История взаимодействия исламской и христианской культур Средневековья в отечественной историографии второй половины XIX – начала XXI вв.

В XIV-XV вв., как неоднократно отмечают исследователи, проявляются признаки культурного отчуждения Запада от мира ислама, христиане теряют интерес к мусульманской культуре. К сожалению, автор не приводит объяснений, с чем это могло быть связано. Мы можем лишь предположить, что Запад, получив от арабского мира определенный набор необходимых знаний и философских конструкций (о чем речь пойдет во второй главе работы), сосредоточился на своем внутреннем развитии; с другой стороны, в средине XIII, как мы знаем, под натиском монгольских племен пал халифат Аббасидов и начался новый этап в истории развития арабо-мусульманской государственности и культуры.

В Главе II "Взаимовлияние и взаимовосприятие средневекового арабо-мусульманского и христианского миров в религиозной, научно-философской и художественной сферах" рассматриваются взгляды отечественных исследователей на проблемы взаимодействия и взаимовлияния христианской и исламской культур средневековья в процессе формировании текстов Священных писаний, а также в науке и искусстве.

В § 1, озаглавленном "Библия и Коран - основы мироощущения арабо-исламской и христианской культур в средние века. Проблема общего и особенного", предмет анализа - работы, целью которых является параллельное изучение текстов Священных писаний христианства и ислама. В работах подобного рода можно выделить следующие ключевые моменты в постановке проблемы: во-первых, проблема влияния библейских текстов на формирование Корана, во-вторых, проблема общего и особенного в основополагающих постулатах Библии и Корана; в-третьих, оценка той полемики с христианством, в которую вступает ислам на страницах своего Священного писания.

Одной из основных проблем, рассмотрение которой начинается уже в дореволюционной литературе, является проблема рассмотрения влияния христианства на коранические тексты. Большой вклад в изучение этих вопросов внесла миссионерская литература. Несмотря на весьма резкий тон изложения, выводы о наличии влияния христианского вероучения на тексты Корана, сделанные представителями данного направления на основании параллельного изучения текстов священных писаний христиан и мусульман, подтверждаются всей последующей историографией данного вопроса.

Однако на первом этапе рассмотрения вопросов о влиянии христианства на тексты Корана, данное влияние лишь констатировалось, а не исследовалось во всех его аспектах. Так, в частности, даже В.В. Бартольд "формирование религиозного мировоззрения Мухаммеда" просто "обуславливал влиянием идей и представлений, заимствованных пророком из иудаизма, христианства, зороастризма, йеменского монотеизма" Грязневич П.А. Проблемы изучения истории возникновения ислама / П.А. Грязневич // Ислам. Религия, общество, государство. - М.: Глав. ред. восточ. лит-ры изд-ва "Наука", 1984. - С. 7..

Позднее, появляется тезис о том, что "наличие в Коране многочисленных библейских сюжетов не означает, что авторы его просто списали Библию… даже самые прямые заимствования из Библии прошли преломление через призму сознания авторов Корана, нередко получили другую интерпретацию, приобрели свою собственную, присущую именно Корану, форму" Авксентьев А.В. Книга о Коране / А.В. Авксентьев, Р.Р Мавлютов; изд. 2-е. доп. - Ставрополь: Кн. изд-во, 1984. - С. 103.. Тогда же опровергаются идеи о том, что "ислам - это преобразование еврейской религии на арабской почве, после того как сама еврейская религия подверглась аналогичной операции в общении с иудейско-христианским гностицизмом" Цит. по. Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии / Л.И. Климович - М.: Изд-во полит. лит-ры, 1998. - С. 140..

Работы постсоветского периода во многом продолжают и дополняют исследования советских ученых; это - с одной стороны. С другой - расширяется круг тем, затрагиваемых авторами новых исследований. Появляются работы, в которых не просто рассматриваются вопросы влияния христианского вероучения на тексты Корана, а исследуется общее и особенное в мироощущении, ментальности культур. Более глубокому осмыслению подвергаются, казалось бы, незначительные и общепризнанные факты.

§ 2 "Отношение к науке в мусульманском и христианском мире и аверроизм Фомы Аквината. Арабо-мусульманская философия как "мост" между античностью и европейским Ренессансом".

Одним из важнейших направлений воздействия культуры ислама на европейскую христианскую культуру было влияние в научно-философской сфере. Исследование данной проблематики шло в отечественной историографии по двум направлениям: а) рассмотрение специфики отношения ислама к рациональному знанию и особенности развития в связи с этим науки в Арабском халифате; б) собственно проблема влияния арабской философской и научной мысли на развитие этих сфер знаний в Западной Европе и христианском мире.

Первая проблема особенно остро стояла в дореволюционной отечественной литературе.

Полемика развернулась вокруг тезиса Э. Ренана о том, что "ислам и наука, ислам и рациональное знание несовместимы"; причина этого - "глубокие особенности ислама, с его закрытостью и нетерпимостью к инакомыслию" Ренан Э. Ислам и наука. Речь, произнесенная Эрнестом Ренаном / Э. Ренан. - СПб.: [Б.и.], 1883. - С. 4.. В качестве опровержения мысли Э. Ренана (опровержения, высказанного и некоторыми отечественными авторами) приводились факты о блестящем развитии науки и рационального знания в Арабском халифате Одним из выразителей данной позиции был М.А. Баязитов. См.: Баязитов М.А. Отношение ислама к науке и иноверцам / М.А. Баязитов. - СПб.: [Б.и.], 1887. - С. 11. Необходимо отметить, что тезис об успехах науки в Арабском халифате не отвергал и сам Э. Ренан, однако он приписывал эти успехи не самим мусульманам, а "парсистам, христианам, евреям, гаранцам и измаилитам, т.е. мусульманам, в глубине души восстававшим против своей религии". См.: Ренан Э. Указ. соч. С. 6.. Именно в ходе этой полемики было констатировано влияние арабской науки на развитие философии в Западной Европе.

В 20-е - н. 30-х гг. (уже в советской историографии) обсуждаются вопросы, связанные с изучением воздействия, с одной стороны, греческой науки на становление мусульманской культуры, с другой, влияния классической мусульманской культуры через Испанию на западноевропейский христианский мир.

Детальное рассмотрение восприятия философского наследия арабского Востока в средневековой Европе представлено в исследованиях, в частности, А.В. Сагадеева. Рассматривая творчество Ибн-Рушда, исследователь, безусловно, признает оригинальность его идей: "Судить об Ибн-Рушде лишь как о толкователе Аристотеля - значит … не учитывать специфику средневековой арабо-мусульманской культуры".

Позже подобные выводы мы обнаруживаем в работах А.В. Журавского, утверждающего, что Запад искал в арабском мире то, чего ему не доставало; по его мнению, "этим недостающим в ХII-ХIII вв. было философское знание" Журавский А.В. Указ. соч. С. 24..

У отечественных исследователей последних лет особый интерес вызывает непосредственно история "передачи" арабо-исламской философией на Запад греческого наследия.

§ 3 "Ислам, христианство и искусство в средние века. Мавританский стиль как воплощение синтеза" рассматривает вопросы специфики художественных культур исламского и христианского миров и проблему возможности их контакта в сфере искусства.

Отечественные исследователи, обращавшиеся к вопросам, связанным с взаимодействием искусства христианского и исламского миров, выделяли в основном две проблемы: во-первых, специфическое понимание и бытование изобразительности в исламском мире (по сравнению с христианским), во-вторых, - заимствование некоторых элементов исламского искусства христианским миром.

Уже в первых отечественных трудах, посвященных изучению мусульманского искусства, исследователи обращают внимание на проблему запрета изображений людей и животных в исламе и рассматривают происхождение подобных запретов. Позднее советская историография осуществила анализ проблемы преимущественно по двум направлениям: а) изучение текстов Священных писаний мусульман, Корана и Сунны, связанных с данными запретами; б) рассмотрение, в соответствие с основными методологическими принципами советской науки, тех социально-культурных предпосылок и идейно-эстетических задач, которые лежали в основе формирования искусства стран ислама, и того общего и особенного, что было присуще средневековому искусству Арабского халифата и стран средневековой Европы.

Рассмотрение вопросов специфики бытования изобразительности в исламе продолжается и в современной историографии. Особый интерес представляют работы современного отечественного исследователя Ш.М. Шукурова. Рассматривая художественные установки той и другой культур, Ш.М. Шукуров основывается, в первую очередь, на анализе религиозных догматов христианства и ислама, концепции Бога в христианстве и исламе, отношениях Бога и человека. Рассуждая об идее сотворения человека по образу Бога, Ш.М. Шукуров отмечает различия в понимании этого постулата в исламе и христианстве. Для христианства, в котором Бог представал перед людьми в человеческом облике, становится значимой идея иконографии, идея уподобления образов (в данном случае телесных) Бога и человека. Тогда как в исламе, по мнению исследователя, подобие человека образу Бога вовсе не физическое, не формальное, а образно-метафорическое Шукуров Ш.М. Образ человека в искусстве ислама / Ш.М. Шукуров. - М.: Едиториал УРСС, 2004. - С. 15..

Отечественные исследователи разных периодов обращались и к рассмотрению вопросов, связанных с влиянием изобразительного искусства мусульманского мира на христианскую Европу. Однако изучение данных вопросов не вылилось здесь, в отличие от Запада, в компаративное искусствоведение. В частности, в отечественной историографии практически не упоминается теория "арабского" происхождения готики (возникшая в Европе в конце XVIII в. и ставшая для западно-европейских искусствоведов одной из отправных точек при рассмотрении проблем взаимодействия этих двух художественных традиций).

Однако о присутствии элементов компаративной методики свидетельствует тот значительный интерес, который отечественные искусствоведы уделяют ситуации в средневековой Испании, "где после вторжения в нее в VIII веке мусульман возникает так называемое мавританское искусство, соединившее в себе черты культуры испанских вестготов, раннего христианства и находящегося к этому времени в полной силе ислама" Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии / Е.Г. Яковлев. - М.: Высшая школа, 1985. - С. 174.. Художественным символом этого искусства является, как известно, Альгамбра.

В современной же историографии ставится вопрос не просто о заимствованиях и взаимовлияниях, которые являлись неотъемлемым условием развития арабо-мусульманской Испании, а о синтезном характере культуры, возникшей на этой почве. Причем подобная постановка вопроса базируется на представлении о Средиземноморье как об особом регионе, где можно наблюдать процессы синтеза и обмена на протяжении всей долгой его истории.

В Заключении подводятся итоги исследования и формулируются основные выводы.

ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ ОПУБЛИКОВАНЫ СЛЕДУЮЩИЕ РАБОТЫ

Публикации в сборниках, рекомендованных ВАК РФ:

1. Шадрина Н.А. Проблема изучения диалога христианской и исламской культур в отечественной историографии: основные этапы и направления // Ученые записки Казанского гос. ун-та им. В.И. Ульянова-Ленина. - Т. 150. - Сер. Гуманитарные науки. - Кн. 1. - Казань, 2008. - С. 241-245.

Публикации в других сборниках:

2. Шадрина Н.А. Общее и особенное в социально-экономических и культурно-политических предпосылках становления христианства и ислама // Ислам и христианство в диалоге культур на рубеже тысячелетий: материалы междунар. науч.-практ. конф., 16-17 нояб. 2000 г. / Совет по делам религий при Каб. Министров Респ. Татарстан; под общ. ред. Р.А. Набиева. - Казань: Издат. центр "Арт-кафе" ТРО ВОИ, 2001. - С. 104-106.

3. Шадрина Н.А. Город в контексте взаимодействия исламской и христианской культур (от мавританского стиля к "татарскому барокко") // Молодежь и всемирное наследие: материалы Всерос. студ. форума, 3-4 июня 2003 г.: в 2 ч. - Казань: ТИСБИ, 2003. - Ч. 2. - С. 230-234.

4. Шадрина Н.А. Искусство ислама глазами западных исследователей // Историческое знание: теоретические основания и коммуникативные практики: материалы науч. конф. / Отв. ред. Л.П. Репина. - М.: ИВИ РАН, 2006. - С. 254-255.

5. Шадрина Н.А. Современное искусство ислама. Взгляд Запада // Мировое политическое и культурное пространство: история и современность: материалы междунар. науч. конф. / Под ред. И.И. Шарифжанова. - Казань: Издательство "Казанский государственный университет им. В.И. Ульянова-Ленина", 2007. - С. 211-215.

6. Шадрина Н.А. Развитие представлений об исламе в западноевропейской средневековой мысли (к историографии проблемы) // Общественно-политическая мысль и духовная культура народов Поволжья и Приуралья (XIX-XX вв.). Проблемы изучения: сб. ст. и сообщ. науч. конф., посвященной памяти проф. С.М. Михайловой / Под ред. Г.П. Мягкова, Р.А. Набиева. - Казань: Изд-во Казан. гос. ун-та, 2008. - С. 235-240.

7. Шадрина Н.А. Развитие представлений об исламе в западноевропейской средневековой мысли XII-XIV вв. (на материалах отечественной историографии) // Проблемы межкультурной коммуникации в содержании социогуманитарного образования: состояние, тенденции, перспективы: КГУКИ; материалы Междунар. науч. конф., Казань 17-18 апреля 2008 г.: в 2 ч. / Сост. П.П. Терехов; науч. ред. Л.Е. Савич. - Казань: Изд-во КГУКИ, 2008. - Ч.1. - С. 135-137.

Размещено на Allbest.ru