Размещено на http: //www. allbest. ru/

Российская академия живописи, ваяния и зодчества Ильи Глазунова

Личность и учение святого Сергия Радонежского в духовном пространстве Русского Севера

Скоробогачева Екатерина Александровна, к. искусствоведения

Skorobogacheva@mail.ru

Аннотация

Скоробогачева Екатерина Александровна

ЛИЧНОСТЬ И УЧЕНИЕ СВЯТОГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО В ДУХОВНОМ ПРОСТРАНСТВЕ РУССКОГО СЕВЕРА

В статье рассматривается отражение образа Сергия Радонежского в архитектуре, иконописи и станковой живописи, мировоззрении Севера. Поставлена проблема - формирование художественно-духовного пространства Русского Севера. Цель статьи - обозначить роль святого Сергия в интенции образования данного пространства. Вводятся термины «духовное пространство Севера» и «синергийность культуры». Автор заключает, что личность и учение Сергия Радонежского во многом стали вневременной основой формирования духовного пространства Севера, синергии северного творчества.

Ключевые слова и фразы: Русский Север; Сергий Радонежский; интенция формирования духовного пространства; монастырская культура; храмовая архитектура; живопись; философия.

Annotation

PERSONALITY AND DOCTRINE OF ST. SERGIUS OF RADONEZH IN SPIRITUAL SPACE OF THE RUSSIAN NORTH

Skorobogacheva Ekaterina Aleksandrovna, Ph. D. in Art Criticism

Ilya Glazunov Russian Academy of Painting, Sculpture and Architecture

Skorobogacheva@mail.ru

The article touches on the representation of the image of Sergius of Radonezh in the architecture, icon painting and easel painting, world outlook of the North. The problem of the research sounds as follows: the formation of the artistic and spiritual space of the Russian North. The goal of the paper is to identify the role of St. Sergius in the intension of this space developing. The author introduces the terms Їspiritual space of the North? and Їsynergy of culture?. The researcher concludes that the personality and doctrine of Sergius of Radonezh became a timeless foundation for the formation of the spiritual space of the North, the synergy of northern creativity.

Key words and phrases: the Russian North; Sergius of Radonezh; intension of spiritual space developing; monastic culture; church architecture; painting; philosophy.

В религиозно-философском, духовно-этическом, эстетико-культурном пространстве Русского Севера личность и учение святого Сергия Радонежского сыграли исключительную роль, прежде всего, он стал родоначальником духовной школы, северного монашества, что, в свою очередь, оставило заметный свет в культуре, изобразительном искусстве северных земель. Отсюда следует целесообразность введения термина «синергийность культуры» (от «синергия», греческое - сотрудничество, содействие, соучастие - суммирующий эффект взаимодействия нескольких факторов, при котором их действие превосходит эффект каждого отдельного компонента в виде их простой суммы).

Тема данной статьи исключительно актуальна в наши дни: во-первых, в 2014 году отмечается 700-летие со дня рождения Сергия Радонежского, во-вторых, что особенно следует подчеркнуть, его заветы обрели в России вневременное значение, стали неотъемлемой частью национального самосознания, живительным истоком в русле православия для художественного творчества, научных исследований, духовных вопрошаний. В наши дни личность и учение святого Сергия являют собой действенное противопоставление процессам деморализации, отрицания традиций, которые столь сильны в обществе. Научная новизна исследования состоит в том, что личность и учение Сергия Радонежского рассматриваются в контексте синергийности культуры Русского Севера, то есть синтеза духовной жизни, религиозно-философской мысли, художественного творчества. сергий радонежский иконопись художественный

Цель, поставленная в статье, определила круг основных задач:

- выработка комплексного научного представления о значении личности и учения святого Сергия Радонежского на землях Русского Севера;

- выявление и комплексный анализ ряда произведений северного искусства, воплощающих образ или религиозно-философские основы учения преподобного;

- акцентирование взаимосвязи учения святого Сергия и духовного стержня, определяющего суть народного, в частности, северного искусства.

Влияние Сергия Радонежского явно выразилось на северных землях через строительство монастырей, через укоренение в монастырской культуре религиозно-философской сути его учения. По заветам преподобного на Севере создавались многие обители, среди них наиболее чтимые - Кирилло-Белозерский, Соловецкий монастыри. Так, Б. К. Зайцев писал: «Сергий основал не только свой монастырь и не из него одного действовал… И куда бы из Москвы в окрестности не двинуться - всюду следы Сергия» [12, с. 131].

Итак, значимый этап строительства православных обителей в северном регионе связан с именем и подвижнической деятельностью святого Сергия Радонежского (в миру - Варфоломея; 1314 (дата условная) - 1392), «отца северного монашества». Писатель-агиограф Епифаний Премудрый говорил в похвальном слове о святом Сергии: «Дарова нам (Бог) видети такова мужа свята и велика старца и бысть в дни наша» [6, с. 94]. Ученики преподобного стали чтимыми северными подвижниками: св. Зосима и св. Савватий Соловецкие, св. Кирилл Белозерский, св. Дмитрий Прилуцкий, св. Феодосий и св. Афанасий Череповецкие, св. Павел Обнорский (Комельский). Последователем Сергия являлся св. Александр Свирский, св. Ферапонт. Св. Стефан Пермский был его духовным другом.

Если ученики и последователи преподобного широко известны, то определить его прямых предшественников значительно сложнее. В некотором роде отдаленным подобием подвижнической деятельности святого Сергия может быть названо житие Даниила Заточника (XII или XIII век) - уроженца Переяславля, писателя, данные о котором крайне скудны. Предполагают, что ему принадлежат два близких по тексту произведения, называемых редакциями, или же одно из них. Первая редакция - это «Слово Даниила Заточника», вторая - «Моление Даниила Заточника». В «Симеоновской летописи» рассказывается о священнике, сосланном Юрием Долгоруким на озеро Лача (Лаче) Архангельской области, «идеже бе Данило Заточник» [13].

В рамках данной статьи целесообразно ввести и применять термин «духовное пространство Русского Севера», под которым подразумевается синтез исторических событий, культуры, философии, религии, а именно православия, мировоззрения, повседневности. Данный термин характерен для интенции формирования, развития региона. В этом процессе находят выражение устойчивость традиций Севера, приверженность к сохранению исконных устоев, неотделимых от православия, укрепление которого на северных землях связано, прежде всего, с Сергием Радонежским, его учениками и последователями.

Научную проблему, обозначенную в названии статьи, - определение значимости личности и учения Сергия Радонежского в духовном пространстве Русского Севера - следует противопоставить процессам глобализации и национальной унификации, которые распространены в современном мире. Очевидна необходимость постижения национальной самобытности, истоков духовной жизни, без чего невозможно самопознание народа.

Как пишет архимандрит Никон (Лысенко), «до сравнительно недавнего времени житие преподобного Сергия в контексте эпохи русской истории, в которую он жил, не было предметом научного исследования» [1]. При этом в изучении данной проблемы обоснованно акцентируются выводы статьи профессора Московского университета и Московской духовной академии В. О. Ключевского, который «в своем очерке ЇЗначение преподобного Сергия для русского народа и государства? рельефно показал черты духовного облика великого старца и нравственное его влияние на общественную жизнь и психологию русского народа в современную ему эпоху и последующее время» [Там же].

В решении научной проблемы данного исследования особенно важно учесть заключение В. О. Ключевского о том, что самоотверженное дело Сергия Радонежского - это «укрепление Русского государства, над созиданием которого по-своему трудились московские князья XVI века. Это дело было исполнением завета, данного русской церковной иерархии величайшим святителем древней Руси митрополитом Петром» [7].

О роли святого Сергия в Северном крае, в частности, позволяет судить искусствоведческий анализ развития северной архитектуры, иконописи, станковой живописи, что последовательно исследуется в статье. Однако, прежде всего, следует акцентировать те черты личности подвижника, те религиозно-философские аспекты деятельности преподобного, которые предрешили его столь сильное влияние в Северном крае.

При изучении роли Сергия Радонежского в становлении русского самосознания нельзя не учитывать эпоху, в которую он жил, о чем лаконично и образно писал В. О. Ключевский: «Он родился, когда вымирали последние старики, увидевшие свет около времени татарского разгрома Русской земли, и когда уже трудно было найти людей, которые бы этот разгром помнили» [Там же]. Во многом именно благодаря Сергию Радонежскому нравственное оцепенение, грозящее гибелью духовной жизни русского народа, было преодолено. Он своей подвижнической деятельностью, проникновенным словом уничтожил мертвенное духовное оцепенение. Свидетельством тому стала и Троицкая церковь, им срубленная в лесах под Радонежем, и основание им же Троице-Сергиевой Лавры, а также множества других обителей, возведенных на северных землях учениками и последователями Сергия.

Следует уточнить хронологические рамки начала распространения духовного влияния Сергия Радонежского на Севере. Известно, что срубленная им Троицкая церковь, которой было положено начало строительству монастыря, была освящена не ранее 1341 г. «Братство начало собираться около пустынника едва ли раньше 1346 г.» [6, c. 92]. Первый из монастырей, Воскресенский Череповецкий, из основанных последователями святого Сергия (иноками Феодосием и Афанасием) в северном регионе, возведен в 1355-1365 гг. Отсюда заключаем, что примерно на протяжении 10 лет происходило постепенное познание личности преподобного, его заветов и распространение его философско-религиозного учения, что дало зримый результат на Севере - привело к основанию обителей.

Итак, в конце XIV - XV столетии в северном регионе возведены: Воскресенский Череповецкий (1355-1365 гг.), Спасо-Прилуцкий (1371 г.), Соловецкий (1429 г.), Кирилло-Белозерский (1397 г.) Ферапонтов (1397 г.), Троицкий Павло-Обнорский монастыри (1505-1516 гг.), основанные последователями Радонежского чудотворца, ставшие важнейшими сосредоточиями религиозной жизни, художественных традиций, духовности Северного края.

Одним из важнейших центров культуры, духовной жизни северного региона стала Кирилло-Белозерская обитель, история основания которой характерна, позволяет судить о распространении на Севере влияния преподобного. «…Монастырь был основан монахом московского Симонова монастыря Кириллом, учеником и последователем Сергия Радонежского… Приняв постриг и войдя иноком в 1380 году в Симонову обитель, Кирилл через несколько лет уже занимает важный пост архимандрита этого монастыря… Спустя тридцать лет он неожиданно удаляется на Север. Вместе с ним уходит и инок Ферапонт» [2, с. 134]. Прибыв в Белозерский край, Кирилл и Ферапонт взошли на гору Мауру, и, обозрев окрестности, Кирилл выбрал место для будущего монастыря - у Сиверского озера, где поставил деревянный крест и выкопал землянку. Обращение к вышеназванным микротопонимам показательно, поскольку подобное основание обителей свойственно Северу.

В период конца XIII - XIV в. достиг расцвета Белозерск. При Иване Даниловиче Калите (около 1283-1340 или 1341) фактически Белозерск и весь Белозерский край подчинены Москве, что при Дмитрии Ивановиче Донском (1350-1389) оформлено юридически. Согласно духовной грамоте Дмитрия Донского, Белоозеро перешло во владение к его сыну Андрею Дмитриевичу, князю Можайскому (1382-1432). Именно в эту эпоху Белозерский край достигает наивысшего расцвета, становится сосредоточием культурных традиций ряда древнерусских княжеств. На «Белое озеро» регулярно приходят торговать «лодьи» из Троице-Сергиева монастыря. Торговал в Белоозере и Кириллов монастырь [9]. Таким образом, можно судить о распространении влияния Сергия Радонежского на Севере, а также о взаимодействии московских и северных традиций.

Следы духовной деятельности святого Сергия запечатлены и в иконописных памятниках. В ходе исследования автор пришел к выводу, что образ преподобного не получил широкого распространения в иконописи края. Уже к XVI в., времени, когда происходит сложение северных писем, относится икона «Избранные святые», происходящая из Каргополя, на которой изображен и святой Сергий Радонежский. В XVI столетии в иконописи Русского Севера известны также образы святого Сергия, представленные в клеймах икон, посвященных его ученикам и последователям. В XVII в. его иконография становится более известной на землях Севера. В данной статье автор не претендует на полноту изложения материала и приводит лишь отдельные примеры данной иконографии.

На иконе «Избранные святые» (XVI в. Каргополь. Дерево, доска цельная, две врезные несквозные правосторонние шпонки. Паволока, левкас, темпера. 47 х 38. Государственный Русский музей) святой Сергий показан на левом поле иконы, первая фигура сверху. Он представлен в поясном изображении, в трехчетвертном развороте, правая рука дана в благословляющем жесте. Анализ расположения и трактовки святого в композиции иконы позволяет судить о значимости его образа, о религиозно-философском осмыслении его учения на Русском Севере в XVI в.

Изображения фигур в среднике следует назвать особенно чтимыми, наиболее значимыми. На данной иконе - это образы Богоматери, родителей Богоматери, апостолов, мучеников первых веков христианства, святых, чтимых по всей Руси, а также местночтимых северных святых: Кирилла Белозерского, Зосимы и Савватия Соловецких, Прокопия Устюжского. Однако местночтимые святые - северные подвижники - показаны и на полях иконы. На левом поле кроме Сергия Радонежского изображены Дионисий, Александр Свирский, Параскева, Варвара; на правом поле - Варлаам Хутынский, неизвестный святой, Александр, Екатерина, Агафья.

Среди них к местночтимым святым следует отнести Александра Свирского, условно Варлаама Хутынского. Хутынский мужской монастырь (Варлаамов, Спасо-Преображенский), основанный св. Варлаамом в конце XII в., находится в 10 км к северу от Новгорода, на правом берегу реки Волхов, в урочище Хутынь, то есть близ границ с Русским Севером. Кроме того, влияние Новгорода на северных землях в XVI в. было достаточно сильно. Местночтимым возможно назвать и Сергия Радонежского. Следовательно, образ преподобного, представленный среди избранных святых на данной иконе, занимает не центральное, но значимое место.

Житийные иконы, где святой Сергий изображен в клеймах, говорят о нем как об основателе монастырей на Севере, как о наставнике многих северных подвижников, напоминают строки его жития, например, о том, как преподобный увидел множество прекрасных птиц и услышал небесный голос: «Так умножится число учеников твоих, и после тебя не оскудеют последующие стопам твоим» [4], что вновь подтверждает его значение в формировании духовного пространства Русского Севера.

К работе мастерской Дионисия начала XVI в. относится икона «Преподобный Кирилл Белозерский в житии» из Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря. Одно из ее клейм - «Преподобный Сергий беседует с преподобным Кириллом». Композиция таких клейм, как правило, сходна: фигуры показаны в рост на фоне архитектурного пейзажа. Данное изображение может служить напоминанием о том, что некоторые из современников Радонежского игумена получили право называться его собеседниками, в том числе Кирилл Белозерский. От Кирилло-Белозерской обители, основанной в честь Успения Богоматери, образовалась целая иноческая область. Постепенно Кирилло-Белозерский монастырь стал столь же значим для Русского Севера, как Троице-Сергиева Лавра для Средней Руси. Рассматриваемая икона была создана в период, когда еще продолжалось процветание монастыря (до середины XVI в.), и по Руси отсюда расходились десятки подвижников.

Иконы Дионисия и его мастерской являются примером распространения образцов московской иконописной школы на Русском Севере, начало чему было положено в конце XIV - начале XV в. Не только в отношении иконописи, но и в отношении духовной жизни в целом распространялось столичное влияние на Севере во многом благодаря Сергию Радонежскому. Следует обратиться, например, к тому факту, что св. Кирилл, один из любимых учеников Сергия Радонежского, был игуменом Симонова монастыря. Сам святой Сергий был связан со столичными монастырями, поскольку его старший брат Стефан стал иноком Богоявленского монастыря в Москве, который был связан с митрополичьим двором. Стефан стал сподвижником монаха того же монастыря Алексея, будущего митрополита, к которому благоволил митрополит Феогност. Сын Стефана, в иночестве Феодор, был настоятелем московского Симонова монастыря, а впоследствии ростовским архиепископом. Таким образом, духовное пространство Русского Севера, во многом сформировавшееся под влиянием Сергия Радонежского, имеет характерные общерусские черты и значимо в масштабах всего государства как во времена Древней Руси, так и ныне.

Пример обращения к иконографии преподобного в XVII веке - «Сергий Радонежский в житии» (1680 г., 176 х 113, Ярославско-Ростовский историко-архитектурный музей-заповедник) ярославской школы, то есть икона создана на южных границах земель Русского Севера. Композиционное решение усложнено тем, что эпизоды жития святого Сергия даны не только в клеймах по периметру иконы, но изображены также на фоне средника и фризом в нижней части иконной доски (всего 24 клейма). Изображение преподобного в среднике традиционно: фигура показана в рост, правая рука изображена в благословляющем жесте, в левой руке - свиток с надписью: «Внимайте /себе братие / всех мо/лю прежде/ имеючи сию /божию чисто/ту дивную /и телесну/ю и любовь… нелицеме/рную/».

В композиции имеются клейма, изображающие преподобного в малораспространенной иконографии, как «Сергий Радонежский дает великому князю Дмитрию (Донскому) схимонахов Пересвета и Ослябю, благословляя их на ратный подвиг», а также «Преподобный Сергий благословляет великого князя Дмитрия Донского, предсказывая ему победу в битве». Следовательно, данные клейма акцентируют роль святого Сергия в победе русских на Куликовом поле. Так, В. О. Ключевский в своем исследовании «Значение преподобного Сергия для русского народа и государства» писал: «Одним из отличительных признаков великого народа служит его способность подниматься на ноги после падения. Русский народ соберет свои растерянные нравственные силы и воплотит их в одном великом человеке или в нескольких великих людях, которые выведут его на покинутую им временно прямую историческую дорогу» [7]. Одним из них стал Сергий Радонежский, и не только для своей эпохи, но для вневременной историко-духовной жизни России.

Важен вопрос о территориальном распространении на Русском Севере иконографии преподобного. Оно неравномерно: чем более удален район от центральных земель, тем менее известна данная иконография. Так, в северном Поонежье среди более чем 20 церквей, упоминаемых в исследовании Т. М. Кольцовой «Иконы северного Поонежья» [8], только в одной находился иконописный образ, посвященный преподобному Сергию: Явление Богоматери Сергию и Никону из церкви Воздвижения креста Господня УстьКожского погоста. Данные заключения подтверждают, например, и слова русского агиографа, исследователя северных монастырей А. Н. Муравьева: «Преподобный Сергий стоит во главе всех, на южном краю сей чудесной области (Русского Севера - Е. С.) и посылает внутрь ея своих учеников и собеседников, а преподобный Кирилл, на другом ея краю, приемлет новых пришельцев и разделяет обители окрест себя, закидывая свои пустынные мрежи даже до Белого моря и на острова Соловецкие. Оба они, как два светила, поставлены на тверди иноческой, чтобы светить миру духовному, но большее светило Сергий» [12, с. 133]. Следовательно, благодаря духовному влиянию святого Сергия на северных землях получали распространение столичные традиции культуры, религиозно-философской мысли, которые наиболее очевидны в южных пределах края. Его ученики и последователи распространяли эти традиции по всей северной земле.

Иконография преподобного Сергия позволяет обратиться и к той роли, которую он сыграл в укреплении православия в крае через монастырское строительство. Например, по сведениям историка русской церкви митрополита Макария (Булгакова), Сергием и его учениками создано 90 общежительных монастырей, многие из которых находятся на Русском Севере. В целом на Руси в основании монастырей во второй половине XIV - начале XV века наиболее заметно влияние Сергия Радонежского и его последователей.

Преподобный Сергий привнес новый оттенок в веру Руси - задушевность, искренность, добросердечность, приблизил православие к многовековым духовным, этическим ценностям нации, что было оценено уже его современниками. Новые обители становились одной из связующих нитей, которыми ученики преподобного Сергия объединяли разобщенные русские княжества и земли. Следует заключить, что в северных иконописных памятниках образы Сергия Радонежского и его учеников не получили широкого распространения, но приобрели важное значение. Рассмотренные произведения подчеркивают значение святого Сергия как собирателя русских земель, созидателя единого этико-эстетического пространства, синергийности культуры, а связующим материалом в его духовном строительстве явились каноны православной веры, привнесенные на Русь из Византии.

Однако не только во времена Древней Руси, но и в последующие столетия личность и учение Сергия Радонежского оставались столь же духовно наполненными. Одной из кульминаций почитания святого следует назвать, по нашему мнению, эпоху рубежа XIX-ХХ веков, время расцвета неорусского стиля, переосмысления и творческого претворения традиций старины, создания художественных объединений, продолжающих национальные традиции, среди которых особенно значима усадьба Абрамцево. Здесь под покровительством Мамонтовых работали многие выдающиеся русские художники, обращавшиеся в своем творчестве к теме Севера, к личности и учению преподобного Сергия. Среди них, прежде всего, следует назвать В. М. Васнецова и М. В. Нестерова, в частности, немало сделавших для создания храма в Абрамцеве.

В 1881-1883 годах большинство членов абрамцевского круга участвовали в работе по строительству в усадьбе Спасской церкви. В. М. Васнецовым для иконостаса храма написаны «Богоматерь с Младенцем», «Св. Сергий Радонежский», «Св. Алексий Митрополит Московский», послужившие и эскизами к росписи киевского собора св. Владимира. Данные иконы-картины ближе станковому искусству, чем иконописи. Трактовка дальнего плана в них подобна пейзажам Севера. В композиции четко выявлено деление на пространственные планы, их взаимосвязь, реалистично передана световоздушная среда. При этом сакральная составляющая образов не противоречит их реалистической трактовке.

Икону «Святой Сергий Радонежский» для храма Спаса Нерукотворного В. М. Васнецов начал писать, отложив работу над картиной «Богатыри», которую писал в том числе и в усадьбе Мамонтовых. Выразительный, острый по характеристике образ Сергия, изображенного в рост на фоне присущего этим местам пейзажа, отчасти близок иконе, отчасти - картине. В автобиографии Виктор Михайлович писал: «Религиозной живописью я занимался ранее, даже до Академии; но серьезно и художественно занялся иконописью только с начала 80-х годов и прежде всего в абрамцевской церкви…» [3, с. 251]. Итак, проектирование и оформление здесь храма, написание икон для него явилось первым опытом В. М. Васнецова в области религиозного искусства.

Следует предположить, что именно под влиянием его произведений, а также благодаря образу этих земель, окрестных Лавре, где и проходила жизнь Радонежского чудотворца, Михаил Нестеров задумал цикл произведений, посвященный святому Сергию, радетелю и печальнику о земле русской, как издавна и по сей день говорят о нем в русском народе. В начале 1880-х годов М. В. Нестеров уже бывал в Абрамцеве, нередко писал здесь с натуры, и сделанные этюды помогли ему в решении замысла картин: «Юность Сергия», «Юность отрока Варфоломея», его триптиха, посвященного трудам святого.

В окрестностях подмосковного селения Хотьково, где похоронены родители преподобного Кирилл и Мария, в Абрамцеве, в деревнях Комякине и Ахтырке Михаил Васильевич писал этюды к картинам «Видение отроку Варфоломею» и «Юность Сергия», искал в них образы, передающие духовную суть Древней Руси. «Симфонией северного леса» называл А. Н. Бенуа картину М. В. Нестерова «Юность Сергия». Над данной живописной композицией художник работал пять лет, искал образ святого, наконец переписал уже законченную картину на новом холсте. В таинстве леса, в старинном деревянном храме словно оживает Северная Русь, но менее убеждает, на взгляд автора, трактовка образа святого Сергия. Гораздо большей выразительности художник достиг в подготовительном этюде «Юность Сергия» (1892 г. Х., м. 82 х 45. Самарский художественный музей), где при лаконизме деталей сосредоточил внимание на лице-лике святого, на его жесте. При письме а-ля прима, используя на завершающей стадии работы технику раздельного мазка, М. В. Нестеров достигает в данном этюде идейной законченности и духовной масштабности в сочетании с эмоциональной проникновенностью и внешней сдержанностью, немногословностью подачи образа.

Основой картины «Юность Сергия», как и для «Видения отроку Варфоломею», служила икона В. М. Васнецова «Св. Сергий Радонежский», находящаяся в Спасской церкви в Абрамцеве, о чем М. В. Нестеров писал: «Теперь упомяну лишь о ЇСергии? Васнецова. Тут как нигде чувствуешь наш родной Север. Преподобный Сергий стоит с хартией в одной руке и благословляет другой, в фоне - древняя церковка и за ней дремучий бор, на небе явленная икона ЇСвятая Троица?. Тут детская непорочная наивность граничит с совершенным искусством» [10, c. 45]. Следовательно, выдающиеся художники России рубежа XIX-XX столетий обращались в своем творчестве к образу Сергия Радонежского. Это обращение не поверхностно и не случайно, но глубоко пережито, осмыслено ими, связано с современностью, многовековой историей Отечества.

Можно заключить, что соборная духовность и умное делание - наследие религиозно-философской мысли Византии, трудов святых отцов церкви, столь важных в русском православии, нашли подтверждение в укладе жизни и творческих устремлениях художников абрамцевского круга, во многом продолживших традиции культуры, духовной жизни Русского Севера. Деятельность, произведения и суждения мастеров, здесь работавших, свидетельствуют о важнейших идейных доминантах эпохи, о постижении ими народного духа, о возвращении к самобытным отечественным традициям. Уместно обратиться к такому термину, как «народно-профессиональное исполнительство», введенному В. В. Петрик [11]. Православие, ставшее значимой составляющей национальной культуры, во многом определяло духовное содержание, художественную форму в искусстве. Итак, по-прежнему актуальные в наши дни религиозно-философские заключения святого Сергия и его последователей нашли зримое выражение в произведениях изобразительного искусства, в памятниках зодчества, созданных либо на Русском Севере, либо под влиянием традиций Северного края.

Для характеристики северной культуры, в том числе ее образцов, воплощающих личность и учения Сергия Радонежского, значимо взаимодействие аутентичных основ народного творчества с религиозно-философской мыслью. Чисто зрительная ценность произведений северян и художников, работавших на Севере, сочеталась с осознанием религиозно-философского смысла образов. Те «основные начала древнерусской образованности», то «двуединство философии и богословия» [14, с. 59], о которых призывал вспомнить И. В. Киреевский, тот «аскетический путь внутреннего делания, стяжания благодати» [Там же, с. 61], которые свойственны

А. С. Хомякову, были раскрыты в произведениях Ф. М. Достоевского, И. С. Шмелева, И. А. Ильина, писавшего, что истинное искусство является «возвышенным служением человеческому духу…» [Там же, с. 19].

Таким благодатным веянием для земель Русского Севера, для России в целом явилось глубоко духовное учение Сергия Радонежского, воплощающее древние вневременные заветы нашего народа, звучащее гимном утверждения православных основ. Та же интенция проявилась в произведениях художников последней трети XIX - начала XX в., релевантно обращавшихся к северным традициям и образам. Во многом превалирующей направленностью их творческой деятельности служили религиозно-философские постулаты, рассмотренные в ракурсе современных им событий.

Таким образом, данная статья значима при изучении формирования, детерминирования тенденций эволюционного развития и сохранения основ аутентичного национального искусства. Результаты исследования могут быть использованы при чтении лекций, проведении экскурсий и интерактивных программ. Значимо продолжение изучения данной темы, которое, на взгляд автора, должно носить междисциплинарный характер.

Подводя итоги, следует заключить, что основная проблема, поставленная в статье, проецируется на современность. Эволюционное развитие культуры России следует рассматривать, в частности, в ракурсе соответствия древним духовным устоям, выраженным через синергийность культуры. Обращение к личности и учению святого Сергия на Севере со времен Древней Руси и до наших дней имеет главной целью сохранение духовного стержня, приобретающего исключительное значение при возрождении самосознания нации на фоне противоречивых событий, пропаганды антиискусства, деморализации общества. И потому личность и учение Сергия Радонежского в духовном пространстве Русского Севера следует обозначить как исключительно самобытное и мощное проявление синергийности культуры, то есть синтеза духовной жизни, религиозно-философской мысли, художественного творчества, как воплощение вневременных духовных законов бытия России.

Список литературы

1. Архимандрит Никон (Лысенко). Преподобный Сергий Радонежский и его время в оценках современной научной и псевдонаучной историографии [Электронный ресурс]. URL: http://risno.ru/page238.html (дата обращения: 11.05.2014).

2. Бочаров Г. Н., Выголов В. П. Вологда. Кириллов. Ферапонтово. Белозерск. М.: Искусство, 1966. 295 с.

3. Васнецов В. М. Письма. Дневники. Воспоминания. Документы. Суждения современников. М.: Искусство, 1987. 496 с.

4. Игумен Павел (Григорьев). Монастыри, основанные Преподобным Сергием и его учениками («Школа Преподобного Сергия») [Электронный ресурс]. URL: http://www.oopnm.ru/monastyri-osn-prep-sergiem/ (дата обращения: 15.05.2014).

5. Иконы Русского Севера. Двинская земля, Онега, Каргополье, Поморье: статьи и материалы / редакторсоставитель Э. С. Смирнова. М.: Северный паломник, 2005. 352 с.

6. Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М.: Астрель, 2003. 396 с.

7. Ключевский В. О. Значение преподобного Сергия для русского народа и государства [Электронный ресурс].

URL: http://www.donskoi.org/13893 (дата обращения: 28.04.2014).

8. Кольцова Т. М. Иконы северного Поонежья. М.: Северный паломник, 2005. 352 с.

9. Макаренко Н. Путевые заметки и наброски о русском искусстве. М.: Издание А. А. Жукова, 1914. Вып. 1. Белозерский край. 58 с.

10. Нестеров М. В. Давние дни. Встречи. Воспоминания / составитель К. Пигарева. М.: Русская книга, 2005. 559 с.

11. Петрик В. В. Становление народно-профессионального исполнительства в среде кобзарей и лирников [Электронный ресурс] // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2014. № 4 (42). Ч. II. URL: http://www.gramota.net/materials/3/2014/4-2/ (дата обращения: 02.03.2014).

12. Преподобный Сергий Радонежский: статьи и материалы / ред. Н. Чугреева. М.: Панорама, 1992. 272 с.

13. Симеоновская летопись [Электронный ресурс] // Полное собрание русских летописей. URL:

http://www.books.google.ru/books?isbn=5457439488 (дата обращения: 04.03.2014).

14. Скотникова Г. В. Созвучие вечным смыслам бытия / под общей редакцией В. С. Мясникова. СПб.: Альфарет, 2012. 197 с.

Размещено на Allbest.ru