Щит равнинных индейцев как этнокультурный прототип для психодраматического действия

Размещено на http://www.allbest.ru/

Щит равнинных индейцев как этнокультурный прототип для психодраматического действия

Любитов И.Е.

Стояли они лагерем, и кто"то сказал: «Долго придется нам ехать, чтобы одолеть врагов. Сильный нужен нам талисман; столь сильный, чтоб действовал вдали от ла" геря». Все безмолвствовали, размышляя над этим; на" конец, один мужчина промолвил: «У меня есть такой талисман. Ведь на своем щите я ношу целиком крыло орла«. Никто не смог сказать лучше, и на другой же день они отправились в путь.

Эта работа -- очередной результат исследований применения этно" культурных методов психологической помощи в психодраме . На этот раз мы предлагаем различные вариации структурированной психодраматиче" ской техники, основанной на метафоре щита равнинных индейцев. Ос" новное содержание работы -- описание ключевых моментов проведения психодраматической группы.

Этнокультурный прототип

Как всегда, работа, связанная с этнокультурными методами начинает" ся с введения опорных мифологических конструкций, с сообщения участ" никам этнокультурного прототипа. Таким образом мы имитируем этап «вхождения в культуру», когда любой представитель племени получает на" бор мифологических представлений и необходимое обоснование ритуа" лов . С другой стороны, этнокультурный прототип сам по себе конструк" ция мифологическая. Он всегда, в некоторой степени, отражение явления чужой культуры в нашей собственной. Поэтому слова «Равнинные индей" цы» могут быть заключены в кавычки.

Мы рассказываем примерно следующее: У шайенов, щит был одним из самых священных мужских предметов. «В основном только воины выдаю" щейся храбрости, зрелых лет и наделенные покровительством могли иметь свой собственный щит. Щиты делались из ссохшихся шкур, взятых с шеи или груди бизона. Такой щит был достаточно прочен для того, что" бы отбивать вражеские стрелы или даже остановить пулю из старой глад" коствольной винтовки. Однако, истинная сила щита была сверхъестест" венной . индеец мифологический щит

В прериях бытовало 4 типа щитов: танцевальные (облегченный вариант боевых), священные щиты шаманов, миниатюрные (уменьшенная копия боевого), которые брали иногда в дорогу вместо оригинала и собственно боевые щиты .

На круг из ссохшейся шкуры бизона натягивалась более мягкая кожа. Между основанием и обтягивающей кожей могли находиться предметы, обеспечивающие поддержку духов, являющиеся их вместилищем или средством привлечения. Иногда щит снабжался чехлом.

Любая из составляющих щита могла быть украшена символическими изображениями, свидетельствующими о поддержке духов помощников, предков или Священных сил.

Рисунки эти происходили из видений и вещих снов владельца, в них устанавливалась его личная связь с источником силы, постороннему эти композиции могли казаться загадочными.

Изготовление щита было одной из самых священных задач и только святой человек у шайенов или сновидец, который получил помощь от су" ществ Вакан (у лакота), мог сделать щит, обладающий настоящей сверхъ" естественной силой. В обоих случаях указание сделать щит, так же, как и святой узор на щите, исходило от одной или нескольких Священных Сил .

У лакота существовали щиты которые по преданию, получили свою си" лу от самого Человека"Паука, которые могли отвести в сторону ружья вра" гов, даже несмотря на то, что их лицевая часть представляла лишь сетку, напоминавшую паутину.

Только четыре (священное число) щита мог сделать какой"либо святой человек или сновидец» .

Истории и видения, связанные со щитами, служили источником силы и рассказывались в особые моменты для «активизации» щитов (у кайова для этого служил также и танец). Они, как и изображение на щите, служи" ли связи с источником силы щита. Истории (у кайова, например) могли начинаться с особого зачина «Стояли они лагерем…», и зачастую не опи" сывали, а лишь указывали на те или иные события, а потому для всех, кро" ме рассказчика, могли казаться туманными .

Собственно история о возникновении первых щитов, сама является историей силы. В ней повествуется о женщине спасавшейся от медведя. Она нашла убежище в туше бизонихи, которая рассказала ей, как нужно делать щиты. Женщина вернулась в лагерь и научила своего мужа, каким образом изготовить семь первых щитов, которые сама и раскрасила .

Щиты передавались по наследству, могли быть завоеваны в битве или потеряны. Щиты были достоянием племени, а не только их владельца. Как и всякий священный предмет, щит связан с различными правилами и табу, например, в некоторых случаях щит нельзя класть на землю и необ" ходимо ставить его на специальную треногу, к нему запрещено прикасать" ся посторонним и т.п.

Индейский писатель Н.Мамадей считает, что щиты шаманов и воинов индейцев племени кайова «наподобие гербов, но более личного характера. Они индивидуальны и полны магии. Они заявляют о себе. Щит говорит от имени своего владельца, и тот обязан жить по заданному кредо. Это -- чу" десное символическое выражение личного идеала» .

Щиты вообще

Таким образом -- щит видится нам инструментом для компактного представления важного личного опыта -- ресурсного, сакрального, может быть даже травматичного, но уже прошедшего переработку посредством эстетизации или присоединения к большей истории. У щита есть мисти" ческое, ритуальное, предметное, эстетическое, социальное и другие изме" рения. Щит имеет историю и, как запечатление личного опыта, является достоянием всего сообщества.

Магические истории

Основой щита мы полагаем некоторый особенный опыт («только че" тыре щита мог сделать воин или сновидец за свою жизнь»). А потому, по" сле представления этнокультурного прототипа, в качестве разогрева мы предлагаем рассказывать магические истории, истории силы с зачином «стояли они лагерем», чтобы потом рисовать щиты с теми же самыми ис" ториями или иными, если они пришли в голову в процессе слушания. Это первая проба и мы пока еще не настаиваем на архаичном звучании рас" сказов, но даже в этом кругу участники могут уже ощутить, что происхо" дит нечто особенное. Когда все истории рассказаны, уместно поблагода" рить друг друга за то, что поделились чем"то важным. Эта процедура от" сылает нас к ритуалу «пробуждения» щитов перед битвой или иным серь" езным деянием .

Изготовление щита

Рисование щита может занимать сравнительно много времени -- 30 минут представляются абсолютным необходимым минимумом. Участ" ников группы в процессе рисования мы просим «оставаться со своим щи" том, а не друг с другом», избегать общения. Если кто"то закончил рисунок раньше остальных, мы побуждаем его оставаться в контакте со щитом и продолжать его совершенствовать, пусть даже подкрашивая уже готовые линии. Мы используем плотную бумагу формата не меньше А3, восковые мелки, пастель, краски. Рисование предполагает определенную телесную включенность, поэтому чем «неудобнее» будет материал, тем больше до" ступ к телесно запечатленным содержаниям опыта, тем эффективнее ра" зогрев.

Традиционно, щит рисуется минимум четырьмя цветами.

На пролонгированных семинарах участники изготавливают щит в бо" лее сложном виде, близком к аутентичному -- натягивают ткань на рамку, собирают материалы для украшения и т.д.

Зерно духа

Мы просим участников намеренно внести в щит небольшой дефект. При этом мы опираемся на следующий этнокультурный прототип: «В каждом изделии должна быть умышленно допущена одна ошибка, ко" торая называется Зерном Духа. Это необходимо делать потому, что мы -- всего"навсего люди, и не можем достигнуть совершенства. Если мы, делая что"либо, покусимся на совершенство, это изделие может принести не" удачу. Всегда помните о Зерне Духа» .

Кроме того, мы полагаем, что заданное условие «необходимого несо" вершенства» не дает развернуться парализующему перфекционизму, ней" трализует возражения типа «я не умею рисовать» и прочие артефакты по" следствий школьно"детсадовского ИЗО. Кроме того, снизить тревогу за качество можно, предложив рисовать не ведущей рукой.

Называть щит

После завершения рисования участники вновь собираются в круг и рассказывают истории, помещенные на щиты. Стояли они лагерем -- мы стимулируем участников не заботиться о «художественной ценности». Тех, кто склонен чересчур много говорить, можно ограничить «5 фразами», со" славшись на форму этнокультурного прототипа. Мы предлагаем излагать историю так, как если бы она была уже рассказана не одну сотню раз, и в результате в ней осталось только самое"самое главное, без чего она просто невозможна. Нет необходимости заботиться о «понятности» истории для слушателя. Пусть она звучит как присказка, коан, загадка или короткое стихотворение в прозе.

И, наконец, щиту дается имя. Например: «Щит Клевера», «Щит одно" го путешествия», «Щит солнца».

Выбор протагониста

Обычно на этом этапе уже выделяются участники, которые хотят иссле" довать свой щит, понять, испытать, найти ему место в жизни и так далее…

Директор выбирает протагониста либо социометрически, либо по сте" пени разогретости.

В процессе фокусировки запроса (или в начале действия) протагонист обязательно еще раз рассказывает историю. Таким образом, имитируется многократное повторение историй, предполагаемое в этнокультурном прототипе.

Действие

Большинству запросов протагонистов могут быть поставлены в соот" ветствие сцены, основанные на том или ином аспекте метафоры. Мы вы" деляем следующие составляющие полной мифологической картины, с ко" торыми, так или иначе, взаимодействует протагонист:

1. То, что на щите. Орнамент, буквальное изображение.

2. История, запечатленная на щите. Центр сюжета. Это нечто ценное,что становится основой ресурсного состояния. История многократно по" вторяется, при этом происходит переход от буквального, изобилующего подробностями рассказа к мифологическому, к форме, в которой остается только самое главное.

3. Граница щита. Это возможное начало сюжета про то, что некотораяистория «там и тогда» завершена и теперь существует только как опыт. Иногда на тему границ указывает интерес протагониста к форме или очер" таниям щита.

4. Подложка щита. То, что запечатлено на внутренней стороне щита.Скрытые или забытые смыслы и детали.

5. Духи, обеспечивающие силу щита. Пример «щиты -- паутинки». Би"зон, который рассказывает, как изготавливать щит.

6. Обратная сторона щита.

7. Обретение щита. Его история. Изготовление. Украшение. Наследо"вание. Захват у врага.

8. Те, кто слушает историю -- соплеменники. Возможен переход в сце"ну, в которой рассматривается ситуация рассказа. История на щите, это нечто ценное не только для хозяина щита, но и для всего племени тоже.

9. Племя, для которого щит и история важны. Социум протагониста.

10. Те, кто слушает историю -- духи, в том числе и предки. Контекст се"мейной истории.

11. Управление щитом. Границы возможностей щита. Место в жизни.

12. Ритуалы, предосторожности и табу, связанные со щитом. Правиласемейные и иных социальных групп.

13. Антагонисты, которые сталкиваются с владельцем щита в «боевыхусловиях». Это могут быть как люди, так и духи -- не имеет значения

14. Дальнейшая история щита.

В зависимости от фокуса интереса протагониста, строится сцена ак" центирующая тот или иной аспект мифа.

Имея дело со щитом, директору полезно иметь в виду некоторые во" просы, которые он задает если не протагонисту, то уж, по крайней мере, самому себе. Что изображено на щите? Что помещено внутри? Что с одной стороны, что с другой стороны? Что вокруг? Для кого этот щит? Кто на это смотрит? От кого он защищает? Какие люди или духи принимают участие в истории? Как, когда и от кого получен щит? Как им владеют, каковы ри" туалы и предосторожности? Как применяется щит? Кому, когда и как он передается?

Мизансцены

Щит представлен в виде отдельной, особо очерченной в пространстве, части сцены, на которой происходит разыгрывание истории, рассказан" ной протагонистом -- «так, как она изображена на щите». Директор по" буждает вспомогательных Я к тому, чтобы действие было максимально «архаично», «примитивно». Протагонист находится за пределами этой сцены и может взаимодействовать с отдельными элементами через грани" цу щита. Предельный случай -- на роль щита выбирается один человек, который в виде монолога, заданного протагонистом рассказывает магиче" скую историю, запечатленную на щите.

Слушатели -- духи и соплеменники могут образовывать два хора, каж" дый из которых действует произвольно, комментируя события. Протаго" нист находит себе место рядом с любым из элементов щита, выбирая для взаимодействия наиболее важные фигуры. Возможно введение третьего хора или отдельных фигур, представляющих антагонистов.

Буквальное воспроизведение магической истории, рассказанной про" тагонистом -- с заданием ролей, обменом ролями (мы используем прямой обмен ролями), последующим выходом в зеркало -- «посмотреть со сторо" ны». За этим может следовать пересказ истории по"новому, когда остают" ся только самые значимые элементы. Следует избегать воспроизведения ситуаций травмы и насилия, чтобы не ретравматизировать протагониста.

Сюжет обретения щита обеспечивает целый ряд мизансцен -- от пол" ного процесса изготовления, с героически"сказочным поиском компо" нентов, до частичного, когда необходимо к готовому щиту добавить то, че" го не хватает, скорее напоминающего тонкую настройку.

Особенности технологии изготовления предполагают наличие у щита внешнего и внутреннего слоя, а также внутреннего устройства. Раз есть от" дельные элементы конструкции, мы можем играть сначала общий сюжет, а потом выделить «наиболее важный элемент», амплифицируя взаимодей" ствие обменом ролями, монологом и т.д.

Внешняя и внутренняя стороны щита, позволяют задать вопрос, что именно видно протагонисту, когда он предъявляет щит окружающим? Как не перепутать с картиной мира, картинку на оборотной стороне щита.

К этой же группе примыкают сцены дарения или наследования со все" ми сопровождающими условиями и напутствиями. Нередко на щите «про" ступает» история предков и мы переходим в область трансгенерационных сюжетов. В случае же драматизации завоевания щита, важно не забыть от" дать должное поверженному противнику: щит хорош только в том случае, если мы уважаем историю, на нем запечатленную. И, как продолжение линии передачи щитов из поколения в поколение, можно представить сцену, в которой присутствуют потомки, которым можно передать щит или те, кто его завоевал. Или щит в музее через много лет.

В сценах, посвященных контролю, управлению или месту в жизни, протагонист получает возможность обращаться со щитом так, как ему за" хочется. В частности, поворачивать его той или иной стороной, произ" вольно выбирать, какая из них будет «звучать сильнее» в данный момент. Произвольное управление может уравновесить табу и особые ритуалы.

Проверкой реальности становятся сцены, в которых владелец щита стал" киваются с антагонистами в «боевых условиях» и так далее.

Структура действия

Любая структурированная техника позволяет оставаться на метафори" ческом уровне на всех этапах психодраматического действия -- от постро" ения сцены и выделения первых ключевых моментов до ее перестройки, проверки и шеринга .

Тем не менее, при необходимости, мы можем перейти к полной драме, используя структурированную технику лишь в начальных сценах, обра" тившись затем к иному материалу, например, из детского опыта протаго" ниста.

Мы полагаем, что в и этом случае, для красоты и завершенности дейст" вия будет ценно выстроить финальные сцены также в метафорическом ключе, возвратившись к языку образов этнокультурного прототипа.

Завершение

Протагонист может завершить свою работу рассказом истории -- той, что была изначально, (с большими или меньшими изменениями) или же сочиненной вновь. Иногда такой рассказ оформляется в виде особой сце" ны, подводящей итоги действия.

Шеринг может происходить обычным образом (что со мной происхо" дило в роли или как эта история связана с моей жизнью») или же сопро" вождаться рассказом магических историй, навеянных драмой.

В качестве особой формы завершения, мы просим всех участвовавших в действии, еще в ролях, рассказать от лица своего персонажа историю с зачином «стояли они лагерем…», обращаясь к протагонисту. Разумеется, здесь особенно важно модерирование директора, защищающего протаго" ниста от оценок и «моралите».

В некоторых случаях мы уделяем дополнительное внимание арт"тера" певтической работе в которой участники дополняют свои щиты или рису" ют новые.

Возвращение

В завершении, помимо снятия ролей с участников действия, мы пред" лагаем снять роль и со щита, оставив его только как арт"объект, не нагру" женный сакральными смыслами и не отягощенный табу. На языке иссле" дуемой метафоры это означает «поблагодарить и отпустить духов, напол" нявших щит силой». Обозначенные ресурсы мы предлагаем присвоить, «поместив их в тело» или посредством иных психодраматических техник.

В заключительной части стоит психодраматического процесса, на наш взгляд уделить некоторое внимание обсуждению того, каким образом по" лученный опыт может быть интегрирован в повседневную жизнь. Такое завершение также отражает путь от прожитого события к рассказанной истории, предложенный в этнокультурном прототипе.

Заключение

Итак, щит рассматривается нами как средство для компактного пред" ставления важного жизненного опыта, который может быть как бытовым, так и сакральным, как позитивным, так и травмирующим.

Существенно, что при создании щита, практически любой опыт (даже пережитой травмы) проходит переработку и может быть интегрирован в качестве ресурса.

Согласно метафоре, щит воина вписан в жизнь как владельца, так все" го сообщества. Таким образом, переработанный опыт соотносится как с личными, так и групповыми ценностями и может способствовать как об" ретению психологического комфорта, так и улучшению социального функционирования.

Богатство этнокультурного прототипа позволяет разворачивать психо" драматическое действие в зависимости от особенностей и потребностей протагониста.

Размещено на Allbest.ru