Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Автореферат

Диссертации на соискание учёной степени

Византизм как фактор формирования русской культуры

Специальность 24.00.01. теория и история культуры

кандидата культурологии

Бородина Алла Валентиновна

МОСКВА

2007

Работа выполнена на кафедре гуманитарных наук Академии переподготовки работников искусства, культуры и туризма Федерального агентства по культуре и кинематографии.

Научный руководитель - доктор филоcофских наук, профессор Зимин А. И.

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования. Закономерной реакцией культурологической науки на кардинальные изменения в жизни россиян, происходящие с конца 80-х гг. XX века, является теоретическая разработка нового содержания и тематики, выдвигаемых обществом. Так, в центре внимания науки оказываются вопросы национальной идентификации и отечественной культуры в широком смысле, включающем как внешнее бытие личности и гражданского общества, так и внутреннюю жизнь в самых разнообразных проявлениях человеческого духа. Такая ситуация требует наряду с различными аспектами осмысления фактов современной жизни обращения к более сложным исследованиям жизни общества - историческому анализу культуры, теоретическому исследованию вопросов преемственности традиций в области истории и отечественной культуры. Для раскрытия особенностей русской национальной культуры, этикета, межличностных отношений, творческой реализации, опыта построения межнациональных и межконфессиональных отношений, эстетики необходим современный теоретический анализ исторических условий их формирования, что невозможно без рассмотрения византизма - явления многогранного и сложного, как по сферам проникновения в содержание русской культуры, так и по глубине и длительности воздействия на развитие отечественной культуры. Это является одной из причин актуальности выбранной нами темы.

Актуальность темы диссертации обусловлена и социально-политической потребностью поиска возможностей оптимального использования в современных условиях позитивных ценностных установок, миротворческих идей, духовно-нравственных традиций отечественной культуры, формирование которых проходило под влиянием византийской религиозной традиции. Такая необходимость вызвана социокультурным и духовно-нравственным кризисом, снижением общей и творческой культуры, необходимостью выработки адекватных путей развития России в мировом пространстве.

Актуальность темы настоящего исследования связана в том числе и с задачами прикладной культурологии. Современные тенденции культурно-образовательного взаимодействия и социально-политического развития свидетельствуют о том, что всё более актуальной становится потребность в научном анализе отечественного исторического, духовного, бытийного, культуротворческого, образовательного опыта для эффективного использования историко-культурологических знаний в системе образования, воспитания и подготовки работников культуры.

Таким образом, современная ситуация требует комплексного культурологического осмысления социально-политических, мировоззренческих и культурно-образовательных проблем в контексте исторических условий социокультурного развития России, вновь делая актуальным обсуждение вопросов взаимодействия культур и национальной идентичности, сохранения языка и национальной культуры, особенностей и перспектив этнического развития.

В научной разработке обозначенных выше вопросов и тем с неизбежностью актуализируется потребность исследования византизма как фундаментального явления русской культуры, не исчерпавшего до сих пор своего влияния на мир русской культуры, но оказавшегося в силу идеологических обстоятельств советского периода вне объективного научного исследования и соответствующих оценок.

Данная диссертация посвящена культурологическому исследованию византизма как фактора формирования русской культуры и условий его проявления в российском обществе.

Степень научной разработанности проблемы. Вопросы истоков и сущности византизма, культивации его на российской почве, формирование на его основе и практическая реализация теории «Москва - Третий Рим», идеи царства, идеи симфонии духовной и светской властей разрабатывались в отечественной истории постепенно, начиная с летописной традиции. Они получили воплощение в трудах Филофея Псковского, Иосифа Волоцкого, письмах Ивана Грозного и их последователей. Тема византийских истоков нашла воплощение в идеологии церковной реформы и в соответствующей литературе XVII века. Она прослеживается в творчестве таких мыслителей и историков Нового времени, как М. В. Ломоносов, В. Н. Татищев, М. М. Щербатов, Н. М. Карамзин, В. О. Ключевский, С. М. Соловьёв и др.

С XIX века проблема византизма получает философско-культурологическое осмысление и находит своё место в трудах Н. Я. Данилевского, Ф. М. Достоевского, И. В. Киреевского, К. Н. Леонтьева, П. Н. Милюкова, А. С. Хомякова, позднее - в творчестве Л. Н. Гумилёва, В. В. Зеньковского, И. А. Ильина, А. Ф. Лосева, Н. О. Лосского, В. В. Розанова, П. А. Флоренского и др. В целом всё это способствовало научному осмыслению истоков и путей формирования русской культуры.

По мере развития отечественной науки и философии учёные всё чаще обращаются к воспитывающему, объединяющему и миротворческому потенциалу традиций русской культуры и литературы, к поискам путей раскрытия глубокого содержания отечественной классики через привлечение знаний о традиционных духовно-нравственных ценностях, принципах, идеалах и символах, пришедших к нам из Византии. Результаты изучения нравственных истоков, культурных, художественно-эстетических отечественных и мировых традиций, ценностных ориентаций, характерных для российского общества, всё отчётливее свидетельствуют о необходимости рассматривать отечественные духовные ценности как важнейший формирующий и творческий фактор в современной культуре. Теоретическое обоснование данные аспекты получили в трудах современных учёных в области философии и культурологии, истории и этнографии, филологии, психологии: А. О. Буганова, В. В. Бычкова, В. Н. Ганичева, М. М. Громыко, В. К. Журавлёва, И. Г. Минераловой, И. В. Моклецовой, В. И. Слободчикова, В. Ю. Троицкого, В. Ф. Шаповалова, О. Ю. Юрьевой и др.

Влияние византийской культуры на формирование русского национального самосознания рассматривалось в философских, культурологических и исторических исследованиях О. Н. Забегайло, А. И. Зимина, В. С. Зуйкова, Ю. А. Лукина, И. К. Мишариной, Н. А. Нарочницкой, Г. В. Скотниковой, А. С. Панарина, С. В. Перевезенцева, Г. А. Цветковой и др.

Основные сложности научного постижения современной социально-культурной ситуации обусловлены тем, что проектирование моделей развития национальной культуры вступает в противоречие с практикой конкретного социально-политического, культурного и духовно-нравственного бытия, в значительной степени утратившего былое мировоззренческое единство, традиционную систему ценностей, ориентирующую общество во взаимоотношениях между отдельными личностями, социальными, в том числе этническими группами, с различными историческими судьбами, духовно-нравственными и художественно-эстетическими традициями.

Тема византизма не является редкой в научной литературе, однако, исследователи культуры разрабатывают в основном историко-идеологический аспект данной темы, оставляя вне анализа собственно культурологические последствия византизма.

Настоящее диссертационное исследование стремится расширить круг рассматриваемых вопросов, охватив научно-теоретическим анализом сферу православного культа, особенностей художественно-эстетического творчества, языка, литературы, образования, зодчества, семейных отношений, быта, испытавших на себе и вобравших в себя многие черты византизма.

Теоретическую и методологическую основу исследования составляют принципы культурно-исторического и логического исследования социокультурных явлений, сравнительный метод изучения формирования и взаимодействия различных культурно-исторических образований.

Цель и задачи работы. Цель работы состоит в осмыслении универсального («вселенского») характера византизма и его формирующего влияния на русскую национальную культуру, освоения, творческой переработки и практического внедрения в русскую культурно-историческую среду духа византизма.

Реализация указанной цели предполагает решение следующих задач:

- рассмотреть византизм как культурное явление, дать понятие и раскрыть его сущность;

- осуществить системный анализ византийских истоков формирования русской культуры;

- провести анализ конкретных проявлений византизма в русской культуре;

- выявить особенности и последствия проявления византизма в русской культуре.

Объектом исследования является византизм как культурно-историческое явление.

Предмет исследования - византизм как фактор формирования русской национальной культуры.

Научная новизна исследования состоит:

- в комплексном рассмотрении византизма как одного из факторов формирования русской культуры - не только как явления исторического и идеологического, но как явления культурного, включающего духовно-нравственный, творческий, художественно-эстетический, а также социально-бытовой компоненты;

- в прослеживании проявлений византизма в русской культуре до современности;

- в собственно культурологическом аспекте исследования византизма, с опорой на обобщающую и интегрирующую функции культурологии;

- в рассмотрении перспектив и некоторых конкретных путей использования теоретических знаний по данной проблеме в области прикладной культурологии, а именно в сфере культурологического образования и культуротворчества.

Положения, выносимые на защиту:

- Византизм внёс в русскую культуру идейное и художественное содержание, оказавшее сильное воздействие на духовность, просвещение и творчество, и стал ценным объединяющим фактором для развития государственности и народа, выполняя вместе с тем и интегрирующую в мировую культуру функцию.

- Современная культурология располагает системой научных знаний о византизме как факторе становления национального самосознания русского народа. Однако, византизм как фактор формирования русского национального художественного и бытийного стиля не нашёл пока достаточно осмысления.

- Византизм обладает некоторыми универсальными чертами, которые находят своё место как в прошлой, так и в современной культуре.

- Ценностные ориентиры, миротворческие идеи и принципы византизма, содержащиеся в русской культуре, оказывают позитивное влияние на формирование отечественной культуры в условиях светскости государства, его демократической и гуманистической направленности.

- Византизм выступил не только объединяющим фактором для развития государственности и народа, но вместе с тем способствовал интеграции Русского мира в мировую культуру.

- Исторический опыт византизма как культурного явления оказывается значимым и приемлемым для современной культурной и социальной среды.

Теоретическая и практическая значимость данной научной работы состоит в том, что исследован, обобщён и систематизирован историко-культурологический материал по научной проблеме «Византизм как фактор формирования русской культуры». Выявлены формы использования знаний и принципов византизма, содержащих ценностные ориентиры, миротворческие идеи и принципы, оказывающие позитивное влияние на формирование отечественной культуры и способствующие утверждению самобытной русской культуры.

Доказана возможность эффективного использования культурных византийских традиций в условиях современного культурного развития российского народа в рамках культуротворчества и передачи знаний.

Основное содержание диссертации может быть полезно преподавателям культурологии, истории, религиоведения, искусства, всем тем, кто пытается определить особенности и перспективы всеобщей истории и теории культуры в её связи с историями культур и политических систем отдельных стран и народов.

Апробация и внедрение результатов исследования осуществлялась на научно-практических конференциях, симпозиумах: «Православие и культура этноса» (РАН, Москва, 2000 г.); Международные Рождественские Образовательные Чтения (Москва, 2006, 2007 гг.); «Проблемы духовного воспитания в г. Лыткарино» (Вторые образовательные чтения в г. Лыткарино, Московская обл., 2002 г.); Третьи Приморские Образовательные Чтения в Приморском крае (Владивосток, 2003 г.); «Гуманитарные науки и русская православная культура» (МПГУ, 2004 г.); «Опыт преподавания курса «Основы православной культуры» (Российский Образовательный Форум - 2005, Москва, КВЦ «Сокольники», 2005 г.); «Возрождение традиций культуры», (г. Люберцы, Московская обл.; 2005 г.); «Возвращение к истокам духовности», (г. Рязань, 2006 г.); «Вера. Человек. Земля. Миссия России в XXI веке» (Всемирный Русский Народный Собор, Москва, 2006); «Взаимодействие систем церковного и светского образования: реальность и перспективы» (Нижний Новгород, 2006 г.); «Духовно-нравственное наследие Святой Руси» (г. Боровск, Калужская обл., 2007 г.); «Вера и образование: общество - школа - семья в XXI веке»» (Всемирный Русский Народный Собор, Москва, 2007 г.) и др., а также на круглых столах: «Религиозное образование в России: проблемы и перспективы» (Государственная Дума Федерального Собрания, Москва, 2001 г.), «Обобщение опыта преподавания православной культуры в школах России» (Совет Федерации России, Москва, 2003 г.); «О защите традиционных духовно-нравственных ценностей в России» (Государственная Дума Федерального Собрания, Москва, 2003 г.); «Актуальные проблемы преподавания русской православной культуры в вузе и в школе» (МПГУ, 2002 г.), «Обновление содержания гуманитарного образования: историко-культурологический аспект» (Российский Образовательный Форум «Россия 2004», Москва); «Основы православной культуры: выполнение социального заказа» (Российская академия проблем безопасности, обороны и правопорядка, Комитет по делам общественных объединений и религиозных организаций Государственной Думы, Москва, 2005 г.); «Взаимодействие общества и Церкви по защите традиционных ценностей» (Москва, 2006 г.); «Объединение информационного ресурса для защиты национальных интересов России» (Москва, 2006 г.); «Защита русской культуры: проблемы и перспективы» (Народный Собор, Москва, 2006 г.) и др.

Результаты, полученные в ходе исследования, широко освещались в центральной и региональной печати («Парламентская газета», «Российский писатель», «Литературная газета», «Время», «Союзная газета», «Россия», «Учительская газета», «Русский вестник», «Трибуна», «Москва», «Роман-журнал XXI век», «Традиции и современность», «Этносфера», «Независимая газета», «Российская Федерация сегодня» и др.).

Результаты исследования апробировались и внедрялись на многочисленных семинарах и курсах по проблемам культурологического образования для преподавателей и студентов в Нижегородском педагогическом университете, Дальневосточном государственном университете, Приморском институте повышения квалификации работников образования, в Департаменте образования г. Клина Московской обл., Арзамасском педагогическом институте, в Московском педагогическом государственном университете, в Московском государственном институте радиотехники, электроники и автоматики, в Белорусской академии последипломного образования и др., а также на культурных и научно-образовательных мероприятиях различных книжных выставок Москвы и Московской области, Брянской обл., г. Рязани, г. Владивостока, г. Петропавловска-Камчатского, г. Минска и др.

Работа также обсуждалась на кафедре гуманитарных наук Академии переподготовки работников искусства, культуры и туризма.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав (восьми параграфов), заключения и списка литературы.

Основное содержание работы

Во введении обосновывается актуальность диссертационной темы, характеризуется степень её разработанности, определяются цели и задачи диссертации, применяемые в ней исследовательские методы, формулируются положения, выносимые на защиту и составляющие новизну проведённого исследования, характеризуется его теоретическая и практическая значимость.

В первой главе диссертации - «Византийские истоки формирования русской культуры» представлены теоретико-методологические аспекты темы. Глава начинается с рассмотрения истории вопроса о византизме как культурном явлении. Этому практически полностью посвящён первый параграф.

Диссертанту представляется важной постановка вопроса о византизме как культурно-историческом феномене, предполагающая его освещение с позиций культурологии в качестве целостного явления, находящегося в процессе непрерывной исторической динамики с древности вплоть до наших дней.

Исходным концептуальным ориентиром для рассмотрения проблемы послужила концепция К. Н. Леонтьева, изложенная им в работе «Византизм и славянство», написанной в 1875 г., где мыслитель, пытаясь прояснить истоки самобытности России, даёт понятие византизма и показывает его влияние на все стороны жизни русского народа. «Византизм - есть прежде всего особого рода образованность или культура, имеющая свои отличительные признаки, свои общие, ясные, резкие, понятные начала и свои определённые в истории последствия». Леонтьев, К. Н. Византизм и славянство / К. Н. Леонтьев // Избранное. - М., 1993. - С. 19.

Византизм К. Н. Леонтьев определяет именно как образованность, которая выступает у него в качестве синонима культуры. Уже в этом ощущается определяющее влияние на его мысль и мировоззрение христианского учения, активно проводившего (и продолжающего это делать) идею сотворения человека по образу и подобию Божию, образа, который был искажён грехопадением и восстановление которого требует от человека серьёзных и напряженных усилий по преобразованию своего внутреннего и внешнего облика (образа). В условиях секуляризованного и сциентизированного мировоззрения подобного рода идеи могут вызывать неприятие и отторжение. Но К. Н. Леонтьев выразил то, что было неотъемлемым фактором русской истории и культуры и что не только не утратило своего значения, но и актуализируется сегодня, когда обновление российской жизни стимулирует интерес как к социально-политическим и экономическим её основам, так и к духовно-историческим корням.

Однако в определении К. Н. Леонтьевым византизма, в целом весьма содержательном, недостаёт таких важных составляющих, как язык, письменность, книжная культура, литература, образование и воспитание, церковное искусство, особенности градостроительства. Диссертант, поставив перед собой задачу комплексного культурологического освещения феномена византизма, предполагает для каждой из перечисленных его сторон отвести соответствующие разделы диссертационного исследования.

Но, чтобы решить эту задачу, диссертант обращается к анализу социальных и исторических условий развития византизма и обстоятельств его переноса на русскую почву. Этому посвящён второй параграф первой главы, в котором выясняется, что началом полного торжества византизма в истории христианских народов принято считать правление Константина Великого (IV в. от Р. Х.), поставившего перед собой задачу преобразования на принципах христианства Римской империи, языческой по своей сути. Думая о христианизации Империи в целом, Константину пришлось начинать с малого - с легализации христианства и строительства Константинополя с одновременным устройством в нём жизни и порядка в соответствии с учением Христа См.: Успенский, Ф. И. История Византии : в 5 т. / Ф. И. Успенский. - М., 2003. - Т. 1. - С. 47-48..

Это положение вполне согласуется с утверждением советского исследователя истории Византии Г. Л. Курбатова, согласно которому «Константинополь был создан его основателем, с одной стороны, как новая столица империи, как «второй Рим» - по его образцу и подобию, знак и символ преемства; с другой стороны - как конкурент и соперник, столица христианская, в противовес языческому Риму» Кубатов, Г. Л. История Византии (От античности к феодализму) / Г. Л. Курбатов. - М., 1984. - С. 7..

Такое понимание смысла создания новой столицы явно указывает на то, что уже у истоков византийской государственности лежало осознание отличия «Запада» от «Востока» и претензия создания на этнической, культурной и религиозной базе «Востока» нового «мира», новой «вселенной», изначально христианской по своей сути. Даже если усомниться в адекватности взглядов императора Константина (что вполне возможно, так как исторических исповедей он не писал), то само последующее историческое развитие Византии явно указывает на то, что она была не просто государством среди других государств, а особым, самобытным миром - средневековым, но не западноевропейским и не собственно восточным Понятие мира встречается в научной литературе для обозначения своеобразия и отличия одной цивилизации от другой. Так, французский византолог Шарль Диль писал: «Когда в последние годы XI в. первый крестовый поход привёл византийский Восток к непосредственным и прямым сношениям с латинским Западом, велик был контраст и глубоко различие между двумя цивилизациями или, вернее, между двумя встретившимися лицом к лицу мирами» (Диль, Ш. Византийские портреты / Ш. Диль. - М., 1994. - С. 235)..

Во всех работах, посвящённых византизму, в той или иной мере, он противопоставляется западной культуре См. об этом: Успенский, Ф. И. История Византийской империи : в 5 т. / Ф. И. Успенский. - М., 2001. - Т. 1. - С. 53.. Это стало следствием того, что в результате варваризации мир Западной Европы утратил свою былую связь с общеимперским центром цивилизации и перенёс исторический пульс своей деятельности «на окраины, в кельто-германские и германские области» Успенский, Ф. И. Цит. соч., - С. 22., следствием чего стала их христианская романизация. В свою очередь, христианская Византия, утратив влияние на западные народы, «приобретает своему гению на северо-востоке югославян, а потом и Россию» Там же..

Византизм, или по другой транскрипции византинизм, стал специфическим выражением отношений между светской и церковной иерархиями, обеспечивших не только формирование уникального государственного тела Византии, но и её неповторимой культуры, способствовавших просвещению многих варварских народов, оказавшихся в орбите византийского влияния. Благодаря своему гению Византия сумела не только сохранить, но и приумножила многие из культурных достижений античного мира, найдя им достойное место в своей собственной культуре и приобщив к ним иные народы. Уже это позволяет говорить об универсальном, или «вселенском», характере византийской культуры.

Для будущей России принятие Киевской Русью Крещения от Византии становится важнейшим фактором формирования русской национальной культуры. Исследование этого вопроса предпринимается в третьем параграфе первой главы диссертации. В нём показывается, что культура России не просто испытывала влияние Византии. Россия, какой она сохраняется в нашей культуре, в произведениях классиков религиозной и светской литературы, в церковном искусстве, в русских святых, в героях, - вся формировалась, выстраивалась под византизмом, впитывая религиозное его содержание, накапливая православный дух вселенского государства. Становление государственности и формирование культурных традиций на Русской земле хронологически совпадают с выбором и принятием православия не только как веры и религиозного обряда, но и как культуры, включающей христианскую картину мира, строгие нравственные ориентиры, образ жизни, рамки и способы творческой реализации человека, формы семейных и общественных отношений и многое другое.

Воспринятая религиозно-эстетическая концепция жизни получила развитие и выражение в самых различных сферах общественного и индивидуального бытия: в государственном устроении, в социально-экономических отношениях, в формировании системы образования, в архитектуре и градостроительстве, художественном творчестве, в литературной и просветительской деятельности. Но новый культурный мир открывался, прежде всего, в жизни Церкви: в православных таинствах и богослужениях, в Священном Писании и Священном Предании. С этим миром встречаются и наши современники в процессе изучения истории, культуры, быта, фольклора русского народа и авторского творчества. Насколько ревностно сохраняется в русской культуре то, что является особенностью православной культуры - неизменные догматы, каноны богослужения и церковного искусства, настолько всё остальное получает национальное оформление и после этого узаконивается.

Во второй главе - «Особенности и последствия проявления византизма в русской культуре» конкретизируются наиболее существенные стороны византийского влияния на Русский мир. Прежде всего, анализу подлежат государственно-церковные отношения, сложившиеся в Византии, выявляется их специфика, которая отображается в понятии «симфония властей». Этому посвящён первый параграф второй главы. Западноевропейская наука Нового времени понимала симфонию властей как союз Церкви и государства, при решающей роли государственной власти. Однако С. С. Аверинцев считал, что данная точка зрения искажает византийскую действительность. Суть же отношений Церкви и Византийского государства он усматривал в другом, в том, что получило у него название «теологии священной державы» Аверинцев С. С. Византия и Русь : два типа духовности / С. С. Аверинцев // Новый мир. - 1988. - №№ 7, 9. .

Средневековое византийское понимание императорской власти и империи таково, что империя даже не ставится в один ряд с другими государствами, она не сравнима ни с одним государством, её даже нельзя назвать государством в мире, поскольку она единственная, она сама по себе уже вселенная, осеняемая христианством. Таково проявление византизма в области государственно-церковных отношений, и оно же становится своего рода образцом для формирования основ русской политической культуры после христианизации Руси.

Процесс этот на Руси развёртывался постепенно и получил резкое ускорение после падения Византии, которое в контексте общехристианской истории воспринималось как провиденциальное, обеспечивающее законное возложение миссии священной державы на Русское государство. Позднее такой взгляд был характерным и для русского гражданского сознания относительно Русского царства. Во времена «эсхатологического» сознания русской истории такое понимание византийского православно-государственного преемства проявляется особенно активно (Смутное время, реформы Петра I, война 1812 года, революции начала XX века, перестроечное время). Современный период также даёт немало попыток теоретически обосновать «сдерживающую приход антихриста» цель государственной власти в России.

С принятием христианства и под его непосредственным влиянием на Руси стала формироваться идея верности православию как национальная идея, что, в конечном счёте, вылилось в формулу тождества в народном сознании русского и православного. С христианизацией Руси в народе началось формирование нового политического мышления, идеалы которого формулировались как нравственные христианские идеалы и основывались на Евангелии. В связи с этим важнейшими темами социально-политической мысли оказались следующие: тема соответствия социально-политического устройства России православному духовному идеалу, а именно Божественному промыслу; тема сохранения истинной веры; тема святости; тема правды и справедливости; тема России; тема истинного правителя.

Византизм находил своё воплощение и в государственной символике России. То, что составляет самое главное в государстве: основные идеи, духовные ценности, политические ориентиры, особенности географического расположения и истории, основы развития и содружества с другими странами - всё это отразилось в главных государственных символах России как особых отличительных знаках, характеризующих государство.

Утверждение принципов византизма в сфере политической культуры Руси сопровождалось его влиянием на формирование русского языка, письменности и книжной культуры. Это проявление византизма рассматривается во втором параграфе второй главы диссертации.

С принятием из Византии православия русский народ получил Слово Божие на славянском языке, чем обязан солунским братьям Кириллу и Мефодию, заслужившим признание славянских народов и Православной Церкви как «учители словенские и святые равноапостольные».

Славянский язык, впитывая христианское учение, включал в себя новую лексику и грамматику, существенно обогащавшие его. Вместе с тем, созданный на основе родных звуков, церковнославянский язык был весьма близким древнерусскому. Такое культурно-историческое обретение христианской мудрости наполнило духовным содержанием, евангельским нравственным каноном сам язык, то есть средство мышления и средство передачи культуры, знаний. Греческий язык значительно оплодотворил язык русский, придал ему внутреннюю стройность, рациональность и гармоничность, открытием которой так гордились греческая мудрость и образованность, не разрушив славянскую языковую чуткость к единению с природным миром, сообщил русскому языку бессознательную диалектичность - способность к рассуждению относительно наиболее животрепещущих вопросов бытия Русского мира.

Обогащение русского языка лексикой духовного значения способствовало формированию высокого литературного стиля русской книжности и вместе с тем непререкаемого авторитета книжного слова в глазах русского православного человека. Это обеспечивало непрерывное возрастание творческого потенциала русского народа, стимулировало развитие самобытной русской церковной и светской литературы, духовной поэзии, философии, передающих глубокие знания о религиозно-духовном опыте, что позволяло в прошлом и позволяет сегодня выражать всё богатство проявлений человеческого бытия, включая разнообразие чувств и формы осознания духовной жизни.

Всё это свидетельствует о том, что языковая культура России, как и другие стороны культуры, формировалась под сильнейшим и плодотворнейшим влиянием византийского наследия и пользуется обретённым в результате этого богатством до сих пор.

Самобытная русская культура слова (словесная культура) является частью мировой культуры, значимость и место в которой определяется, прежде всего, духовностью и ею обусловленными открытостью и всечеловечностью, выходящими за рамки узконациональных интересов и пристрастий, а также яркой самобытностью, основывающейся на традиционном единстве высших духовных и эстетических ценностей и идеалов. Несмотря на склонность русских к восприятию внешних иноземных влияний, национальная самобытность русской культуры всегда сохраняется в разных исторических условиях и во всём разнообразии художественных форм народного и индивидуального творческого выражения.

Византизм нашёл своё воплощение также в сфере русского образования и воспитания. Этот вопрос ставится и исследуется в третьем параграфе второй главы. Первые училища, упоминания о которых дошли до нас благодаря древнерусским летописям, стали создаваться на Руси именно с принятием от Византии православного христианства и при его непосредственном влиянии и практическом участии.

Идеал образованной личности для византийца представлял человек, получивший классическое образование и сочетавший православное мировоззрение с традиционной литературно-гуманистической образованностью. Выбором Русью православной формы христианства во многом определялся и выбор направления в образовании и воспитании. Приобщение Древнерусского государства к мировой цивилизации через культуру Византии в период её расцвета в X-XI вв. явилось важным фактором успешного становления и развития древнерусского образования. Восточнославянская языческая культура, восприняв зрелое ортодоксальное христианство, преобразовалась в древнерусскую православную культуру и создала свою концепцию воспитания в ней человека, со временем получившую отражение в знаменитом «Домострое» и житийной литературе.

Просвещение на Руси во многом ориентировалось на византийскую образовательную модель, но в ходе развития приобретало свои характерные, национальные черты. Древнерусское просвещение строилось на едином книжном и богослужебном языке. При отсутствии церковной монополии на образование, светская власть на Руси, как и в Византии, ставила своей задачей распространение просвещения, в которой важнейшей составляющей древнерусского образования являлось ортодоксальное христианское воспитание.

Кроме Священного Писания и Псалтири, в качестве средства воспитания и обучения использовались такие элементы византийской культуры, как жития святых, поучения, притчи, откуда черпались идеалы и программа воспитания. Позднее начали включаться в этот процесс творения русских авторов: «Изборник Святослава», Печерский патерик, «Поучение Владимира Мономаха детям» и др.

К формированию под влиянием византизма особенностей отечественного воспитания и образования также следует отнести такой неизменный компонент социализации представителей всех сословий, как усвоение устной народной культуры, вмещавшей представления об истории, географии, традициях родной страны, фольклорных жанрах, а также народную этику и эстетику, традиционное общефилософское миропонимание. Это проявлялось, в частности, в том, что грамотность на Руси не понималась в качестве необходимого и достаточного средства в процессе общеобразовательного становления христианина. Она причислялась к техническим промыслам и рукоделиям, к «механическим хитростям», т. е. понималась преимущественно инструментально Ключевский, В. О. Очерки и речи / В. О. Ключевский // Сб. ст. № 2. - М., 1913. - С. 228..

Традиционное жилище, архитектура, градостроительство в русской культуре, выражая религиозные, идеологические, мировоззренческие взгляды народа, не могло ни испытать влияние византийской культуры. Особенности этого процесса рассматриваются в четвёртом параграфе второй главы. Замыслы древнерусского градостроительства направлялись соображениями оборонительного укрепления и мировоззренческо-эстетическими идеями. Выбор места поселения подчинялся эстетическим взглядам русского человека, чрезвычайно чуткого к пейзажу, видимо, навсегда впитавшего из языческого культа ощущение единства с природой, осознания себя в качестве части природы. Об этом свидетельствуют летописи, фольклор и топонимика. Соответственно мировосприятию, эстетике и отношению к природе русского народа, складывалась традиция устроения городов, как бы слитых с природой и сельским окружением. Городские укрепления с наполненными водой рвами, земляными валами и деревянными стенами выглядели особой формой ландшафта, а не преградой.

Византийское влияние проявилось в градостроительстве в схемах с крестообразным пересечением улиц, в планах, подчинённых перекрестью главных улиц и свободно вписанных в ландшафт, - схемах, характерных для городов Византийской империи, унаследовавшей античные традиции градостроительства (Никея, Антиохия, Солунь, Херсонес и др.). Главные улицы, образующие перекрестье киевского плана, соединяют восток и запад, север и юг. Одна из них, на 20є отклоняясь от правильного перпендикуляра, идёт на восток, к месту, где летом встаёт солнце. Так древнеславянское мировосприятие, особое отношение к природным явлениям, желание жить в единении с природой и в единстве со всем народом (миром) соединялись с новым евангельским содержанием в градостроительной композиции.

Новое мироощущение и активное церковное строительство на Руси с конца X века приводит к тому, что в сёлах и городах храм (группа храмов) занял (занимал) главное место в древнейшем общественном центре - на площади, в детинце (кремле). Церкви, торг, дома именитых людей стали главными ориентирами в городской среде, где улицы служили лишь путями в городской пространственной системе.

Став восприемниками византийской архитектуры, русские зодчие усваивают созидание храма как образа вселенной, управляемой Богом. Вместе с религиозно-философскими идеями и архитектурой из Византии на Русь пришли новые строительные материалы и технологии их создания и использования.

Каменные культовые постройки требовали соответствующего оформления, которое, также как и его византийские прототипы, должно было воплощать и нести евангельские идеи, делая их доступными для восприятия не только начитанными в вопросах христианства верующими, но и верующими неграмотными. Решая такого рода задачи, отечественным мастерам («хитрецам») пришлось осваивать и новые живописные материалы, и виды стенной росписи.

Во внутреннем устроении здания храма также проявляется идеология византизма. Этот вопрос рассматривается в пятом параграфе второй главы. Здесь выясняется, что при устроении храма особое значение имеет свод, символизирующий Духовное Небо и сооружаемый таким образом, чтобы создавать впечатление глубины и вместе с тем - незыблемости и прочности духовного мира - тверди небесной.

Икона как образ святости со своим символическим языком, иконографией в долгой, наполненной победными и трагическими событиями русской истории, в формирующемся сознании русского народа получила своё дальнейшее развитие, сохранив преемственность от Византии и, вместе с тем, создав новый феномен мировой культуры - русскую икону.

Со временем икона стала в русской культуре, как и в восточном христианстве, своего рода знаковым изображением, духовным текстом, который способствует внутреннему созерцанию, молитвенному состоянию, искреннему общению с Богом в глубине человеческой души, то есть предмет, создающий условие религиозного акта в русской православной традиции.

Икона как окно в Горний мир, мир Божественного Бытия, Все эти особенности иконы и иконописного мастерства выразил Е. Трубецкой в своей знаменитой работе «Умозрение в красках» (Трубецкой, Е. Н. Умозрение в красках. Вопрос о смысле жизни в древнерусской религиозной живописи / Е. Н. Трубецкой. - М., 1916.) нашла своё место не только в церковном искусстве, но и художественной литературе, и в науке: искусствоведении, теологии, философии.

Годы целенаправленной атеизации русского человека, привыкшего с древности отождествлять себя с православным христианином, не смогли оторвать его от тех культурных явлений, которые были более тысячи лет тому назад успешно оплодотворены византийским влиянием и дали самобытные культурно-исторические всходы, являющиеся достоянием не только русской нации, но и мировой культуры в целом. Современное возрождение интереса к этим корням и всходам свидетельствует об их прочности и жизнеспособности.

В Заключении подводятся итоги исследования, формулируются выводы и научно-практические рекомендации.

Размещено на Allbest.ru