Размещено на http://www.allbest.ru/

Буддийские комплексы Бурятии, как объекты культурно-познавательного туризма

Митыпова Г.С., Дагбаева И.В.

Статья посвящена поступательной деятельности буддийских организаций на территории Республики Бурятия в деле вовлечения дацанских комплексов в систему туристических культурно-познавательных маршрутов, формируются объекты показа в современном культурном пространстве.

Ключевые слова: дацан, туризм, традиции, буддизм, художественная культура, культурное пространство.

За последние десятилетия благодаря деятельности Буддийской Традиционной Сангхи России (БТСР)* возросло влияние религии на различные стороны жизни бурятского общества, это и культура, и спорт, архитектура и строительство, возрождение традиционных ценностей бурят, развитие и расширение спектра в духовном образовании. Сегодня буддийские комплексы Бурятии, являются частью, достаточно весомой и значимой в культурном пространстве региона, это устоявшие традиционные аспекты в архитектуре зданий, когда в степях, горных склонах, таёжных урочищах отстроены практически заново, многие дацанские здания отреставрированы усилиями жителей Бурятии, верующих со всех регионов России, при участии государственных структур и общественных организаций.

Если оглянуться назад в глубину эпох, скажем в век ХIХ, то мы понимаем, что буддизм, проникший в ту же пору в бурятские кочевья, способствовал сооружению в Байкальском регионе архитектурных строений восточного типа: монгольского, китайского и индо-тибетского. Белые памятные знаки в честь северо-буддийских праведников и святых, часто появлявшиеся на месте более ранних погребений степных героев, вождей и шаманов, создали с появлением буддизма новые смысловые центры ландшафта в Монголии и Забайкалье. Культ уникального природного явления - озера Байкал - проявляется в синкретических верованиях населения, восходящих к традиционным укладам.

Появляются храмовые гэры, как культовые сооружения с символическим скульптурным ганжиром, ставшее со временем обязательным символическим элементом буддийских храмов в кочевой степи [1]. На протяжении многих столетий, с появлением храмовых - сакральных и социокультурных центров, изменяется и формируется историко-культурный ландшафт, с его характерными особенностями восточной архитектуры.

Буддийских монастырей, представлявших собой крупные духовные и культурные центры, расположенные в местах традиционного проживания бурятских родов, насчитывалось на начало ХХ в. более 46. Это были особого рода философские, медицинские, культурные центры бурят, пользующиеся огромным влиянием на духовную жизнь адептов.

Регион Байкала характеризуется в качестве обширной контактной зоны различных этносов и культур. Особенно ярко результаты межэтнического взаимодействия проявляются в культовом зодчестве как выразителе основополагающих идей о мироустройстве, включая и понимание места и роли в нём человека.

Следует отметить, что проникновение и распространение буддизма на территории Бурятии в XVII-XVIII вв., обусловили творческое взаимодействие культового искусства и бурятской народной традиции. Длительный процесс освоения, изучения и выработки мастерами профессиональных знаний, связанных со строительством дацанов, иконописанием, созданием канонической скульптуры, культовой утвари, изготовлением ксилографических досок способствовал сложению своей художественной системы, национальной школы. Ко второй половине 19 в. бурятские плотники сумели творчески переработать стиль буддийского зодчества, привнеся уже устоявшиеся к этому времени приёмы забайкальской традиции.

Этот небольшой экскурс в историю распространения буддизма в пределы Байкальского региона, где традиционно проживали буряты, даёт нам возможность сравнить и сопоставить многие позиции, в том числе и современную ситуацию с таким сегментом в культурно-познавательном туризме, как буддийские комплексы.

Исторически буддийский комплекс, представляет собой по выражению Герасимовой К.М: «стационарные посёлки: их центральную часть занимал храмовый комплекс, огороженный стеной с главными воротами на южной стороне, второстепенными - на западной и восточной. С внешней стороны располагались субурганы, здания богословских школ, печатни, склады баров (ксилографических матриц для печатания книг и культовых изображений) и другие хозяйственные помещения дацана.

Планировка расположения храмов на площади внутри монастырской стены в каждом дацане решалась по-своему, но цокчен - соборный храм - обычно располагался в центре».

«Центральный храм всегда был выше других храмов на один или два этажа. Все храмы ориентированы на юг, на северной стене храмов окон нет. Входная дверь в цокчен обычно трехстворчатая; центральная дверь служила входом только для лам».

Современные дацанские** комплексы в Бурятии сохранили традиции планировки и застройки, но вместе с тем имеются определенные новации, изменения, которые требуют ещё исследования и анализа, но для современной действительности являются достаточно притягательным и зрелищными комплексами для посещения не только для верующих, но и туристов. Согласно каноном буддийского вероучения, храм - это место провозглашения Учения, представлен двумя основными типами: место собрания общины монахов (цокчен-дуган) и жилище божества (лхакан). Главный алтарь храма со статуей Будды Шакьямуни символизирует гору Сумеру из буддийской мифологии. Драгоценные материальные предметы: скульптуры, ступы, мандалы, стенная и свитковая живопись - декорируют сакральную периферию. В ритуальном храмовом пространстве фигуры божеств в священных одеждах с драгоценностями из матового и полированного золота, серебра, бронзы, эмали; золотые и серебряные ступы, инкрустированные бирюзой, жемчугом, кораллами, агатом, нефритом и янтарем; многослойные литургические штандарты из парчи и шелков с вышитыми «благими эмблемами»; жертвенные подношения из чисто и ярко окрашенного масла - вся визуальная роскошь декора, аромат благовонных курений, а также музыка, исполняемая для божеств, воздействуют на иллюзии и эмоции адорантов, адептов веры, напоминая им о райских сферах. Представлена храмовая живопись - настенные росписи и изображения на свитках «танка». Тибетский стиль живописи танка являет эталонное пластически-декоративное качество в пределах нескольких школ [2]. буддийский туристический бурятия

Если рассмотреть современную географию распространения буддийских комплексов на территории Бурятии, то на её восточной части расположена обширная долина, долина 33 Еравнинских озер, это озера-блюдца, по выражению географов, это и бескрайние степи, и таёжные урочища, где одна из самых главных и величайших реликвий буддийского искусства, представленного в Бурятии является статуя Сандалового Будды - Зандан Жуу, которая по легендам содержит в себе реликвии Будды, по мнению многих исследователей «прижизненный портрет» Будды Шакьямуни. Эта статуя изготовлена в натуральную величину около 2 м. в высоту из сандалового дерева, покрытая темной сандаловой пастой и тремя слоями сусальной позолоты. История её появления в Бурятии очень интересна и необычна, существует несколько версий. Автором первой версии является Б. Барадийн, которые утверждает, что статуя попала в Россию благодаря китайским монахам, спасавшим её от французских погромов в Пекине. Смысл второй версии в том, что сами бурятские казаки сожгли храм и тайно вывезли Сандалового Будду. В советское время сандаловый Будда хранился в музее, хранилище которого располагалась в здании православного храма - Одигитриевского Собора. Сегодня отстроено дуган-здание, где верующие-паломники и туристы могут поклониться Зандан-Жуу.

Далее, также к востоку от столицы Республики Бурятии, расположены ряд объектов буддийских святынь - это ступа Джарун-Хашур, восстановленное уже в наше время- по мнению лам (священнослужителей в буддизме-прим.авт.), что это вторая по величине и по архитектурным и сакральным достоинствам, подобной Ступе в Катманду - столицы Непала. Высота её составляет 33 метра. Ступа в соответствии с буддийским каноном есть хранилище священных останков Будды и его учеников. А в философском смысле памятник - олицетворение разума всех Будд и бодхисатв.

Следующим объектом в религиозном и паломническом туре -комплексы Шулутского(Ацагатского) дацана, который посетил в 1897 г. во время своего знаменитого путешествия по Сибири и Дальнему Востоку, возвращаясь из Японии, будущий император России-Николай II, более того, данный дацанский комплекс известен и школой тибетской медицины, где бурятскими эмчи-ламами, врачевателями был создан целостный медицинский комплекс в

нач. ХХ в. с лазаретами, аптекой из лекарственных трав, лечение проводилось с использованием пульсовой диагностики, народной медицины и достижениями европейской медицины. Врачевателями дацана был создан системный комплекс «Искусство исцеления», который в настоящее время активно проецируется для лечения заболеваний [3].

В ряду современных объектов поклонения и объектом туризма, безусловно, стала Резиденция Бандидо Хамбо ламы Дамба Аюшеева, Иволгинский дацан, расположенный недалеко от г. Улан-Удэ. Сегодня - это целостный архитектурный комплекс с центральным храмом, с зданиями-храмами, посвящённые разным аспектам богослужения, имеется один из притягательных мест - это храм, где расположено для поклонения нетленное тело Д.Д. Итыгилова, исторического лица, Хамбо-ламы, ушедшего в своё время в Нирвану в сознании созерцания. Описание всех объектов комплекса затрудняются рамками данной статьи, поэтому приведем ещё один фактор притягательности в области туризма - спортивное мероприятие, которое проводится в дацане «Эрын гурбан наадан» - «Игры трех мужей», когда соревнуются в спортивных состязаниях таких как конные скачки, стрельба из лука и бурятская национальная борьба «бухэ барилдаан». Примечательно, что по решению Сугунды (Собрания духовенства) и личной инициативой Хамбо-ламы Дамба Аюшеева, эти игры посвящены знаменательному историческому событию не только в жизни дацанов, но и в жизни всего бурятского народа. Большим событием в 1741 году стало официальное признание буддизма как государственной религии России, подтвержденное указом Российской императрицы Елизаветы Петровны: 150 лам были «приведены к присяге на верноподданство России, освобождены от ясака и других повинностей и получили разрешение проповедовать между кочующими своё учение» [4].

На эти игры съезжаются участники спортивных состязаний со всей этнической Бурятии (с Забайкальского края, Иркутской области и Республики Бурятии), а также с городов России-Москвы, С-Петербурга, Владивостока, где имеются дацанские приходы. Призы разыгрываются достаточно финансовоемкие-автомашины - «тумэр морин» в переводе с бурятского «железный конь», крупный и мелкий рогатый скот - «табан хошун мал». Данные состязания уже прочно входят в календарь событийного туризма в регионе.

В современной Бурятии восстанавливаются не только разрушенные храмы, но и имена иерархов буддизма, Хамбо-лам, строятся субурганы*** в память о достойных сыновьях бурятского народа. Праздники «Эрын гурбан наадан» и другие спортивные состязания посвящаются памяти исторических событий признания Российским государством буддизма и его бытования в Восточной Сибири в имперский период. Его активное участие в делах государственно-народного устройства в качестве члена Общественной палаты РФ, в законодательных собраниях - всё это свидетельствует о том, что традиции иерархов буддизма - Дамба Даржа Заяева, Чойнзон Доржи Иролтуева, Даши Доржи Итыгилова - и других имеют своё продолжение. Историки современности ещё скажут о современных процессах обращения к традиции бурятского буддизма, выработанного веками.

Таким образом, буддийские комплексы и другие святилища исполняют роль своего рода маркеров этнотерриториальной / субэтнической / локальной / родовой идентичности, во многом, благодаря им сохраняются традиционные черты религиозной и обрядовой практики, приобретшие в течение нескольких столетий устойчивый характер.

Несмотря на то, что культовые места в данном районе представляют собой один из самых наиболее важных элементов культурно-исторического наследия, в котором нашли отражение традиции проживающих в Бурятии одной из этнических групп народов региона - в частности, бурят.

Список литературы

1. Майдар, Д., Пюрвеев, Д. От кочевой до мобильной архитектуры. - М. : Стройиздат. 1980. - 216с. ил.: с. 26

2. Ламаизм в Бурятии XVIII-начала XIX века. Структура и социальная роль культовой системы / Галданова Г.Р, Герасимова К.М, Дашиев Д.Б и др. - Новосибирск : Наука, 1983. -232 с, с. 34.

3. Исторический портрет Шулутского (Ацагатского) дацана в контексте религиозной политики России ХIХ в. - нач. ХХI в. / И.А. Арзуманов, Э.Д. Дагбаев, С.Г. Жамбалова, Г.С. Митыпова, Ц.Б. Очирова. - Улан-Удэ: Издательство Бурятского госуниверситета, 2012. - 166 с.

4. Летописи селенгинских бурят, вып.1, М. - Л., АН СССР, 1936, с.18.

Размещено на Allbest.ru