Изучая историю моды, первое, что обращает на себя внимание - насколько различны в ней образы, и как резко они сменяют друг друга в отличие от народного костюма, остающегося практически неизменным. Костюм светский часто становится маркером времени, отражением настроения общества того или иного периода. На первый взгляд системы в смене образов моды нет. Кажется, люди занимающиеся модой, сознательно предлагают от сезона к сезону совершенно новые образы, чтобы иметь стабильный заработок. Но часто резкая смена направления в костюме заставляет вкладывать дополнительные средства самих производителей одежды, и не даёт гарантий оправдания этих затрат. Соотнося историю костюма с историей общества, видно, что мода не подчиняется политическим движениям, тем более указаниям, хотя и вдохновляется иногда их атрибутами, как признаком времени. Определяющим в моде является образ, который диктует завтрашнее направление развития этой индустрии, причём со днём вчерашним этот образ не связан. Новый образ в моде всегда революционен и разрывает привычные отношения, зато выстраивает новые. Именно эта необъяснимая смена направлений привлекает и пугает. Чтобы общество успешно существовало, необходим некий усреднённый образ гражданина, но для развития общества нужно постоянное обновление этого образа, и отставание от этого образа даже опасно для рядового члена, что и даёт постоянный, далеко не праздный интерес к моде. Всё непонятное воспринимается человеком как опасность, поэтому непонимание причин в смене модного образа даёт восприятие моды как некоего опасного процесса, а необходимость успевать следовать принятому в обществе образу создаёт ощущение чьей-то доминирующей воли. Необходимо разобраться в этом вопросе: чья воля диктует нам смену образов и есть ли в ней логика.

Есть понятие прямой стрелы времени: события развиваются на основе опыта прошлого, энергия течёт из прошлого в будущее, вся материальная наука зиждется на прямой стреле времени. Но есть социальные институты, которые базируются на обратной стреле времени: религия, искусство. Там первичной является идея, именно она создаёт отношения, даёт форму материи. Так идеи текут из будущего в прошлое. Образы в моде также идут из будущего. Новый модный образ никак не связан со вчерашним днём, он полностью приходит из завтра, поэтому новый модный образ проходит через стадию привыкания к нему общества. Чтобы воспринять новый модный образ, человек должен перестроить свою информационную систему. Необходимо изменить восприятие себя самого. Это достаточно небольшие изменения в мировоззрении, но и они довольно болезненны, как и всякий синдром отмены.

Главным основанием, формирующим историю любого общества, является господствующая в нём религия. Мировоззрение - это динамическая модель изменяющегося окружающего мира, позволяющая выжить в нём. Именно религия занимается вопросами стратегического выживания в мире со времён образования первых обществ дикарей. Мировоззрение в обществе определяет господствующая в нём религия, и мода опирается именно на неё. Причём не на декларируемые религией нормы и цели, а на фактически используемые. Именно поэтому автор статьи опирается на результаты исследований Сергея Николаевича Лазарева - практикующего философа, давшего анализ существующих религий с точки зрения нравственности. Часть этого анализа была изложена в лекциях в Омске 8 июня и в Москве 16 ноября 2013 года.

Все существовавшие в истории человечества религии делятся на языческие (идолопоклонничество), где все язычники в конечном счёте молятся на свои животные инстинкты, и единобожные, где человек концентрируется на одном боге, от которого исходит всё. Когда бог един, то такая модель мира может быть полной и законченной. Единственность бога определяет единство созданного им мира. Когда человек это понимает и признаёт, то он может иметь информацию обо всём мире достаточно полную, объективную и он к этому миру адаптирован.

На сегодняшний день все существующие в мире официальные религии являются языческими. Жёсткое деление на добро и зло - главный признак язычества. Единобожие - качественно другая религия. Единое целое, которое разделяется на внешнем уровне двумя противоположностями, которые взаимодействуют друг с другом и едины с первопричиной. Единобожие - это соединение противоположностей, а идолопоклонничество - это левая, или правая сторона. Иудаизм и мусульманство являются переходными религиями от язычества к единобожию, но переход к единобожию в них не завершён, то есть стремясь к единобожию по форме, по сути они остаются язычниками. Тем более что иудаизма нет. Есть Ветхий Завет - Тора, есть его толкование в виде талмудического иудаизма и кабалы, а иудаизма как такового нет, потому что сути его никто не понимает.

Единственное диалектичное единобожное учение было дано Христом, но было совершенно не понято его учениками и искажено последователями до полной противоположности. Соответственно, Христианства тоже нет. Есть Библия, в которой изложено учение Христа, а христианства нет. Есть толкование Христианства в виде православия, католичества и протестантства, которые являются языческими.

Последователи Христа, не сумев понять единство противоположностей, разделили мир на правое и левое. Православие взяло направление на духовное, а католичество - на материальное. В православии - бог-Отец, а всё остальное отрицается, то есть идея только божественной логики. С подавлением и презрением к логике человеческой. Поэтому в православии идёт тенденция презрения к деньгам, материальному, индивидуальному, к работе, как источнику материального, к таланту, как проявлению индивидуального и возможности заработать, презрение к комфорту, презрение к правам человека и его личности. Поэтому в православии всегда легко истреблялся человек, не уважалась частная собственность. Сохранилась божественная логика, но угнетена и презираема логика человеческая.

Католичество, видя эту деградацию человеческого мышления, пыталось сохранить диалектику: оно ушло в материальное. Человеческая логика там побеждает божественную, поэтому в католичестве есть уважение к личности человека, к его правам, к его имуществу, к его комфорту, к его благополучию. Поэтому католичество победило православие на начальном этапе: католическая Италия, Европа победили Византию и погубили её. Человеческая логика полностью победила божественную, когда начали продавать индульгенции шестьсот лет назад. В такой ситуации бог уже не нужен.

В протестантстве человеческая логика уже торжествует полностью над божественной. Протестантство - это чистый иудаизм, только без заповедей. Работаешь хорошо - значит, бог тебя любит. То есть по человеческой логике там всё великолепно, божественная логика отсутствует, стратегия развития отсутствует. Сегодняшний день у них идеален, завтра у них нет.

Православная логика - логика ущербная, отрицающая человеческое мышление. Это логика индуизма, но это логика, в которой сохранён приоритет божественной воли. Поэтому у православной России есть будущее, так как в православии, не смотря на внешнее язычество, сохранилось внутреннее единобожие. В Росси для человека нравственность всегда была важнее закона, а у католического и протестантского запада будущего нет.

По этой схеме развиваются все события в мире. В том числе и в моде.

Именно этот анализ религий С.Н. Лазарева в приложении к истории костюма показывает полное совпадение с поворотами смены образа ещё при зарождении механизма моды, объясняет причины выбора тех или иных модных образов.

В любом костюме любого общества, любой эпохи "отражается общественное устройство, мировое влияние государства" [7, с.14]. Причём влияние государства сказывается даже на эстетическом чувстве - что является приемлемым в обществе с точки зрения морали. Нравственные нормы общества формируют каноны красоты данного общества: "В одежде отражались идеалы физической красоты, вкусы, форма социальной структуры. Все это можно назвать обобщающей характеристикой "социальность". Кроме этого одежда выполняла функцию защиты тела от холода, жары, повреждений и скрывала наготу, т.е. выполняла функцию регулятора моральных норм" [8, с.10]. Нравственные нормы общества также формируются религией данного общества. "Эпоха Возрождения провозгласила человека и земную жизнь ценностью… В моде царили здоровье и чувственность, это выливалось в пышность форм и пластичность силуэта. Идеалом женской красоты считалась женщина в пору зрелости, а именно беременности и материнства. Изображение мадонны с младенцем можно считать символом эпохи" [7, с.11] - Католичество молится на деву Марию, её почитают выше бога, смыслом жизни католического, европейского мира является материальное, земное существование, одноразовое, языческое, максимально комфортное для тела. Именно поэтому каноном красоты в эпоху Возрождения стала материнская женственность.

"Мужской идеал красоты, как и женский, олицетворял здоровье и созидательное начало. Мужчина должен быть гармонично развит, эталоном были античные герои. Пышность форм костюма демонстрировала крепость мускулатуры тела" [7, с.13] - даже в мужском костюме подчёркивалось материальное, женское начало, чувственное, усиливающее инстинкт размножения.

По законам диалектики одна крайность обязательно должна смениться своей противоположностью: достаточно быстро идеал материнства вырождается в идеал гетеры: "В отличие от эпохи Возрождения, беременная женщина не вызывала восхищения, скорее сожаление. Абсолютизм возвел на пьедестал женщину-любовницу, предназначение которой - дарить наслаждение" [7, с.17]. На пьедестале оказалась не только женщина. Человек, зависящий от половых наслаждений, всегда начинает тяготеть к гомосексуализму. В эпоху Абсолютизма в Европе эти тенденции присутствовали при монаршем дворе. Находили отражение в мужском костюме той эпохи: и каблук, и высокая прическа, и тонкая талия, и пышные бёдра для мужчин. Ещё этот образ выставлял напоказ нетрудоспособность, праздность и паразитизм моды абсолютизма, делая потребительство привлекательным, модным элементом, заставляя стремиться к нему и мечтать об отсутствии работы, соответственно о грабеже окружающих. Отсюда появление и популярность темы вампиризма в искусстве.

Затем наступает следующий диалектически закономерный этап: вытеснив инстинкт размножения, инстинкт самосохранения переходит в свою противофазу и запускает процесс самоуничтожения. Что и произошло при дворе Бурбонов, как наиболее прогрессивных в Европе того времени: Франция вторая в западноевропейской цивилизации двинулась к наслаждению как к смыслу жизни после Римской Империи, которая была первой на этом пути, где так же разложение нравственности выразилось во всплеске гомосексуального движения, что предшествовало падению государства. Как падению Римской Империи, так и падению Французской Монархии.

Элита - это лучшая часть общества: самая талантливая, сильная, энергичная, лидирующая. Именно в элите отражаются как все достоинства, так и недостатки общества. Именно элита первая идёт к гибели в случае неправильности мировоззрения в обществе. Гибель элиты означает гибельность пути, по которому идёт общество, избравшее этот путь, гибельность мировоззрения, а следовательно, несовершенство религии, давшей это мировоззрение.

Гибель двора Бурбонов свидетельствовала о бесперспективности католичества в целом, поскольку "Католичество - это деградировавшая версия Православия", [2] использующая христианские ценности для удовлетворения человеческих инстинктов.

В V веке А. D. католицизм соединился с талмудическим иудаизмом, который отказался от принципа единобожия, вобрав в себя идею полного превосходства одного народа над другими, он выбрал целью жизни справедливость для себя, как единственного избранного народа. Соединение католицизма с талмудическим иудаизмом дало лидирование на протяжении тысячелетия, дало материализацию духовных достижений прошлого в сильнейшую техническую цивилизацию. Ведь на первом этапе нравственный и порядочный человек всегда проиграет безнравственному, потому что безнравственный отказывается от стратегии - он хочет сейчас всё пустить в силу, превосходство и так далее. Поэтому безнравственный человек всегда поначалу выигрывает, а потом истребляется. Это закон развития природы. Этот же закон справедлив и со странами, и с религиями, и с цивилизациями.

Падение Французской монархии повлекло за собой и смену идеалов, на которые ориентировалось общество. После гибели династии Бурбонов мировоззрение в западноевропейском обществе стала определять деградировавшая версия католичества - протестантство. Если в католичестве молятся на человека, то в протестантстве молятся на работу, как на промежуточный этап, и на деньги, как на конечный этап. Там отсутствует понятие бога, следовательно, это сектантское мировосприятие, чьей целью жизни является выгода.

Если в католической Европе костюм подчёркивал индивидуальность, то в Европе протестантской самой модной становится обезличивающая одежда, максимально удобная для работы. "Смена эпох всегда характеризуется сменой идеалов. Абсолютизм возвел в идеал сибарита, буржуазия - деятельного человека" [7, с. 19]. Это тут же выразилось в упрощении костюма как мужского, так и женского. Если в эпоху Абсолютизма развитие костюма шло по пути усложнения (рюши, банты, кринолины, башни и корабли на голове, и т.п.), то основной тенденцией эволюции буржуазного костюма было упрощение силуэта.

смена образ мода

Женщина воспринимается уже не только не матерью, но и не любовницей - просто работницей для выполнения работы: “Эпоха провозгласила идеалом именно эти линии: ясный, энергичный взгляд, прямую и напряженную осанку, жесты, исполненные силы воли, оттенок самосознания в голосе, руки, способные не только хватать, но и удержать захваченное, ноги, энергично ступающие и твердо стоящие на завоеванной позиции. Таковы были линии, отличавшие тонко организованную, исполненную сильной воли человеческую машину” [6, с.104]. Произошёл отказ от корсета ради мобильности, труда.

Если в католичестве период расцвета человеческой логики и комфортного человеческого дизайна до разложения государства в виде появления гомосексуальных тенденций длился четыреста лет, то в эпоху протестантства этот период сократился, и гомосексуальные тенденции, предшествующие гибели протестантского общества, начались уже в конце двадцатого века и также отразились в костюме. Когда люди начинают поклоняться своему статусу и работе, они становятся гомосексуалистами, потому что с инстинкта самосохранения на грани смерти они переходят на инстинкт размножения. Как раз инстинкт размножения в крайней форме и есть - разврат, гомосексуализм, педофилия. "Капитализм рождает гомосексуализм, рождает педофилию, поэтому капиталистические государства не борются, а наоборот - защищают и чуть ли не пропагандируют гомосексуализм и педофилию. Это суть капитализма, поэтому это будет насаждаться Атлантической цивилизацией вплоть до её гибели. Так же, как это было в древнем Риме" [3].

Поскольку процесс зарождения моды шёл во всех странах Европы по-разному, с учётом влияния каждого государства на моду своей страны, можно говорить о полицентризме Европейской моды в XVI-XVIII веках. В период полицентризма моды XVI-XVIII веков можно было различать модные каноны для разных стран: подчёркнутый аскетизм и аристократизм Испании, откровенную чувственность Франции, пышность Италии, etc, но всё это было характерно исключительно для элиты. "Уже с этого времени мода служила индикатором социально-классового положения" [7, с.11]. Стремление к лидерству в обществе языческом обусловлено отсутствием равенства, потому что цель каждого язычника - подавлять слабого и пресмыкаться перед более сильным ради удовлетворения инстинкта самосохранения. Для внешней маркировки иерархии - кого можно подавлять, а перед кем надо заискивать, - и создавались социальные знаки различия, и здесь мода служит показателем этой защищённости, или имитацией её для того же социально-классового продвижения наверх, опять же к максимальной защищенности тела и обслуживающего его сознания.

Одной из главных движущих сил распространения и смены модных образцов было демонстративное потребление: когда одежда и аксессуары стоили больших денег и являлись показателем состоятельности. Другой движущей силой проникновения модных образцов из высших слоёв общества в нижние было подражание манерам высшего класса - попытка перенять мировоззрение аристократии. Хотя феодальные государства с чёткой классовой иерархией противостояли этому проникновению законодательно, процесс этот шёл во всех странах. Когда же Великая Французская революция уничтожила законодательные преграды, все слои населения были готовы к массовому потреблению любого продукта, символизирующего защищённость тела и духа.

Когда в Россию пришло усечённое Христианство в виде православия, то все языческие праздники - праздники, связанные с энергетикой Земли и Солнца, - были встроены в православный календарь. День Рождения Христа отмечается как день Зимнего солнцеворота, когда день начинает прибавляться. Пасха - символ духовного возрождения Христа, - вычисляется по Лунному календарю до сих пор: празднуется в первое воскресение после Весеннего полнолуния, и так далее. Космогонические знания наших предков-славян, знания об энергетике сохранились, встроенные в новую религию, замаскированные под неё.

Это стало залогом выживания и древних знаний, и новой религии, и народа, принявшего эту искажённую форму религии. Целью жизни православного человека является замолить свои грехи, так как человек признаётся грешным изначально, с рождения, даже раньше - с доисторических времён. Таким образом, разрушена связь между святым богом и навсегда грешным человеком; всё, что остаётся православным - презирать себя за свою греховность. Добродетелью считается подчёркивание своей ничтожности, своих промахов, неумения работать, думать, вплоть до невменяемости. Отсюда большая популярность блаженных на Руси. Отсюда же прохладное отношение к труду, к правилам, к законам. В такой обстановке насаждаемого православной церковью презрения к себе именно встроенность в искажённую религию древних праздников сохранило здоровое сознание народа, а также помогло выжить народному костюму практически неизменным за многие века.

В России к концу XVIII века не сложились все необходимые факторы моды - отсутствовало машинное производство одежды, и отсутствовала возможность большей части общества подражать лидирующим классам из-за рабства большей части страны. "Если рабов господских называли смердами, то рабов православной церкви называли крестьянами, эти рабы составляли восемьдесят процентов страны. Православная церковь являлась самым большим рабовладельцем в мире" [1]. Эта ситуация сохранялась до конца XIX века, что препятствовало возникновению в России модного процесса. Но и декларация освобождения крестьян 1862 года была исключительно светской, поверхностной, а православие продолжало поддерживать рабство в стране вплоть до Революции 1917 года (когда одним из главных лозунгов стало "мы не рабы!"), чем продолжало препятствовать не только возникновению модного процесса в России, но и даже предпосылок к нему. Лидеры Российского монархического общества подражали в одежде образцам западноевропейской моды, а их поведение формировалось господствовавшим православием, где чиновники религии признаются безгрешными и вне критики, а народ грешным и рабским навсегда. Так же и элита Российской монархии считалась непогрешимой, вне критики, именно это было главным качеством самодержавия, - это Византийская модель мышления. Это отражалось и в одежде: костюм элиты резко отличался от народного костюма, так же, как и цель жизни элиты отличалась от цели жизни остального народа. Для сравнения - в Европе это различие между народным и светским костюмом было гораздо меньше и носило скорее финансовый характер.

Целью жизни элиты Российской Монархии было собственное благополучие, потому что светская власть копировала религиозную, и была так же выведена из-под критики, как и религиозная, и разлагалась морально, как и религиозная с 1600 года. Первые, кто чувствовал это разложение и реагировал на него, были люди искусства. Лев Толстой видел, как гниёт и распадается светское общество: видел и описывал, как в светском обществе безнравственное поведение приветствуется, над нравственными людьми смеются. Элита Российской Монархии, взяв направление на собственное благополучие, устремилась к подражанию западным образцам одежды и быта во-первых, как к образцам лучшего дизайна, именно потому что поверхностная человеческая логика в католичестве и протестантстве превосходит человеческую логику в православии - продукты дизайна и любой логической мысли качественнее. Во-вторых, сознательно отделяя себя "от подлого народа" внешне. То есть российская элита исповедовала идею превосходства одного класса над другим. Собственного превосходства над остальными. Подобная внутренняя агрессия гасится внешней - дни элиты Российской Монархии были сочтены.

Так в Российском обществе было два направления образов в одежде - народный костюм, сохраняющий мировоззрение нравственности, и светский костюм, подражающий западным образцам и западной идеологии, то есть обществу, отказавшемуся от веры в бога.

Общество может выжить только как единый организм. Революция 1917 года показала гибельность раскола российского общества, разделённого на несообщающиеся части. Тем более что царская Россия - не первая страна, погибшая из-за Византийской модели мышления: первой была сама Византия, где поставленная вне критики элита разрушила обороноспособность страны, вследствие чего Византия была завоёвана Османской империей, а так же гибельность языческого православного мышления: именно воспитанные в православии большевики истребляли священников. Самая кровопролитная в истории человечества гражданская война двадцатых годов, братоубийственная война случилась в православной стране. Гражданская война показала полное отсутствие сострадания, с обеих сторон. Проповедовало ненависть, обучало ненависти именно православие, как языческая однополярная религия.

В результате революции 1917 выжила та часть общества, которая удерживала веру в бога - крестьянство, вместе с ним выжил образ одежды, сохранявший мировоззрение нравственности, хотя эта одежда к моде не имела отношение.

Так мы видим, что образ в моде - показатель стадии развития общества, его стремлений и перспектив. Причиной смены образов является смена религиозного мировоззрения общества, а вместе с этим - смена целей жизни людей.

Литература

1. Лазарев С.Н. Cеминар 08.12.12 [Видеозапись]. - Санкт-Петербург. - 2012. - Режим доступа: https: // goo. gl/yYgmbN

2. Лазарев С.Н. Семинар 03.04.13 [Видеозапись]. - Москва. 2013. - Режим доступа: https: // goo. gl/CNLDqs

3. Лазарев С.Н. Семинар 23.03.13 [Видеозапись]. - Германия. - 2013. - Режим доступа: https: // goo. gl/LnkrcB

4. Лазарев С.Н. Семинар 08.06.13-09.06.13 [Видеозапись]. - Омск. - 2013. - Режим доступа: https: // goo. gl/diOrJF

5. Лазарев С.Н. Семинар 16.11.13-17.11.13 [Видеозапись]. - Москва. - 2013. - Режим доступа: https: // goo. gl/wZ5SlZ

6. Фишман Р.Б. Мода как социальное явление (автореферат). Свердловск. 1990.

7. Ятина Л.И. Мода глазами социолога. СПб.: "Элексис Принт", 2006. - 176 с.

8. Ятина Л.И. "Мода как фактор формирования стиля жизни". СПб, 2001. Автореферат кандидатской диссертации.

Размещено на Allbest.ru