Антропологическое наследие С.Л. Франка, как ресурс развития современной гуманитарной культурологии

Вера есть сама жизнь, источник жизни, самосознание, которое само испытывается и действует, как живая и животворящая сила. Веру нельзя заменить или ограничить знанием. Знание не может замениться верой, нельзя верой решать научные вопросы. Вера - связь с невидимыми субстанциями, с Богом. Существование внешнего мира утверждается только верой. Все, что лежит в основе знания недоказуемо, исходное непосредственно не дано, в него нужно верить, как в аксиому. Знание питается тем, что дается верой. Осуществление веры, в широком смысле этого слова, совпадает, по мнению Франка, с понятием сознательной духовной жизни вообще. Оно означает работу по укоренению душевной жизни в просветляющем, преображающем богочеловеческом начале духа.

Эпохи веры, утверждает С.Л. Франк, были эпохами творческим и плодотворными, тогда как периоды безверия были бесплодными и пассивными. Поиск веры как источника творчества - преображения человеком самого себя - и составляют смысл его существования, а обретшие веру могут сказать себе, что они действительно живут, наполнены жизнью. Быть с Богом, по Франку, - значит быть подлинно живым.

Оценивая свое время, С.Л. Франк отмечал, что усиливается тенденция, ведущая к потере смысла, жизни и смысла истории. По С.Л. Франку, основное впечатление от всего, что пришлось пережить европейскому человеку, есть власть тьмы в мире. Так называемый культурный человек обнаружил себя жестоким, морально слепым дикарем. В мировом бытии просто не дано никаких гарантий для торжества начал добра и разума, и «Царство мира сего» с совершенной очевидностью представляется «царством тьмы».

В вышней степени актуально звучит мысль С.Л. Франка о том, что все большее распространение получает в наше время «скорбное неверие» - горькое сознание фактической власти тьмы в мире, неверие в реальную силу идеальных начал, однако при сохранении «веры» в них самих, при сохранении почитания самой святыни и осознания обязанности служения ей. Согласно С.Л. Франку, это одно из самых важных явлений современной жизни. Человек разочаровался не только в суетной вере утопизма, но и вообще в осуществлении в мире высших ценностей, он убежден, что добру и разуму в этом мире предопределено поражение. Это неверие содержит в себе элемент веры как бескорыстного почитания высшего священного начала.

Таким образом, подлинно творческое и плодоносящее дело культуры совершается в глубине человека, и это глубоко внутреннее дело есть настоящее, основное его дело. Оно, согласно С.Л. Франку, состоит в действенном утверждении себя в первоисточнике жизни, в молитвенном подвиге обращенности нашей души к Богу, в аскетическом подвиге.

Связь веры как внутреннего состояния духа с творческим началом человеческой жизни и как следствие с истинной культурой прослеживается в трудах С.Л. Франка, эти идеи имеют развитие и продолжение и у современных мыслителей, так В.В. Бычков пишет, что культура - это сфера деятельности человека, включая и ее результаты, инициируемая и направляемая Духом, и, соответственно, ориентированная (осознанно или неосознанно) только и исключительно на позитивную, духовно наполненную жизнь.

В параграфе 2.3 «Экзистенциальные аспекты истолкования российской ментальности в творчестве С.Л. Франка» отмечается, что под понятием «душа» С.Л. Франк подразумевает общую природу психической жизни. В 1916 году С.Л. Франк завершил свою работу над книгой «Душа человека. Опыт введения в философскую психологию». С.Л. Франк глубоко верил, что своей «независимой мыслью» содействует духовному и общественному возрождению Родины.

С.Л. Франк, как показано в диссертации, вслед за многими другими русскими мыслителями XIX и XX веков, обращается к идее социального христианства. Идея социального христианства - это идея спасения мира через социальное и культурное творчество, имеющая своей целью достоинство и свободу каждого. Она предполагает, что каждый миг своей жизни и человек, и общество должны оценивать с точки зрения вечности, подводя содержание каждого своего шага под знак христианских ценностей. В сущности, социальное христианство это новое, но в принципе достижимое, в силу богоподобия человека высокое качество сознания и деятельности людей, которое также естественно не позволяет лгать, лицемерить, как для святого не грешить в силу своей природы. Социальное христианство - это обязательно свобода к добру. С.Л. Франк считает, что у человечества нет другого пути к новому качеству своей жизни как через историю, полную глубочайших падений и величайших взлетов его творческих усилий в духовной, социальной и материальной деятельности. В творчестве и проявляется божественная природа человека. Подлинное последнее свидетельство Бога о Самом Себе - творческая работа по созданию нового.

Учение о душе С.Л. Франк называет философской психологией, включающей общее учение о природе душевной жизни и об отношении этой области к другим областям бытия, в отличие от «эмпирической психологии», которая изучает «закономерности душевных явлений». Поскольку нельзя отрицать сам факт душевной жизни, необходимо искать пути ее познания, методы изучения.

Фокусом всех концептуальных построений С.Л. Франка является учение о человеке - антропология. Антропология является научным самопознанием человека, в отличие от познания отдаленных от внутреннего существа человека как субъекта и понятных как предметные процессы единичных душевных явлений. Антропология ставит целью определить место «души» в общей системе сущего, ее отношение к иным областям бытия. Философская психология, или антропология, по С.Л. Франку, изучает не реальные процессы предметного бытия в их причинной закономерности, а дает общее логическое уяснение идеальной природы и строения душевного мира и его идеального отношения к другим областям бытия.

Такие области бытия, как наука, искусство, нравственность, общественная жизнь, религия, взятые в их собственном внутреннем существе как форме человеческого сознания им человеческой жизни, представляют конкретное выражение внутренней природы человека, его самопознания. С.Л. Франк приходит к выводу, что в состав философии, наряду с теологической и космологической проблемой, входит и проблема антропологическая.

С.Л. Франк внес своими исследованиями большой вклад в философскую психологию или антропологию. В частности он представил свое учение философии души, согласно которому, лишь истинно религиозный человек посредством глубинной интуиции способен ощутить в себе «душу живую».

Это наследие С.Л. Франка прослеживается и в современной культурологической и антропологической мысли, так С.С. Хоружий, говоря об опытной антропологии, утверждает, что именно в православной духовности кроется особый и цельный взгляд на человека, на его назначение и на пути реализации этого назначения - это, по мнению С.С. Хоружего, и есть сложившееся учение о человеке в его непреходящем существе.

В параграфе 2.4 «Интерпретация С.Л. Франком перспектив русской культуры» дается характеристика специфики самобытности русской культуры, а также описываются перспективы ее развития.

«Народность» понимается как своеобразие духовного склада народа, его образ мыслей, обычаи, поверия, привычки, его вера. Народность совсем не предполагает замкнутости от чужих влияний, обособленности национальной культуры. Напротив, субстанция народного духа, как все живое, питается заимствованным из вне материалом, который она перерабатывает и усваивает, совершенствуя и развивая национальные отношения.

С.Л. Франк убежден, что без общения между народами невозможно их культурное развитие, это общение ни в коей мере не уничтожает их исконного своеобразия. Человек в глубине человеческого духа, питаемый традициями, впечатлениями родной страны, соприкасается с божественной, таинственной глубиной бытия, в результате обретает свободу «для сочувственного восприятия всего общечеловеческого». С.Л. Франк проводит сравнение «благодати» и «свободы», поясняя, что благодать не ограничивает человеческой свободы, не конкурирует с ней, а, напротив, освобождает человека, дает ему широту творческой свободы. Этим, считает С.Л. Франк, снимается дилемма, лежащая в основе спора между «националистами» и сторонниками «общечеловечности»: либо преданность своему, исконному, родному, либо доступность чужим влияниям. Эта идея С.Л. Франка была принята и развита таким великим ученым современности как Д.С. Лихачевым, который, анализируя феномен русской культуры, утверждает, что русская культура всегда была по своему типу европейской и несла в себе все три отличительные особенности, связанные с христианством: личностное начало, восприимчивость к другим культурам (универсализм) и стремление к свободе. антропологический франк культурология

Чем более глубока и своеобразна отдельная человеческая личность, чем более она укоренена в глубинной самобытной духовной почве, тем более общечеловечна. Так и в народе, восприимчивость к общечеловеческому, потребность к общению и взаимообогащению - признак его внутренней жизненной полноты. С.Л. Франк ценит православие как творческую силу в истории русской культуры. Он признает вредным для России обособление от Запада, перенося это и на православие, осознавая, что в судьбе и фактическом состоянии православной церкви в России не все благополучно, и что России в этом отношении есть чему поучиться у Запада. Вся концепция русского мировоззрения С.Л. Франка определяется важнейшим и злободневным тезисом, который раскрывает сущность сегодняшнего культурного кризиса в России, а именно: «если есть подлинный смысл, вырастающий из глубины национальной традиции, тогда человек сможет не только выжить, но и подлинно достойно прожить свою жизнь, не разрушив себя, семьи, государства. Если этот смысл отсутствует, или он искажен, неявен, не актуален, тогда человек прибегает к суррогатным смыслам ("идолам"), которые разрушают, прежде всего, нравственные основы его жизни». С.Л. Франк не только четко смог определить эту проблему, но и нашел пути выхода из кризиса - это вера.

В заключении диссертации подводятся итоги исследования, формулируются выводы и намечаются перспективы дальнейших исследований.

Основные научные результаты диссертационного исследования отражены в следующих публикациях

I. Статьи, опубликованные в рецензируемых журналах, состоящих в перечне ВАК РФ.

1. Наследие С.Л. Франка в свете современной культурологической проблематики.// Известия Российского государственного педагогического университета имени А. И. Герцена. Аспирантские тетради. - 2009 г. - № 12 (89). - С. 156 - 161

2. Гуманитарные и гуманистические аспекты концепции С.Л. Франка в контексте современной культуры.// Известия Российского государственного педагогического университета имени А. И. Герцена. Аспирантские тетради. - 2009 г. - № 99. - С. 339 - 345

II Статьи в других изданиях.

1. Семен Франк о некоторых особенностях русского мировоззрения// Историческая память и социальная стратификация. Социокультурный аспект. Часть I. Материалы XVII Международной научной конференции. СПб., 2005. - С. 175-177

2. Духовное состояние современного человека//Человек в экстремальных условиях: историко-психологические исследования. Часть 2. Материалы XVIII Международной научной конференции. СПб., 2005. - С. 3-5

3. Основные идеи философии С. Франка//Интеллектуальная элита России: история, современность, перспективы. Материалы 38-й Всероссийской заочной научной конференции. СПб., 2005. - С. 120-123

4. Франк о судьбе России//История национальной безопасности России. Материалы 39-й Всероссийской заочной научной конференции. СПб., 2005. - С. 25-29

Размещено на Allbest.ru