Творчество как экзистенциальная основа антропологической концепции Н.А. Бердяева в контексте современной гуманитарной культуры

Процесс гуманизации и гуманитаризации, который обозначается в качестве стратегической линии и установки образовательно-воспитательного процесса, ориентирован на позитивное изменение современной культуры (О.В. Архипова). Более того, в современных социально-культурных условиях вышеуказанные процессы в целом способствуют становлению человеческого в человеке, раскрытию в нём истинного «человека культуры». Данные тенденции образования отвечают потребности современной эпохи в креативном типе личности, что определяет её культуросообразность, аксиологическую адекватность современной духовной парадигме.

В параграфе 2.3 «Человекотворческий потенциал идей Н.А. Бердяева в свете современных культурологических дискуссий» идеи Н.А.Бердяева рассматриваются в контексте современных культурологических дискуссий по образованию и социальной политике.

Процессы глобализации и их влияние на мировую культуру, являются, как известно, предметом острых дискуссий. Массовизация культуры ведёт к кризису самоидентификации, утрате индивидуальности, что проявляется на всех уровнях социокультурного существования. Нарушается сама антропологическая основа «производства культуры». Процессы массовизации влекут за собой унифицирование и стандартизацию. В результате возникает острый конфликт личностного и общего, индивидуального и массового, культурного и цивилизационного. Всё это, в конечном итоге, приводит к неразрешимым противоречиям, эсхатологическим кризисам. Не случайно сознание всего ХХ века пронизано ощущением всеобщего апокалипсиса.

Но для отечественного эсхатологизма характерна оптимистическая направленность. Гибель в нём предполагает новое рождение, открытие новой «гармоничной эпохи», основанной на принципах христианского гуманизма. Социальные катастрофы ХХ века, как хочется думать, знаменуют начало новой мировой эпохи, требующей нового мировоззрения, основанного на понимании ценности человеческой личности, её индивидуальности и свободы, на полагании человека как творца, а культуры как созидательного акта его свободной воли.

Концепция Н.А.Бердяева, основанная на понятиях свободы, духа, творчества, соборности, религиозного смысла, не понятая до конца и сегодня, тем более не была адекватно воспринята современниками. Причина отчасти в публицистической манере размышления философа, интуитивности, афористичности его суждений. Но главное, на наш взгляд, то, что антропология Н.А. Бердяева, особенно его идея «русского духовного Ренессанса», противоречила господствующему типу сознания того времени. Основанная на религиозном гуманизме, она в качестве адекватной себе формы требовала глубокого понимания гуманитарности культуры, в то время как культура всё больше приобретала технократический характер. Но в условиях процесса трансформации в посткультуру, его идеи приобретают всё большую актуальность, смысл их отчётливо проясняется.

Это относится, прежде всего, к культурно-антропологической концепции Н.А. Бердяева, его критическому анализу процесса технизации культуры. В техническом покорении мира Бердяев видит лишь орудие, средство. И указывает на очередной культурный парадокс: цели и средства меняются местами. Духовные ценности, подменяются понятиями выгоды и пользы. И тогда техника становится грозным оружием, подчиняя себе дух. Преодоление этой ситуации становится грандиозной задачей современного человека, но её реализация возможна только в соединении с Богом. В этом мыслитель видит различие эсхатологии христианской и эсхатологии технической. В современной культуре идут процессы, подобные которым стремился осмыслить Н.А. Бердяев.

Гуманитарность культуры есть способ реализации принципов антропологизма: принципа свободы, духовности, личностного начала, реализации потенциальной креативности. Гуманизация культуры, понимание глубинного философского смысла идеи гуманизма, становится педагогической и воспитательной задачей современного образования.

Обращение к антропологической концепции творчества в наследии Н.А. Бердяева позволит, на наш взгляд, решить некоторые кардинальные задачи гуманитарного образования.

Первая из них - преодоление утраты духовной глубины человеческой личности. Можно не принимать религиозно-модернистской трактовки Бердяевым феномена человека, форсированного характера отрицательных последствий земного самоутверждения человека, но нельзя отрицать факт опасности «плоскостного» материального самоутверждения человека (К.Н. Суханов), ведущего к деструкции духовной основы личности.

Вторая задача - осознание противоречивости и даже потенциальной опасности свободы. Одним из главных принципов гуманизма Бердяева является высвобождение творческой личности, творческих сил человека. Вместе с тем, трактуемая в смысле своеволия и вседозволенности, она попирает саму человеческую личность. В этом Н.А. Бердяев видит подтверждение своему определению глубокой антиномичности идеализации в гуманизме природы человека, а также подтверждение мысли о потенциальной опасности свободы, которая, в силу противоречивой природы человека, может приобрести разрушительный характер.

Именно поэтому необходимо и ограничение активности индивидуального Я «сверхчеловеческим началом» будь то социум, соборность или Бог. Здесь возможны не всякие пути, а только такие, которые гарантируют физическое и нравственное сохранение индивидуальности. Ибо, например, социалистический коллективизм обезличивает человека, подавляет его, отдаёт во власть мертвящей стихии, превращает личность в орудие своих целей и интересов. Бердяев отклоняет также такой путь движения к сверхчеловеческому началу, как неограниченная технизация, разрывающая органическую целостность человеческого существа, превращающая его в простую функцию. И закрывающая выход к подлинному бытию. Реализация действительной целостности человека, становится необходимым условием осуществления гуманистических идеалов современного человечества.

В Заключении подводятся итоги исследования, оценивается степень реализованности поставленных задач, меры подтверждения исходной гипотезы, формулируется научная новизна исследования и практическая значимость его результатов.

Основные результаты исследования отражены в следующих публикациях

I. Статьи, опубликованные в рецензируемых журналах, состоящих в перечне ВАК РФ.

Творчество «свободного духа» Николая Бердяева.// Известия Российского государственного педагогического университета им А.И. Герцена. Аспирантские тетради.- 2009г.-№ 93.-С.158-160

Личность как субъект в философии Николая Бердяева.// Известия Российского государственного педагогического университета им А.И. Герцена. Аспирантские тетради.- 2009г.-№ 97.-С.346-349

II. Статьи в других изданиях

Вопросы взаимодействия морали и творчества в культурологической концепции Н.А. Бердяева.// Сборник научных трудов профессорско-преподавательского состава РГСУ. Выпуск 4. Анапа 2006. С.-163-165

Развитие креативных способностей специалиста сферы рекламных технологий, в учебном процессе ВУЗА.// Реклама и PR в России: современное состояние и перспективы развития: тезисы докладов VI научно- практической конференции.- СПб., СПБГУП 2009.С.-39-42

Размещено на Allbest.ru