Исторические типы культур. Эволюция культуры Запада

4. Культура средневековой Европы

4.1 Истоки средневековой культуры

Европейская цивилизация - результат взаимодействия трех исторических факторов: западной римской цивилизации, культуры варварских племен и христианства. Взаимодействие это было многовековым и противоречивым.

Европу населяли племена, которых античные авторы называли ''варварскими''. История этих народов была подчас столь же древняя, как и история древних римлян, а их самобытная культура находилась уже на достаточно высоком уровне развития к тому моменту, когда произошло соприкосновение с античной цивилизацией. Контакты граждан ''вечного города'' с ''варварами'' были далеко не односторонними, а их влияние - взаимным. На самом деле, в одно и то же время, параллельно с древнеримской цивилизацией на территории Европы существовали народы, находившиеся на разных этапах культурного развития.

4.2 Влияние культуры варварских племен на средневековую культуру

Наиболее древними и развитыми были кельтские племена, в первом столетии до н.э. расселившиеся на большей части Западной Европы. Кельты обладали самобытной политической и общественной организацией, у них существовала своя религия, общественные институты, своя экономическая система, традиционные виды искусства. Но именно кельты обладали наименьшей пассионарностью. Подобно римлянам они уже несли на себе отпечаток ''исторической усталости''.

Более молодыми, но также достигшими значительного культурного развития, были славянские племена, обладавшие мощным зарядом активности.

Самыми активными были германские племена. Именно их передвижения будоражили Европу, наводили ужас и на римлян, и на славян, и на кельтов. Соприкосновение с пассионарно мощными славянскими племенами на востоке Европы определило направление движения германских племен, обративших свои взоры на запад, куда они накатывались волна за волной, уничтожив и ассимилировав (лат. слиться, усвоить) и римскую цивилизацию, и кельтскую культуру.

Именно культурные традиции трех названных групп варварских (кельты, славяне, германцы) племен и явились тем фундаментом, на котором выросла средневековая европейская цивилизация.

4.3 Источники формирования средневековой культуры

Первым фактором - был культурный взаимообмен европейских "варварских" племен. Он действовал постоянно в самых разнообразных формах: торговля, война, захват рабов, искусство, ремесла и пр.

Вторым фактором - было культурное взаимодействие с античной цивилизацией. В этот период Рим испытывал определенное воздействие соседних племен на свою культуру, а не только влиял на `'диких варваров''. После падения Рима влияние римской культуры происходило в форме освоения ее наследия. Особенно сильно это проявилось, когда не имевшие своей письменности племена стали использовать для общеевропейского общения и составления правовых актов латынь. Именно это приводит к осмыслению античной философии, юриспруденции, искусства и пр.

Третьим фактором - явилась христианизация европейских племен. Христианская культура не просто оказала одно из решающих воздействий на становление европейской цивилизации, она стала тем объединяющим началом, которое позволило разным народам, опирающимся подчас на весьма различные национальные традиции, создать мощную цивилизацию, существующую по сей день.

Наконец, нельзя сбрасывать со счетов и активные контакты с мусульманским миром, с культурой ислама. Этот четвертый фактор вступил в силу позже первых трех, когда европейская цивилизация уже обрела собственное неповторимое лицо, но взаимодействие христианского и мусульманского миров было не менее важным, чем взаимодействие европейских племен в начальный период.

4.4 Отношение европейской культуры к средневековью

Термин "Средневековье" очень показателен, поскольку в нем исторически зафиксировано отношение европейской цивилизации к своему историческому прошлому. Деятели эпохи Возрождения в XV-XVI вв. считали эпоху, пролегающую между падением Рима и концом XIV столетия эпохой безвременья, упадка и деградации, засилья церкви. Отсюда и термин - "средние века", "темные века".

Можно с уверенностью утверждать, что на протяжении первых пяти столетий нашей эры европейские племена были не учениками, а партнерами античной цивилизации, активно участвуя в культурном обмене, совершавшемся между всеми народами, населявшими Европу.

Великое переселение народов V в. - период наиболее активных культурных межнациональных контактов. В это время германские племена накатываются на земли римлян и кельтов. Войны, набеги, захваты территории, покорение одних народов другими - это сложнейший процесс культурного взаимовлияния. Победители и побежденные испытывают равное влияние друг на друга, оказываются, сами того не сознавая, наследниками и хранителями культурных древнейших традиций.

4.5 Влияние христианства на мировоззрение средневекового человека

Принятие христианства варварскими племенами - это очень сложный процесс. Христианизация влечет за собой оформление универсальной концепции мира и человека, определяющей культурную деятельность средневековья.

Христианизация европейских народов проходила весьма противоречиво. Долгое время в племенах, принявших Закон Христа, сохранялось двоеверие. Процесс нахождения разумного равновесия между церковью и языческим мифологизмом был довольно длительным. Более того, утверждение христианства не уничтожило традиционные национальные мифологии, а привело к их культурной трансформации, изменив функции и способы бытования. В то же время невозможно переоценить культурную значимость христианизации европейских народов. Для не имевших письменной традиции европейских племен, церковь стала собирательницей и хранительницей знаний. Она сыграла важную роль в становлении системы образования, формировании правовых и этических норм, социальной структуризации общества. При возникновении конфликтов между равными по силе и положению государями ее дипломатическая роль была незаменимой.

4.6 Особенности средневекового общества

Средневековое общество - сословное общество, в котором монах, рыцарь, крестьянин, горожанин, каждый занимает свое место. Крестьянин является основой экономики, рыцарь - ключевой фигурой социально-политической системы, идеалом светской придворной культуры, монах - пример религиозной, аскетической культуры. В эту эпоху сложилось учение о тройственном устройстве общества, состоящего из упорядоченных разделов: духовенство заботится о духовном здоровье государства, рыцарство охраняет его, а пахари кормят.

До расцвета городов основными очагами культуры в Европе были замки и монастыри. Культурная роль замка определялась тем, что он обеспечивал практически все стороны жизни средневекового человека. Сильный замок гарантировал крестьянам спокойный труд. В нем же скапливались излишки крестьянской продукции, гарантирующие крестьянам жизнь в период войн, эпидемий и неурожаев. Здесь же сосредоточивалась власть, нормирующая отношения в крестьянской общине, сюда обращались с жалобами, здесь разрешались наиболее важные конфликты. Стены замка служили защитой крестьянским семьям и их скоту во время частых в то время войн. Наконец, замок был носителем исторической памяти, хранителем культурной традиции. Он охранял фамильные реликвии, трофеи и гробницы своих героев. Он украшался и перестраивался в соответствии с художественными тенденциями времени. Он следовал моде и диктовал моду.

4.7 Система вассалитета средневекового общества

В средневековом обществе существовала система вассалитета, т.е. служения господину. Папа Римский считался наместником Бога на земле, за ним непосредственно следовали кардиналы, ниже которых стояли главы церковных епархий - епископы; монастыри возглавлялись аббатами, им подчинялись священнослужители - наставники духовной паствы. Налицо была строгая иерархическая лестница, характерная для всего средневекового общества.

Даже император, король являлся вассалом (слугой) Бога и сеньором (господином) своих подданных. Высшая аристократия (герцоги, маркизы) являлись вассалами короля и одновременно сеньорами для графов, баронов и виконтов; те, в свою очередь, были сеньорами для крестьян или воинов, находящихся у них на службе. Крестьянин был сеньором для своей жены и детей; женщина рассматривалась, как сеньор домашней скотины, которая оказывалась сеньором неживой природы (любая коза может ударить копытом камень).

Так была построена система отношений ''от камня до Бога''. Чтобы не возникало путаницы, в системе взаимного подчинения вводился принцип ''вассал моего вассала не мой вассал ''.

4.8 Роль религии в жизни средневекового человека

К XI веку средневековая картина мира уже вполне сформировалась. Религиозное сознание пронизывало все сферы жизни человека, причем ряд языческих верований и традиций органично влился в европейское христианство. Человек был уверен, что постоянно находится под наблюдением, ощущая себя одновременно и ничтожной песчинкой, на которую воздействуют силы, стоящие значительно выше него, и своеобразным центром Вселенной, к которому приковано внимание самого Бога. При этом к Богу зачастую обращались не как к непостижимой (трансцендентной) силе, а как к высшему существу, наделенному человеческими качествами, пытаясь торговаться с ним, договариваться о защите или прощении (из такого отношения, в частности, вытекает система индульгенций - грамота о прощении грехов.)

4.9 Роль монастырей в средневековом обществе

Важные функции в жизни средневекового общества выполнял монастырь. Подобно замку, он тоже был хранителем жизненно важных материальных ценностей, обладал юридической властью и мог защитить под своим кровом членов общины от угрожающей им опасности. Если прерогатива административной и военной силы, безусловно, принадлежит замку, то монастырь сосредоточивал в своих стенах всю мощь духовной культуры. В монастырских библиотеках хранились драгоценные старинные рукописи, в скрипториях (от лат.scriptorius писчий) они переписывались и возобновлялись. Здесь были первые центры образования. Долгое время лишь при церквях и монастырях были учебные заведения, сохранявшие "ученую книжность", преподавание велось на латыне. Правовой авторитет монастырей был не меньшим, а подчас и большим, чем замка. Да и искусство в стенах монастыря чувствовало себя гораздо вольготнее, чем в замке. Храмовая живопись и скульптура, книжная иллюстрация, музыка, декоративно-прикладное искусство были неотъемлемой частью жизни монастыря.

Наиболее яркими памятниками архитектуры данного периода являются храмы, монастыри и замки. Христианский храм, который был домом для моления, внешне обычно достаточно скромный, поражал внутренним оформлением: мозаикой, фресками, резьбой. Внутренность храма создавала впечатление совершенно иного мира, удивительно красивого и гармоничного по сравнению с повседневной окружающей человека действительностью.

4.10 Особенности народной культуры средневековья

Исследователи народной средневековой культуры назвали ее карнавальной. В жизни средневекового человека огромное место занимали празднества карнавального типа. В эти моменты человек временно становился абсолютно свободным, находясь в царстве изобилия и равенства - то, что Л.М. Бахтин называет '' вторым миром'' и ''второй жизнью''. В противоположность официальному празднику карнавал знаменовал как бы временное освобождение от господствующей правды и существующего строя, временную отмену всех иерархических отношений, привилегий, норм и запретов.

4.11 Специфика средневековой литературы

Средневековая литература - явление чрезмерно сложное и достаточно противоречивое. В сочинениях средневековых авторов причудливо переплетаются теологические рассуждения, исторические факты, фантастические сюжеты и назидательные притчи.

Не менее важно помнить и о двух элементах средневековой культуры: народной и ученой. Противопоставлять эти культуры нельзя, т.к. литературные памятники народной культуры интересовали средневековую аристократию. Известные литературные памятники средневековья - '' Песнь о Роланде'', ''Песнь о Нибелунгах'', которые описывают культуру варварских племен, си тему ценностей и рыцарские подвиги.

Куртуазная (от фр. court - двор) культура связана с рыцарским романом, например цикл рассказов о короле Артуре Т. Мэлора. Куртуазная литература - это поэзия трубадуров, труверов и минизингеров, они в своих повестях, лирических стихах воспевали рыцарскую любовь, жизненные радости, шутливо относились к церковным идеалам. Народная смеховая культура в свою очередь высмеивает напыщенность рыцарства, подчеркивает хитрость горожанина, простоту крестьянина ("Роман о Лисе").

1. Средневековая культура очень разнообразна, она включает противоречивые элементы (рыцарскую и монашескую, ученую и народную культуры), несмотря на это средневековая культура целостная т.к. ее основой являются христианские ценности.

2. Средневековая культура закладывает основу для дальнейшего развития Западноевропейской цивилизации.

5. Эпоха Возрождения и Реформации

5.1 Оценка Возрождения в европейской культуре

Возрождение (Ренессанс) - эту эпоху в истории европейской культуры принято оценивать с точки зрения эпохи подъема и расцвета европейской цивилизации и культуры. Эта эпоха, которая дала миру имена великих художников: Леонардо да Винчи, Микеланджело, Рафаэль, Боттичелли. Возрождение ассоциируется с именами выдающихся поэтов Данте и Шекспира. Это время великих географических открытий, и открытий в областях человеческого знания. Деятелей эпохи ''титанами Возрождения''.

5.2 Идеи гуманизма - идеологическая основа Возрождения

Прежде всего, эпоха Возрождения противоречива - это переход от старого к Новому времени, от религиозных к рационалистическим ценностям, время изменения картины мира человека. В Европе этот переход занимает более чем три столетия. Гуманисты, создавали идеал свободной личности, ее безграничных познавательных и деятельных возможностей, сознательно ограждали себя от старых традиционных форм натуральной жизни с ее ортодоксальным католичеством и религиозным послушанием. Они провозглашали идеалы новой культуры.

Противоречие эпохи заключалось в том, что возможности культуры, обнаруженные гуманистами в новой жизни, не смогли столь идеально и красиво, как они думали, реализоваться.

5.3 Культурные истоки Возрождения

К XIII - н. XIV вв. христианство утвердилось в Европе, ученые богословы знакомятся с арабскими идеями, мистическими восточными традициями, что внесло некоторые разнообразие в картину мира благочестивого христианина.

Гуманисты, оглядываясь в Античность, оставались христианами, но в собственной жизни в своих гуманитарных студиях они пытались соединить два равновеликих мира - Античность и Христианское средневековье. Плодом этих ученых занятий явилась оригинальная концепция, в которой была сделана попытка синтеза античных и христианских идеалов. Эту концепцию можно назвать христианским пантеизмом.

5.4 Идеи гуманистов

Главная идея христианского пантеизма в том, что Природа и Бог сливаются в одно неразрывное целое. Весь мир, по мысли гуманистов, создан Богом, в нем разлита Божья благодать и мудрость. ''Природа, то есть Бог'' - такую формулу использовал, например, Альберти в своих трактатах. Все, сотворенные Богом-Природой, равны по своей природной сущности. Этот аргумент был важен для утверждения равенства всех людей. Гуманисты полагали, что равенство заложено в человеке, дано ему в его безграничных возможностях, задача же каждого человека реализовать себя.

Гуманисты, таким образом, преодолевают средневековые христианские догматы о разделении природы человека на греховную телесную и возвышенную духовную, возвышая ценность земного бытия человека, его стремление к полной реализации своих деловых качеств, и ответственности за свою судьбу.

Гуманисты утверждали человеческую индивидуальность.

5.5 Исторические истоки Реформации

Реформация началась в Германии и связана с именем Мартина Лютера католического священника. В ходе Реформации возникла новая церковь и новое вероисповедание - протестантизм. Поводом к выступлению против Римской церкви стали проповеди Лютера против торговли индульгенциями.

Гуманисты, объявляли человека Творцом, проектируют фактически Человекобога (Н. Кузанский - ''Человек есть второй Бог''), и тем самым выбивают почву у него из-под ног - слишком далека от реальной жизни эта наделенная Божественными возможностями личность.

Реформаторы провозглашают идею ничтожества человека (''человек всего лишь земля и грязь''). Но это унижение парадоксальным образом оборачивается немыслимым ранее приближением к Богу простого человека - мирянина и грешника. '' Не я, но Бог во мне'' - вот самооценка человека эпохи Реформации. Человек может достичь (и достигает) многого, но вначале он должен признать свою полную зависимость в достойных делах от воли могущественного Творца. Так Бог из внешней опоры, коей он служил католику, превращается во внутреннюю и позволяет человеку преодолеть все драмы своей жизни и обрести спасание.

5.6 Основные идеи протестантов

Человеческая природа изначально повреждена, по мысли протестантов, то она требует очистки и радикальной переделки. Потенциальная возможность этого обусловлена присутствием Бога в человеческой душе. А вот реализация такой возможности целиком во власти человека. Возникает неизвестная ни Средневековью, ни Античности идея формирования личности, на основе принципа религиозного индивидуализма. Реформаторы сходятся во взгляде на человека как на личность способную и нуждающуюся в самоизменении.

Лютер отстаивал принцип ''всеобщего священства''. Безусловно, должность пастора требует известной специальной подготовки в толковании священного писания. Но только эта квалификация и отличает церковнослужителя, а не сверхъестественная миссия посредничества между грешным человеком и Богом, сообщаемая через рукоположения пап. Каждый человек может непосредственно общаться с Богом, и каждый может быть выбран своей общиной на должность пастора и исполнять ее до тех пор, пока община будет считать его достойным ее.

Культовые нововведения протестантизма шли в основном по линии ''удешевления'' церкви и церковного ритуала;

- протестанты отказались от поклонения мощам, реликвиям, кресту, статуям и иконам; культура исторический периодизация ценность

- почитают только библейских праведников;

- богослужение не на латыни, а на народных языках и состояло из проповеди, пения псалмов и чтения тех или иных глав Библии, преимущественно Нового завета.

- Библия переводилась на народные языки, и ее регулярное чтение вошло в быт каждого набожного протестанта.

Лютеранство из семи таинств оставило только два: крещение и причастие.

5.7 Основные ценности гуманистов и протестантов

Возрождения и Реформации - это эпохи кардинальной смены ценностей, время по переориентации человека, да и всей европейской культуры в целом, которое многие исследователи называют ''культурным переворотом''. В результате распространения новых идей гуманистов, реформаторов появляется новая картина мира. В центре которой, самодействующий человек, полагавшийся на собственный разум, опыт, знания и умения. Он сам изменяемый мир и природный и Божественный. В эти эпохи формируется новое отношение к Богу - у гуманистов бесконечно возвышающее человека. Протестанты - унижают человека, но через личную веру оставляющего надежду на личное спасение. Новое отношение человека к самому себе - у гуманистов сформированное Рабле: ''Делай, что хочешь, - твори добро''. В протестантизме оформилось в двух девизах: ''личного спасения'' и '' всеобщей полезности людей друг другу''.

6. Европейская культура Нового и Новейшего времени

6.1 Эпоха Просвещения XVIII

XVIII в. называют эпохой Просвещения. Рационалистические концепции просветителей во многом определяют характер культуры XVIII в. Они проявляются и в принципах организации производства, и в политике (внешней и внутренней) государств, и в становлении правовых институтов, и оформлении политических партий, и в развитии искусства. Именно просветители явились идеологами Великой французской революции, завершившей процесс переоценки культурных ценностей, начатый гуманистами эпохи Возрождения. Деятели эпохи Просвещения Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро, Дж. Локк выступали за политическую свободу и равенство всех граждан. Большое значение деятели эпохи отводили распространению знаний и воспитанию человека, основанного на рационализме. Они считали, что главная причина социальных бедствий и потрясений - человеческое незнание.

6.2 Европейская культура в XIX веке

Век просвещения завершился провозглашением лозунга ''Свободы, Равенства и Братства'', но последовавшее за ним столетие, казалось, прилагало неимоверные усилия, чтобы не оставить ни малейшей иллюзии в возможности претворения этих лозунгов в жизнь.

Начало Великой французской революции встретило одобрение многих выдающихся деятелей европейской культуры, но после революционный террор 1793 г. заставил отшатнуться от чудовищных средств борьбы за идеалы, казавшиеся вначале справедливыми и гуманистичными.

XIX в. заставлял людей постоянно пересматривать систему культурных ценностей. Революции в Европе заставляли, многих усомнится в ценностях эпохи Просвещения.

6.3 Новые ценности европейской культуры XIX века

В культурном смысле XIX век начинается с разочарования в ценностях эпохи Просвещения. Европейский XIX - это время сложной социокультурной ситуации, время разрушения традиций. Это время революций в политической жизни Европы, век утверждения новой формы экономических отношений (капитализма), которая формировала новые ценности. В системе ценностей значимой становится обогащение. Все, от капитала и недвижимости до рабочей силы, и самого человека становится предметом продажи, имеющим товарную цену. В обществе усиливается индивидуализм, который увеличивает отчуждение всех то всех и всего. Многие выдающиеся умы Европы констатировали торжество посредственности. "…на место всех физических и духовных чувств стало простое отчуждение этих чувств - чувство обладания" (К. Маркс). Если в первую половину века каждый ощущал себя участником исторических событий, то вторую половину века история ушла с баррикад "…она творилась даже не в кабинетах министров, а в редакциях бульварных газет и модных журналов…человек был обезличен и опустошен". В области духовной культуры - это время контрастов т.к. можно отметить расцвет художественной культуры Европы (И. Гете, В. Гюго, Г. Флобер, Э. Стендаль, Верлен, А. Рембо, Э. Золя, О. Бальзак, Ч Диккенс, Дж. Байрон, В. Скотт, О. Уальд).

6.4 Европейская культура XX века

Демократические институты, за которые последовательно боролись, начиная со времен Английской буржуазной революции, способствуют вполне ''демократичному'' установлению фашистской диктатуры национал- социализма.

Бурный рост промышленного производства повлек за собой загрязнение окружающей среды, превращая целые регионы в зоны стихийного бедствия.

Европейская цивилизация вновь испытала разрушительную силу религиозных конфликтов, расовой ненависти и революционного вандализма.

И, наконец, XX столетие ознаменовалось чудовищной эпидемией, наглядно показавшей относительность власти человека над Природой. СПИД напомнил людям о почти забытых временах, когда чума выкашивала больше половины населения европейских стран.

Европейская цивилизация создает к XX в. развитое индустриальное общество, материальное производство которое способно удовлетворить практически любые потребности человека, кроме духовных. Но только XX в. наглядно продемонстрировал, какую цену приходится платить человечеству за прогресс в области материальной культуры.

На заре нового века ученый и писатель Г. Уэллс мечтал о том, чтобы власть в государствах принадлежала ученым. Ему казалось, что только наука может разрешить противоречия европейской цивилизации. Однако уже Первая мировая война показала, что оправдываются худшие предсказания романтиков XIX в. Научный прогресс, которым воспользовались воюющие страны, приводил к физическому уничтожению целых армий, а достижения ядерной физики породили атомную бомбу и трагедию японских городов Хиросимы и Нагасаки. Развитие науки приближает порог риска, ибо научный прогресс значительно опережает прогресс нравственный.

6.5 Духовный кризис европейской культуры

В XX веке мыслители, культурологи, философы (О. Шпенглер, А. Швейцер, К.Г. Юнг, П. Сорокин, Х. Ортега-и-Гассет) поставили европейской культуре диагноз: хаос, кризис, духовный упадок. Успехи науки и техники обеспечили материальное благосостояние человека, повысили уровень материальных притязаний. Современный западный человек перенапряжен. Сверхзанятость ведет к умиранию духовного в человеке, последствием перенапряжения является потребность в развлечениях. Поскольку современная европейская культура безрелигиозна, то она призывает развлекаться жить для себя и сегодняшним днем. Ценностями в такой культуре становятся абсолютная праздность, в такой культуре нет места духовному напряжению и поиску, самоограничению, самоконтролю. Такую ситуацию культурологи оценили, как тупик европейской культуры. В силу этого особое значение приобретает переосмысление духовной культуры и обращение к ней.

Размещено на Allbest.ru