Снятие проблемы элитарного и массового в постмодернистской концепции культуры

Размещено на http://allbest.ru

Московский государственный технический университет

им. Н. Э. Баумана

Снятие проблемы элитарного и массового в постмодернистской концепции культуры

Чернышева А В.

В рамках постмодернизма, характеризующегося принципиальным отказом от традиционных проблемных полей, классических семантических и аксиологических приоритетов, проблематика, связанная с массовостью как таковой, становится не только актуальной, но и центральной. Принципиальное дистанцирование от функционально-семантических оппозиций, характеризующих метафизическую традицию, закономерно отражается и на трактовке массового компонента культуры, а идея дихотомического противопоставления массового и элитарного - в «жестком», оппозиционном, или мягком, некритичном варианте - оказывается неактуальной.

В эпоху постсовременности массовая культура приобретает особый статус: если для классической философии дихотомия массового и элитарного была основополагающей идеей, определяющей поле ценностных значений и смыслов культуры, то в ситуации постмодернизма данная оппозиция разрушается, а сама массовая культура выступает в качестве полноправной культурной системы. Уже к 60-м годам прошлого века концепция автономности искусства от идеологии тоталитарных массовых зрелищ и коммерческого китча, политически и культурно обоснованная в трудах крупнейших философов и теоретиков модернизма, фактически исчерпала себя.

В новом же плюралистическом проекте граница между элитарной и массовой культурой размывается, а процессы диффузии констатируются во всех культурных компонентах: элитарном, массовом и народном. При этом массовая культура начинает восприниматься не только как развлекательная, коммерческая, но и как полноправная и альтернативная - хотя и тривиально-бытовая, профанно-ненормативная, плоско-невыразительная - составляющая современной культуры.

Переход к «постмодернистской» культуре особенно интенсивно проявляется во второй половине 1970-х годов, когда начинают прослеживаться внутренние смысловые «черты смены парадигмы» культуры.

В рамках постмодернизма иллюзорность упования на науку и технику как оптимальное средство цивилизационного развития, а также тщетность надежд на объединение человечества посредством развития коммуникационных систем, проблема массовой культуры становится одной из центральных и образует единое проблемное поле с такими системообразующими понятиями, как ризоматичность, интертекстуальность, поливариантность. постмодернизм гедонизм культура эстетизация

Сопоставляя современность и постсовременность, западногерманский исследователь П. Козловски сравнивает те основополагающие принципы, которыми характеризуется интеллектуальная культура, трактовка личности и общества, глобальные технико-экономические установки, присущие как современности, так и постсовременности.

Здесь основным для истолкования специфики концептуального строя двух анализируемых типов культуры является противопоставленность «техноморфизма» современной культуры (поскольку в трактовке мира и человека она неизменно отдает предпочтение техническим моделям неорганического происхождения) «антропоморфизму» постсовременности. Подчеркивая, что постсовременность есть «эпоха нового открытия “Я”», П. Козловски видит суть произошедших изменений в переходе от эмпирической трактовки человеческого «Я» как функции общества к «субстанциональному» его истолкованию как «пневмы» (души), принятия как данности космоса самоценной жизни и в отказе от инструментальной трактовки природы (в том числе и человеческой).

Необходимо отметить, что определенный антропоцентризм постмодернизма естественно соотносится с такими его функциональными особенностями, как ориентация на потребление, гедонизм, эстетический и аксиологический плюрализм, стремление к эстетизации феноменов повседневности, возвышению тривиального и переосмыслению его как феномена с невыявленными смысловыми полями. Все перечисленное естественным образом приводит к неразличенности и, более того, диффузии массового и элитарного. Здесь постмодернизм расслаивается на «утопический», теоретический (постфрейдизм, постструктурализм, деконструктивизм, феминизм, экологизм) и «коммерческий», представленный исследованиями массовой культуры и средств массовой коммуникации Ж. Бодрийяра, М. Маклюэна, А. Крокера, Д. Кука [Маньковская 2000: 150-157]. В работах названных авторов элитарные концепции вкуса оказываются неприемлемыми, сама же эстетическая позиция потребителя связывается не с социальным статусом или культурным уровнем, а субъективными предпочтениями.

Вместе с тем, демократизация культурной жизни с ее плюрализмом предпочтений, размывающих специфику эстетического и художественного, с ее растворением искусства в повседневности - процесс внутренне противоречивый, подвергающийся многими исследователями аргументированной критике.

Так, авторы книги «Постмодернистская сцена. Экскрементальная культура и гиперэстетика» А. Крокер и Д. Кук предлагают заменить постмодернизм новой «гиперэстетикой ультрамодернизма» [Маньковская 2000: 154]. Постсовременность, основанная на смешении искусства и жизни, художественной практики и теоретического ее осмысления, второй природы и первой, предстает в данной концепции как «тело без органов» (Ж. Делез, Ф. Гваттари), «чистое погружение» (Ж.-Ф. Лиотар), «символический опыт» (Ю. Кристева), «алеаторный механизм» (Серр), «экскрементальная культура» (Ж. Бодрийяр), а постмодернистский стиль жизни - как «экзистенициальная паника» (А. Крокер, Д. Кук).

Особенностями мироощущения при этом становятся беспокойство, ярость, галлюциногенность, катастрофичность, хаотичность, скука, разочарование, страх. В подобном контексте технологической экспансии, научной эйфории и дегуманизации сознания особой ценностью наполняется практика культур с доминантой интуитивного - а именно, культур примитивных, архаических. Здесь первобытный миф выступает в качестве альтернативы сциентизму и рационализму современности, что повышает актуальный потенциал массовой культуры как одной из разновидностей современной мифологии.

В постмодернизме ведущие аспекты массовой культуры - ее коммерческая природа, гедонизм, способность мобильного реагирования на события внешнего мира - были подвергнуты принципиальному переосмыслению в духе нового плюрального проекта. Естественно, что основными проблемами, связанными с функционированием этого типа культуры, становятся проблемы циркуляции информации - соотнесенность последней с константной реальностью, влияние на особенности культуры новейших информационных систем; проблема соотношения подлинника и копии в рамках новой эстетической парадигмы как эстетика вторичного; проблема телесности, отражающая «соматизацию сознания» субъекта эпохи постмодерна, а также возможность ее решения в комплексах «власти-знания» (М. Фуко) и через выявление специфики «мышления соблазна» (Ж. Бодрийяр).

Список литературы

1. Маньковская Н. Эстетика постмодернизма. - СПб., 2000.

Размещено на Allbest.ru