Женщины восточного мира

Размещено на http://www.allbest.ru/

Бакинский государственный университет

Женщины восточного мира

Пашазаде Аманат Аллахшюкюр гызы,

диссертант

Сегодня в условиях глобализации, интеграции, интенсификации межкультурных отношений наука выдвигает все новые проблемы, требующие особого подхода. Одной из самых актуальных проблем современности является женский вопрос. Изучение женского вопроса в контексте ее жизненного уклада, образования, места и роли в обществе имеет большое значение как составная часть гендерных проблем. Об отсталости, невежественности, суеверности восточной женщины, о несовместимости ее интеллекта с западным интеллектом сказано много. Формирование такого отношения к восточной женщине, несомненно, связано предвзятым отношением к исламскому миру, его общественному и политическому устройству, а также сформированному в исламе веками особым подходом положению женщины. На Западе и отчасти на Востоке такая позиция сформировалась в соответствие форме и содержанию установившихся стереотипов. В силу различных причин вопрос о положении женщины в исламе превратился в одну из мишеней для нападок на ислам. Даже некоторые мусульманские ученые вынуждены были заявить, что женский вопрос - "отравленный кинжал, вонзившийся в сердце последователей ислама". Разрешение женского вопроса превратилось в острую полемику между теологами, философами, правоведами. По этому поводу написано множество книг, статей, произнесено проповедей и наставлений. К вопросу правового, нравственного положения восточной, мусульманской женщины обращались люди, зачастую не имеющие даже представления о Коране. Конечно же, все мысли однозначно сводились к примитивной характеристике восточной женщины, как отсталой, порабощенной, безвольной и т. д.

Однако существует и другой подход к этой проблеме: восточная женщина красивая, завораживающая, неприхотливая и верная. Восточные мужчины же характеризуются как сильные, могущественные, состоятельные и отважные. Отсюда мораль: восточная женщина исключительно верна своей семье, домашнему очагу, традициям. Она находит свое счастье в служении отцу, братьям, мужу, сыновьям, уверенно чувствует себя за их спинами и довольствуется этим положением. Женщина в исламе, в отличие от Запада, более отделена от политической, социально-экономической, государственной жизни и поэтому лучше выполняет семейно-бытовые обязанности и укрепляет устои мусульманского общества. В общих чертах Коран выступает за равноправие между мужчиной и женщиной, не проводит при этом четкого разграничения в правах. Международному документу о равноправии женщин исполнилось всего 50 лет. А в исламе данный вопрос раз и навсегда был решен 14 веков назад. Когда различные течения христианства спорили по поводу того, является ли женщина человеком вообще и есть ли у нее душа, ислам впервые объявил, что женщина является таким же полноценным человеком, как и мужчина. "Женщины - родные мужчин" - говорил Пророк в одном из своих хадисов. Мужчине отдается предпочтение только как кормильцу семьи: "Мужья стоят над женщинами за то, что Аллах дал одним преимущество над другими, и за то, что они расходуют из своего имущества". Однако в исламском мире обязанности мужчины и женщины строго разграничены неписаными законами, а также четко разработаны мусульманским правом. Мужчины обязаны были защищать свой род, племя, общину, обеспечивать семью, а женщины заботиться о детях, исполнять свои обязанности по домашнему хозяйству, прислуживать мужу, его родителям. Современное развитие, сближение культур, модернизация взглядов на роль мужчины и женщины в обществе, оказали свое влияние и на женский вопрос. Процесс либерализации общества способствовал значительной трансформации отношения к женской эмансипации. Эмансипация мусульманской женщины выражалась в отношении к средствам одежды и прикрытия (чадра, паранджа, вуаль и др.) К примеру, в бывшем Советском Союзе в 20-30-х годах прошлого века раскрепощение женщины выражалась в сбрасывании паранджи, что преподносилось как освобождение от предрассудков прошлого. Совершая экскурс в прошлое, мы замечаем, что сам пророк Мухаммед был великим реформатором и новатором. Он выступал настоящим борцом за права женщин, защищал их интересы и личным примером вел за собой других, оказывал значительное влияние на формирование доброго, уважительного отношения к женщине. Взаимоотношения между полами занимают в Коране значительное место, и их смело можно отождествлять современными гендерными отношениями. Именно священный Коран резко осудил и отменил страшный пережиток первобытных арабов - закапывание новорожденных девочек живыми в землю. Ислам запретил мужчинам вступать в брачный союз с определенными категориями женщин - родной и молочной матерью, сестрой, тещей, двумя сестрами одновременно.

До ислама женщина была полностью лишена права на наследство, а после смерти мужа, ее саму в качестве такового брал в свое распоряжение один из родственников ее покойного супруга. В 11-ом стихе главы "Женщины" Корана говорится: "Завещает вам Аллах относительно ваших детей: сыну долю, подобную доле двух дочерей". В 32-ом стихе данной главы отмечается, что мужчинам - доля из того, что они приобрели, и женщинам - доля из того, что они приобрели. В этих стихах Корана на законодательном уровне закрепляется право женщины на частную собственность. Ислам предоставил женщине право на получение образования и повышение культурного уровня. Получение образования в равной степени было обязательно для мужчины и женщины. Женщины изучали алфавит, чтобы могли читать Коран. Таким образом, они получали доступ и к другой литературе. По канонам ислама тот, кто обучил своих дочерей и сестер, дал им соответствующее воспитание имел право попасть в Рай. На первый взгляд эти вопросы остались в далеком прошлом. Однако передовое, прогрессивное отношение ислама к женщине перекочевало из Востока на Запад. Еще в недавнем прошлом попираемая, бесправная западная женщина стала примером для подражания. На Востоке женщина воспринимается в первую очередь как мать. А женщина-мать обожествлялась на Востоке еще задолго до ислама. Ислам еще более закрепил такой подход к женщине-матери. Зиждился такой подход на известном высказывании пророка: "Рай расположен под ногами матерей". На Западе к женщине относились как к отпрыскам дьявола, считали их колдуньями. Это в то время, когда восточные сказки, легенды, сказания изобиловали положительными женскими образами. Восточные сказки, былины, мифы, загадки и анекдоты, устное народное творчество являются богатым источником гендерных стереотипов. Это бесценное наследие человеческого воображения отражает высокие моральные, нравственные ценности, являются призывом против зла, гнета, женской эксплуатации. Почти во всех восточных сказках и былинах, афоризмах и поговорках имеются наставления, увещевания, рекомендации мужчинам и женщинам, разъясняются их обязанности, основанные на подчинении женщины. Мужчина представляется как бесстрашный, сильный, совершенный субъект, склонный к властвованию. Женщинам же приписываются противоположные качества, как красота и уродство, работоспособность и ленивость, верность и вероломность, добродетельность и коварство. Как видно из сказанного, восточной мифологии наиболее характерен принцип дуализма, выражавшийся в противопоставлении двух начал - Добра и Зла, Правды и Лжи, Света и Тьмы, борьба между которыми, приобретая космические масштабы и сконцентрировавшись в один общий мировой конфликт, составляет содержание всего мирового процесса, в котором женщине отведена активная роль. Центральной линией восточных сказок является противостояние добра и зла. При этом женщины часто выступают в качестве представителей доброжелательных сил, а мужчины представляют зло, грубую силу. Женщине откровенно отдается предпочтение. В это же время на Западе женщину обвиняют во всех грехах. Как известно, в том, что человеческий род был изгнан из Рая, виновной считали только женщину-Еву, и потому к женскому полу относились уничижительно. В традиционной тюркской идеологии женщина-мать занимает центральное и почетное место. В тюркском мире женщина занимала достойное место в обществе, что в полной мере отражено мифологии. Установление ислама в тюркском обществе происходило без коренного переворота в положении полов, и женщины сохранили свой относительно свободный статус. В древние и средние века в тюркском мире женщины играли значительную роль в политической жизни. Женский фактор, брачная дипломатия оказывало порой решающее влияние на становление и распад отдельных государств, династий. Албанский летописец М. Каланкатуйский в своем труде "История Албании" приводит интересный пример. Правитель гуннов вторгается во владения албанского князя Джеваншира, захватывает как добычу 12000 голов скота, 7000 лошадей и 1200 мужчин. Однако, после переговоров правитель гуннов возвращает захваченную добычу Джеванширу, а также выдает за него замуж свою дочь. Таким образом, могущественный князь Джеваншир попадает в вассальную зависимость от правителя гуннов. Этот отрывок отчетливо показывает роль женского фактора в политической жизни. Но нельзя забывать о том, что брачная дипломатия зачастую не считалась мнением женщины, попирала ее права, превратив в объект купли-продажи. Женщины становились "гарантами" мирных соглашений заключенных между могущественными правителями, а при неудачном стечении обстоятельств, "козлами отпущения". Таким образом, женщины, находясь в подчинении мужчины, могли также держать их в подчинении [1]. В мифологических и космогонических воззрениях древних тюрков прослеживается дуалистическое начало. Единый небесный бог в тюркской мифологии состоит из мужского и женского начала. Во всех случаях судьбы людей решаются совместным волеизлиянием божественной четы. В Алтайских традициях центральное место занимает божественная чета Ульген и Умай. Верховный бог отождествляется Ульгеном. Великий тюркский хакан получает власть от бога и считается его сыном. В древнетюркских памятниках сказано: "Тенгри, возвысивший моего отца-Хакана и мою мать-Хатуна, ради сохранения имени и величия тюркского народа, жаловал мне власть над этими землями". Аналогичные сюжеты встречаются в эпосе "Манас". Со временем отношение к женщине меняется. В труде "Огузнаме" известного средневекового автора Фазлуллаха Рашидеддина мужчина представляется сильным, властным, а женщина - слабой, нуждающейся в покровительстве. В этом произведении автор обращается мужчине устами женщины: "Я частица тебя, вся в твоем подчинении, готова выполнять любую твою прихоть". Как сказано выше, вторым могущественным божеством в тюркском пантеоне является богиня женского начала Умай. Существовал культ этого бога. Она воспринималось как символ жизни, плодородия. Умай нередко выполняла карающие функции. Даже после перехода из матриархата в патриархат Умай сохраняла свое могущество. Однако, постепенно Умай трансформируется в мужское начало. К примеру, в уйгурских сказаниях мать Огуз хана именуется "Ай каган", что заменяет "Ай кадын". Следует отметить, что в древнетюркской мифологии отношения между мужем и женой обожествляются, возносятся до небес. Образ матери-богини перекликается с ее основной животворящей функцией. Говоря о равноправии женщин, анализируя требования различных феминистических течений Запада, невольно вспоминается восточный образ жизни, традиции, мусульманские обычаи, наделившие женщин достойными правами.

женщина восточный ислам гендерный

Литература

1. Мирзазаде Р. Гендер, политика, права человека. Баку. - 2003.

2. Abdullah Y.A. The Holy Qur'an: Translation and Commentary.- 1934.

3. Genderology magazine. Baku.- 2000.

4. http://www.gender.ru

Размещено на Allbest.ru