Культурные универсалии в работах Альфреда Луиса Кребера, Клиффорда Гирца, Хельмута Плеснера

Размещено на http://www.allbest.ru/

Культурные универсалии в работах Альфреда Луиса Кребера, Клиффорда Гирца, Хельмута Плеснера

Боржеева М. А.

Нижегородский государственный педагогический университет

На современном этапе общественного развития всё острее встаёт вопрос о культуре социума. Чаще всего он является следствием нарастающего процесса национальной и межнациональной интеграции. В связи с этим можно говорить об элементах, характерных практически для всех этнических культур. Эти элементы являются основой каждой из культур и называются культурными универсалиями.

Современный американский антрополог Джордж Мердок разработал концепцию универсальной культурной модели. Он выделил более шестидесяти культурных универсалий.

Основная функция универсалий культуры - способствовать удовлетворению основных физиологических, психологических и социальных потребностей человека. Благодаря универсалиям мы можем постигать культуру, искусство, особенности различных национальных стилей, систем и традиций; также осмысливать и выделять закономерности современного развития культуры. Однако универсалии тоже модифицируются, меняются, поэтому нет основания рассматривать их как статичные элементы.

Теория моделей культуры была разработана учениками Франца Боаса. Основные теоретические положения концепции «культурных моделей» были обобщены и систематизированы Альфредом Кребером и Клодом Клакхоном.

В «теории моделей культуры» и случайные, и постоянные элементы культуры рассматривались как нечто независимое от социальной структуры.

Культурные модели, по Креберу, следует рассматривать как определенные абстракции, которые позволяют исследователям видеть все элементы культуры в единстве. В качестве отличительных особенностей той или иной культуры следует понимать то, что называют моделями культуры или ее гештальтами [Kroeber, 1952, р. 5]. Кребер отождествлял модели культуры с понятием культурных ценностей. Согласно данной теории, культурные модели имеют свойство саморазвития. Саморазвитие является существенной характеристикой культуры.

Ничто не говорит о том, что каждая культура должна развивать модели, внутри которых будет возможным качественный расцвет; или что каждая культура, достигнув такого расцвета, должна увянуть, не имея шансов на возрождение. Культуры не имеют индивидуальной сущности из-за характерного свойства сливаться друг с другом.

Историки ставят под сомнение вопрос о наличии универсалий в исторической памяти. Универсалии следует искать не в отдельных явлениях, а в абстрактных свойствах и процессах. В свете таких физических или биологических констант, или регулярных свойств, открытых к настоящему времени, факты истории и культуры выглядят даже не столько феноменами, сколько эпифеноменами [Кребер, 2004, с. 703]. Одни явления культуры обретают свою специфическую форму вследствие исторической случайности, другие подчинены универсальным законам.

Гирц понимал культуру как символическую сеть и был близок к семиотическому подходу. «Понятие культуры, - писал он, - по существу является семиотическим. Признавая, вместе с Максом Вебером, что человек является существом, обвешанным паутиной значений, которую он сам сплел, я рассматриваю культуру как эту паутину, и анализ ее, поэтому, должен осуществляться не экспериментальной наукой, исследующей общие закономерности, а методом интерпретации исследуемых значений» [Geertz, p. 5]. Этнографическая практика, по мнению Гирца, укоренена в живых контекстах человеческих обществ, а не «в бескровных универсалиях» [Geertz, p. 43]. социальный культурный народ кребер

Концепция культуры у Плеснера основана на его философской антропологии. Он предлагает "научную философию жизни" как феноменологическое описание "ступеней органического". Живое отличается от неживого тем, что само определяет границы и функционирует внутри заданных границ.

Происхождение одной отдельной культуры не может служить масштабом для «генезиса» культурной сферы в целом. В этом случае противопоставлены друг другу две версии решения проблемы: спиритуалистический и натуралистический вариант возникновения культуры.

Таким образом, культурными универсалиями являются характерные для социокультурной практики культурные формы, которые отличаются сравнительным единообразием присущих им черт у различных народов. Они носят абстрактный характер. В культурном процессе универсалии эволюционируют от биологических и социальных потребностей человека и выражаются в абстрактной формуле, которая в каждом конкретном случае наполняется специфическим для неё содержанием. Культура, как глобальная универсалия, представляет собой виды деятельности, которые человек создаёт в процессе существования для удовлетворения потребностей.

Список литературы

1. Драмалиев Л. Существуют ли культурные универсалии? // Ежегодник философского общества в СССР, 1989-1990. Человек и человечество: духовные традиции и перспективы. М., 1990.

2. Кребер А. Л. Избранное: природа культуры / пер. с англ. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2004. Кребер А. Л., Клакхон К. Культура: критический обзор понятий и определений // Культурология: Дайджест / РАН. ИНИОН. М., 2000. № 1.

3. Geertz C. The Interpretation of Cultures. London: Hutchinson, 1975.

4. Kroeber A. L. The Nature of Culture. Chicago: The University of Chicago Press, 1952.

Размещено на Allbest.ru