / А. Высоковский // Город как самоорганизующаяся система. - Обнинск. - 1999.

3. Европейская Хартия городов // Городское управление. - Обнинск, 2001. - № 1.

4. Быстрицкий, Ю. Городская цивилизация в России / Ю. Быстрицкий // Город как самоорганизующаяся система. - Обнинск, 1997.

5. Шпенглер, О. Закат Европы / О. Шпенглер. - М., 1993. - С. 70-71.

6. Тагор, Р. Сочинения / Р. Тагор. - М., 1957 - Т. 8. - С. 350-351.

7. Рерих, Н. Избранное / Н. Рерих. - М., 1990. - С. 225.

8. Анциферов, Н. Пути изучения города / Н. Анциферов. - Л., 1925. - С. 31.

Размещено на Allbest.ru