Понимание художественного текста как креативно-онтологический феномен

В зависимости от уровня и задач анализа, в процессе понимания "высвечивается" лишь некоторая часть смысла текста. Исторический подход предполагает понимание смысла текста, "освобожденного" от субъективности автора. Текст в данном случае воспринимается как часть в ее принадлежности к некоему завершенному культурному целому, как документ для познания более широкой историко-культурной взаимосвязи. "Филологический" подход означает понимание текста как художественного явления - с точки зрения его замысла, композиции и т.д. Психологический подход интерпретирует текст с позиции его автора - путем отождествления его с авторской социопсиходрамой, системой ценностей и мировоззрения. Для того чтобы художественный текст мог реализовать свои сущностные функции и потенциалы, человек должен понимать его язык, который представляет собой отдельную для каждого художественного жанра знаковую систему, посредством которой и происходит "общение" искусства и человека.

Во втором параграфе "Мыследеятельностная природа объективации смысла)" раскрывается методология мыследеятельностного подхода, в рамках которого понимание рассматривается как процесс мыследействия (действие); процесс мыслекоммуникации (речь) и процесс чистого мышления. Взаимосвязь между ними, переходы от одного уровня к другому обеспечиваются рефлексией. Мыследеятельностная методология понимания рассматривает данную схему в качестве предельной онтологии, поскольку все, что существует в мире (от дебатов в парламенте до решения математических задач), является мыследеятельностью, тем или иным ее типом, тем или иным редуцированным или полным случаем ее. Мыследеятельность - это мыслительно-организованная рефлексия и мыслительно-организованное понимание (Г.П. Щедровицкий). Сущность мыследеятельности в контексте понимания представляет собой своеобразный "гносеологический круг", состоящий из: 1) деятельности сознания (все этапы постижения текста, связанные с мышлением: восприятие текста, т.е. его прочтение в форме непосредственного "отображения образа"); 2) действий-переживаний, предшествующих рациональному постижению "текста", представляющих собой непосредственное и индивидуальное восприятие образа и включение его в свое "смысловое поле" в соответствии с собственным жизненным опытом (психологический, интуитивный аспект понимания); 3) рефлексии как интерпретации переживаемого "текста-образа" путем разложения его на определенные смысловые единицы, перевод его из застывшего и объективированного продукта в духовную активность, из которой он и произошел. Формой осуществления всех трех процессов является коммуникация (или коммуникативно-языково-речевая форма): в первом и третьем случае - мыслекоммуникация (как коммуникативная форма рефлексии, т.е. осмысленная, смыслонапряженная речь), во втором случае действие-переживание происходит в форме реального взаимодействия с образом.

В третьем параграфе дается обоснование интерпретации как формы рефлексивной объективации смысла художественного текста. Интерпретация рассматривается как процесс создания и накопления смыслов, что предполагает восприятие текста как открытой культурно-информационной системы. Основными составляющими интерпретации как вида деятельности выступают: языковая компетенция интерпретатора, понимаемая как необходимый и достаточный уровень владения смысловым и символическим миром языка; методологическая компетенция, т.е. сознательный контроль за ходом, условиями и основаниями процесса познания (Б.Г. Юдин); риторико-дискурсивная компетенция - способность интерпретатора к осознанной дискурсивной рефлексии, в процессе которой результаты мыследеятельности понимания опредмечиваются через структурную и содержательную организацию языка. Сложный характер рефлексии позволяет выделить две группы рефлексивных практик, использующихся в процессе понимания текста. По объекту рефлексии выделяется: экстенсивная рефлексия, констатирующая результаты количественного накопления знаний или отдельных смыслов без установления связей между ними; интенсивная рефлексия, центрированная на рождении новых смыслов в точке пересечения и взаимосвязи различных содержательных "миров". По вектору временной ориентации можно выделить два типа рефлексии: ретроспективная рефлексия, обращенная на прошлый опыт мыследеятельности (т.е. к сложившимся ранее смыслам и знаниям); перспективная рефлексия, нацеленная на будущее, проектирующая модели вероятностных состояний. Различные типы рефлексии реализуют соответствующие модели понимания - семантизирующее (которое связано с ретроспективным и экстенсивным типами рефлексии), когнитивное (предполагающее реализацию ретроспективного, экстенсивного и интенсивного типов рефлексии в их взаимодействии) и распредмечивающее (строящееся на взаимодействии и взаимодополнении всех типов рефлексии).

В четвертом параграфе "Культура понимания как приоритет образовательной деятельности" культурологическая методология креативно-онтологического понимания художественного текста адаптируется к специфике и задачам образовательных практик. Проблема понимания художественного текста имеет как утилитарные задачи, так и общекультурную проблематику. Адекватное понимание - это проблема стиля мышления, образа жизни, способа взаимоотношений людей в обществе. Необходимость более углубленного исследования социально-философских и технологических проблем понимания определяется как современным социальным контекстом, так и особой ответственностью человека (в том числе и педагога), выступающего посредником между текстом и аудиторией. Социально-культурным контекстом, определяющим актуальность темы исследования, является проблема межчеловеческого и межкультурного взаимопонимания, решение которой становится условием выживания всей цивилизации.

Образовательный и воспитательный аспект данной проблемы заключается в том, что потенциалы художественного текста не всегда востребуются в полной мере - в силу объективного противоречия между его возможностями и уровнем личностного развития, неспособности человека распредметить культурное содержание, адекватность восприятия которого находится в прямой зависимости от способностей понять и актуализировать подлинный смысл художественного текста. Реализация креативно-онтологического потенциала текста зависит также от этапа личностного становления и доминирующего вида деятельности. На этапе первичной социализации художественная культура предоставляет человеку возможность интериоризации всеобщих способов деятельности и общения, перевода их в индивидуальные свойства и качества личности. Затем она позволяет человеку в идеальной плоскости проиграть социальные роли, посредством которых человек интегрируется в социум. Этап личностной смыслоориентации обеспечивается инновационным потенциалом текстов культуры, их возможностями реализации творческих способностей личности. Кроме того, субъект, понимающий текст, принадлежит определенной исторической эпохе, которая и определяет специфику и уровень понимания смыслов текста. Данное противоречие разрешается путем целенаправленных усилий общества (его социальных институтов, и, прежде всего, образования) по включению индивидов в предметно-деятельностное освоение всеобщих форм художественной культуры.

Условиями понимания и интерпретации художественного текста в креативно-онтологической методологии выступают: соразмерность субъективного и объективного полюсов понимания, задаваемых авторским замыслом, историко-культурным и психологическим контекстом, картиной мира и проблемным полем интерпретатора; системное видение и понимание художественного текста как исторического документа, результата психологической проекции автора и интерпретатора, материала для познания более широкой историко-культурной реальности; взаимодополняемость различных уровней понимания; владение специфической техникой работы с "текстами культуры" на основе герменевтического подхода; экзистенциально-смысловое "равенство" творца и воспринимающего субъекта. Креативно-онтологическая функция понимания во многом зависит от аксиологической и проблемной сензитивности воспринимающего. Специфика понимания художественного текста заключается в том, что адекватность процесса познания во многом определяется способностью человека к эмпатии, интуитивно-эмоциональному проникновению в его подлинный и сокровенный смысл, недоступный обычным рациональным способам извлечения знания, содержащегося в естественных науках. Таким образом, креативно-онтологический метод понимания обеспечивает воссоздание и творение полисмыслового пространства художественного текста за счет многоуровневой активности сознания - специально организованной мыследеятельности, переводящей символы и смыслы произведения из объективированной области в сферу духовной жизни, делающей их явлением "живой" культуры. В основе распредмечивания, актуализации и презентации заключенного в художественном произведении содержания лежит понимающая активность, которая формирует символический мир смыслов, отражающих и преобразующих реальность.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В Заключении подводятся основные итоги исследования, формулируются позиции, выносимые на защиту, отмечается научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования. Основным результатом исследования стало обоснование понимания как креативно-онтологического феномена, природу которого определяет культурологическая методология, компенсирующая дефициты позитивистски ориентированного метода путем взаимодополнения различных парадигмальных векторов - за счет усиления проблемной детермированности процесса онтологизации смыслов и доминирования экзистенциально-ориентированной линия понимания. В рамках культурологической методологии осуществляется целостное воссоздание "картин мира" художественного текста, при этом особый статус получает образа, который в структуре понимающей активности субъекта выступает средством репрезентации онтологической картины бытия. Онто-культурные возможности понимания состоят в воссоздании и проектировании отсутствующей в формальной структуре текста смысловой символики, обогащении человеческой экзистенции интерпретатора, насыщении новыми смыслами коммуникативного пространства - культурной среды личностного развития, творении новой субъективности путем расширения психокультурного, социального и духовно-нравственного опыта человека. В итоге намечаются пути дальнейшего исследования феномена понимания в контексте проблем развития современной культурологии и с учетом возможностей креативно-онтологической составляющей ее метода.

ПУБЛИКАЦИИ АВТОРА ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИОННОГО ИССЛЕДОВАНИЯ

Монографии:

1. Понимание художественного текста как культурологический феномен. - СПб.: Астерион, 2008. - 272 с. (17,0 п.л.).

2. Особенности процесса инкультурации современного студенчества // Формирование духовно-нравственного потенциала современного студенчества в контексте аксиологического подхода / Фазылзянова Г.И., Погорелова А.Н. - Казань: Издательство "Отечество". 2009. - 196 с. (12,25 п.л.).

3. Культурологическая методология понимания художественных текстов. - СПб.: Невский фонд, 2008. - 148 с. (9,25 п.л.).

4. Интерпретация художественного текста как социально-культурная технология / Интерпретации художественных текстов культуры: современные подходы и технологии: коллективная монография / науч. ред. Г.И. Фазылзянова, З.М. Явгильдина. - Казань: КГУКИ, 2009. - 175 с. (11,0 п.л.).

Публикации в изданиях, рекомендуемых ВАК Министерства образования и науки РФ:

5. Культурологическая методология анализа художественного текста: / Г.И. Фазылзянова // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. - 2007. - №4(20). - С. 30-34 (0,3 п.л.).

6. Художественный текст как объект понимания / Г.И. Фазылзянова // Вестник Тамбовского государственного университета им. Р.Г. Державина. - 2008. - № 7(63). - С. 411-417 (0,4 п.л.).

7. Художественный текст как ресурс самосознания: культурологическая методология анализа / Г.И. Фазылзянова // Вестник Тамбовского государственного университета им. Р.Г. Державина. - 2008. - №8(64). - С. 270-274 (0,3 п.л.)

8. Проблемы национально-культурного самосознания в России / Г.И. Фазылзянова // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. - 2008. - №1(22). - С. 48-50 (0,2 п.л.).

9. Специфика культурологической интерпретации художественного текста / Г.И. Фазылзянова // Журнал "Культурная жизнь Юга России". - 2008. - №2 (27). - С. 30-35 (0,4 п.л.).

10. Культура понимания как образовательная проблема / Г.И. Фазылзянова // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. - 2009. - № 1, 2009. - С. 90-95 (0,3 п.л.).

11. Смысл как продукт коммуникативной ситуации понимания / Г.И. Фазылзянова // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. - 2009. - № 2, 2009. - С. 8-13 (0,3 п.л.).

12. Мыследеятельностная природа понимания художественного текста. // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. № 110, 2009 г. - с. 305-312.

Учебные пособия и методические рекомендации:

13. Теория и история народной художественной культуры: методические рекомендации. - Казань: КГУКИ, 2005. - 23 с. (1,4 п.л.).

14. Мировая художественная культура: методические рекомендации. - Казань: Гран Дан, 2006. - 30 с. (2,0).

15. Татарская современная художественная культура: методическая рекомендация. - Казань: Издательство "Отечество", 2008. - 32 с. (2,0 п.л.).

16. Татарская традиционная художественная культура: учебник. - Казань: Издательство "Отечество", 2009. - 253 с. (16,0 п.л.).

17. The techniques of art text understanding: методическое пособие по курсу "Мировая художественная культура на иностранном языке" для студентов специальности "Искусствоведение", "Менеджмент туризма и гостиничного бизнеса" - Казань: Издательство "Отечество", 2009. - 56 с. (3,4 п.л.)

Научные статьи и материалы конференций:

18. Интегрированный подход в системе образования // Интеграционный потенциал профессиональной направленности в содержании социокультурного образования: материалы Всероссийской научно-практической конференции. - Казань: Гран Дан, 2003. - С. 46-49.

19. Педагогические условия ориентации на духовно-нравственные ценности специалистов СКС средствами народного искусства // Прикладная культурология в системе непрерывного профессионального образования специалистов социокультурной сферы. - Казань: Изд-во Казан. ун-та, 2003. - С. 120-126.

20. Педагогические условия развития нравственных ценностей средствами народного искусства // Научно-методологические основы модернизации содержания социокультурного образования: материалы Всероссийской научно-практической конференции. - Казань: Изд-во Казан. ун-та, 2004. - С. 326-330.

21. Формирование духовно-нравственных ценностей в системе дополнительного образования // Социокультурные аспекты развития системы дополнительного образования: материалы Межвузовской научно-практической конференции. - Казань: Изд-во Казан. ун-та, 2004. - С. 164-172.

22. Воспитательный и духовно-нравственный потенциал народного искусства // Основные технологии культурно-досуговой деятельности: Сборник научных статей. - Казань: Изд. -во Казан. ун-та, 2005. - С. 165-186.

23. Условия ориентации студентов на духовно-нравственные ценности средствами народного искусства // Оценка качества образования в вузе культуры и искусства: методические проблемы, опыт, перспективы: Сборник научных трудов. - Казань: Изд-во Казан. ун-та, 2005. - С. 28-31.

24. Потенциал художественной культуры в духовно - нравственном воспитании личности // Современные социокультурные процессы: проблемы, тенденции, новации: материалы Всероссийской научно-методической конференции. - Казань: КГУКИ, 2006. - С. 160-163.

25. Художественный текст как объект понимания // Человек в мире культуры: исследования, прогнозы. - М.: ВИНИТИ, 2007. - С. 314-318.

26. Художественно-педагогические технологии творческого саморазвития личности в условиях свободного времени // Проблемы и тенденции развития СКД: Сборник научных материалов. - Казань: КГУКИ, 2007. - С. 166-181.

27. Проблемы воспитания духовно-нравственных ценностей в высшей школе // Современные проблемы обучения и воспитания в высшей школе: Межвузовская научно-практическая конференция. - Казань: Изд-во КГЭУ, 2007. - С. 128-132.

28. Культурологический подход к процессу воспитания студентов вуза культуры и искусства: ценностный аспект // Проблемы культуры в современном образовании: глобальные, национальные, регионально-этнические. - Чебоксары: ЧГПУ, 2007. - С. 97-100.

29. Творческое саморазвитие личности как условие модернизации современного образования // Дополнительное профессиональное образование специалистов социокультурной сферы: управление, инновации, качество. - Казань: ИДПО МК РТ, 2007. - С. 15-19.

30. Творческая самореализация личности как определяющий фактор развития культуры // Человек в мире культуры: исследования, прогнозы. - М.: ВИНИТИ, 2007. - С. 311-314.

31. Мировая художественная культура как средство духовно - нравственного воспитания студентов вузов культуры и искусства // Социокультурная интеграция молодежи как культурологическая и педагогическая проблема: Сборник научных материалов 2008. - Казань: Изд-во КГУКИ, 2008. - С. 162-164.

32. Народное искусство как средство гуманизации образования // Проблемы межкультурных коммуникаций в содержании социогуманитарного образования: состояние, тенденции, перспективы. Международная научная конференция. - Казань: КГУКИ, 2008. - С. 71-74.

33. Роль этнокультурных традиций как своеобразных индикаторов этнической самоидентификации // Проблемы межкультурных коммуникаций в содержании социогуманитарного образования: состояние, тенденции, перспективы. Международная научная конференция. - Казань: КГУКИ, 2008. - С. 254-258.

34. Национально-культурное самосознание: культурологический подход // Проблемы ревитализации традиционной культуры народов Волго-Камья. Международная научно-практическая конференция. - Йошкар-Ола, 2008. - С. 108-111.

35. Культуроантропологический подход как методология интерпретации художественных текстов // Культура как духовный ресурс развития региона. Международная научная конференция. - Казань: ИДПО, 2008, - С. 154-158.

36. Коммуникативные аспекты деятельности экскурсовода // Туризм в современном мире. Материалы Всероссийской научно-практической конференции 1.02.2008 г. - СПб: Изд-во СПбГУП, 2008. - С. 19-22.

37. Художественный текст как ресурс самосознания: культурологическая методология анализа // Культурологические штудии: Ежегодник кафедры культурологи и мировой художественной культуры. - Чебоксары: Free-Poetry, 2008. - С. 115-118.

38. Техники понимания художественного текста // Познавая образы мира: культура и искусство в прошлом и настоящем. / Сборник статей. Выпуск 1 / Научный редактор и составитель: Файзулаева М.П. - Казань: 2008. - С. 30-42.

39 Маркетинговое сообщение как текст: проблемы понимания. Реклама и ПР в России. Современное состояние и перспективы развития. Материалы 5 Всероссийской научно-практической конференции 15 февраля 20089 г. - СПб: Изд-во СПбГУП, 2008. - С. 69-73.

40. Современные педагогические технологии в социокультурной сфере // Общество, культура, образование: проблемы и перспективы развития: материалы Всероссийская (с международным участием) научно-практическая конференция (г. Орел, 19-20 марта 2009 г.) / гл. ред. Н.А. Паршиков. - Орел: Орловский государственный институт искусств и культуры; ООО ПФ "Оперативная полиграфия", - 2009. - С. 274-276.

41. Креативные аспекты качества профессиональной подготовки специалистов социокультурной сферы // Художественно-педагогическое образование XXI века: анализ состояния и стратегия повышения качества. Международная научно-практическая конференция. - Урал: УГПУ, 2009. - С. 36-41.

42. Понимание как форма и условие социальной коммуникации // Единое социокультурное пространство: теоретические и управленческо-технологические проблемы. Материалы Международной научно-практической конференции. - Челябинск: ЧГАКИ, 2009. - С. 42-46.

43. Культура понимания художественного текста как образовательная проблема // Новая формация специалиста культуры и искусства: компетентность, творчество, конкурентоспособность. Научно-практическая конференция. - Казань: ИДПО, 2009. - С. 123-126.

44. Понимание текста народной культуры как особой модели мировоззрения // Этнокультура и современность. Всероссийская научно-практическая конференция. - Белгород, 2009. - С. 83-89.

45. Философско-культурологические проблемы понимания текста. // Основные социокультурные процессы Татарстана и Узбекистана: проблемы, тенденции, новации: - Казань: Изд-во Казан. гос. ун-та культуры и искусств, 2009. - Вып. 1. - С. 196-201.

46. Художественный текст культуры как отражение национального менталитета // Национальная художественная культура народов России и зарубежья. Материалы Международной научно-практической конференции (19 апреля 2009 г.), - Казань: Издательство "Отечество", 2009. - С. 162-170.

47. Художественный текст как объект коммуницирования в диалоге "продуцент-реципиент" // Национальная художественная культура народов России и зарубежья. Материалы Международной научно-практической конференции (19 апреля 2009 г.), - Казань: Издательство "Отечество", 2009. - С. 135-141.

48. Духовная деятельность как энтелихийный источник процесса инкультурации личности // Национальная художественная культура народов России и зарубежья. Материалы Международной научно-практической конференции (19 апреля 2009 г.). - Казань: Издательство "Отечество", 2009. - с. 110-115 (в соавт.).

Размещено на Allbest.ru