«Повесть временных лет» рассказывает историю Яна Усмошвеца (Кожемяки), убившего перед поединком с печенегом голыми руками быка, а после этого победившего и печенега.

В «Песне про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова» М. Ю. Лермонтова описывается кулачный поединок между опричником царя Кирибеевичем и купцом Калашниковым. Степан Парамонович Калашников победил, отстояв честь жены, оскорблённую Кирибеевичем, и «постояв за правду до последнева», но был казнён царём Иваном Васильевичем.

Художник Михаил Иванович Песков отразил популярность кулачного боя во времена Ивана Грозного в своей картине «Кулачный бой при Иване IV».

· Сергей Тимофеевич Аксаков описал увиденные им кулачные бои в Казани, на льду озера Кабан в своём «Рассказе о студенческой жизни».

· Мария Семёнова в книге «Бусый волк» описывает кулачный бой между двумя племенами веннов.

· У Виктора Михайловича Васнецова, в числе других иллюстраций к лермонтовской «Песне про купца Калашникова» (1891 г.), есть рисунок углем на бумаге «Кулачный бой», находящийся в настоящее время в Русском музее.

· Б. М. Кустодиев. «Кулачный бой на Москве-реке».

· Максим Горький в романе «Жизнь Матвея Кожемякина» так описал кулачный бой: «Городские ведут бой с хитростями… выдвинут из своей «стенки» против груди слобожан пяток хороших бойцов, и когда слобожане, напирая на них, невольно вытянутся клином, город дружно ударит с боков, пытаясь смять врага. Но слободские привыкли к этим ухваткам: живо отступив, они сами охватывают горожан полукольцом…»

Василий Иванович Иголкин (1886-1944) в историко-бытовой повести «Ржевитянка» (М., 2015) так описывал кулачный бой: «На льду реки Волги происходили «кулачки», или стенки, где ржевитяне упражнялись в особом спорте, развивая силу удара кулака. Начиналось по обыкновению с малого возраста. Кучка сопливых мальчишек одной стороны доходила до середины реки и орала в воздух, окликая таких же мальчишек, живущих по ту стороны Волги: «Давай, наша, пошел! Давай, пошел!» Это был условный вызов. Оттуда кубарем с горы летела с таким же

Приложение 3 (рекомендуемое)

Краткий обзор становления самозащиты в России XX века.

По представлениям некоторых авторов, изучающих проблему развития рукопашного боя в России, техника кулачного боя в XX веке обеднела на 3/4, хотя русские боевые традиции проявляются отчасти в боксе и самбо (особенно школы Харлампиевых).

Мы некоторых людях, внесших вклад в развитие самозащиты и спортивной борьбы и участвовавших в создании русской школы рукопашного боя. Н. Н. Ознобишин, пожалуй, наиболее известный человек среди основателей новой школы самозащиты на базе джиу-джицу (джиу-джитсу).

В. С. Ощепков долгое время жил в Японии, где получил профессию переводчика, а также основательно познакомился с японским дзюдо.

Аркадий и Анатолий Харлампиевы (отец и сын). Аркадий Харлампиев будучи студентом Парижской академии художеств вынужден был профессионально заняться боксом, чтобы иметь возможность платить за учебу. Он сделал блестящую карьеру во французском боксе, а возвратившись в СССР в 1922 году, стал одним из основателей школы бокса и первым абсолютным чемпионом СССР. В 30-е годы бокс был запрещен, поэтому развивать кулачный бой, хотя бы в урезанном виде, в это время не представлялось возможности.

В. А. Спиридонов был знаком с тем вариантом джиу-джицу, который появился в Европе уже после русско-японской войны.

Алексей Алексеевич Кадочников -- человек-легенда, русский офицер, сумевший вопреки историческим катаклизмам собрать воедино и обогатить собственным опытом традицию отечественного рукопашного боя, уходящую корнями в глубину веков [19].

Приложение 4 (рекомендуемое)

Драки в живописи.

1) Торриджано считался самым талантливым молодым скульптором, работавшим на Лоренцо де Медичи. Однако вскоре стало понятно, что Микеланджело не только моложе его на три года, но и намного талантливее. Однажды, на уроке рисования, Торриджано ударил Микельанджело по лицу и сломал ему нос. Есть версия, что Микеланджело сам спровоцировал драку. Как бы то ни было, опасаясь гнева Медичи, Торриджано бежал из Флоренции и поступил на работу к Генриху VIII в Англии.

2) Караваджо обладал довольно горячим темпераментом и частенько оказывался замешан в драках, в одной из которых убил молодого человека по имени Рануццо Томассони. В возрасте 38 лет Караваджо и сам был убит… Горячий темперамент великого живописца проявился во время создания «Воскрешение Лазаря». «Ссылаясь на свидетельства очевидцев, литератор Сузинно рассказывает, как в отведённое под мастерскую просторное помещение при госпитале братства крестоносцев художник приказал принести выкопанное из могилы тело недавно убитого молодого человека и раздеть его, чтобы добиться большей достоверности при написании Лазаря. Двое нанятых натурщиков наотрез отказались позировать, держа в руках уже начавший разлагаться труп. Тогда, разозлившись, Караваджо выхватил кинжал и принудил их силой подчиниться его воле. Существует версия, что Караваджо умер в городе Пало - на него напали мальтийские рыцари из-за того, что Караваджо оскорбил одного из знатных рыцарей Мальты. При этом убийство художника было одобрено римской курией. Согласно версии Пачелли, тело Караваджо скинули в море, именно этим объясняется отсутствие каких-либо документов о похоронах мастера.

3) Художник Джеймс Уистлер часто ссорился с теми, кто критиковал его работы, а однажды даже подал в суд на Джона Раскина за клевету. 7 сентября 1890 года газета «San Francisco Call» опубликовала заметку о «самой позорной и захватывающей драке» на кулаках между Уистлером и Августом Муром, редактором «The Hawk». Уистлер набросился на Мура и сбил его с ног палкой, к драке присоединился менеджер расположенного рядом театра и несколько друзей Уистлера. Поводом для драки стало то, что в «The Hawk» на протяжении нескольких недель не было ни одной статьи о художнике. Даже когда Уистлер вышел из драки, Мура продолжил избивать менеджер театра.

4) В преддверии революции в России, футуристы Малевич и Татлин оказались по разные стороны баррикады: в то время, как Малевич проповедовал творчество и философский взгляд, Татлин призывал к порядку и реализму. На «Последней футуристической выставке картин «0, 10» противники сошлись, что называется, лицом к лицу. Татлин победил Малевича.

5) Мари-Терез Вальтер была любовницей и моделью Пикассо около 10 лет (и только что родила от него дочь), когда фотограф по имени Дора Маар всерьёз решила занять её место. Когда обе женщины поставили Пикассо перед выбором «или я, или она», художник предоставил им самим возможность решать это. Пока дамы силой выясняли, которая из них более достойна внимания мастера, Пикассо спокойно вернулся к работе. Спустя несколько лет художник нашёл себе новую, возлюбленную и модель -- Франсуазу Жило.

6) Осенью 1961 года во время лекции по абстрактному экспрессионизму в музее Гуггенхайма, критик Клемент Гринберг высказался о том, что наиболее удачные работы Виллем де Кунинг создал до 1950 года. Спустя пару месяцев они столкнулись в одном из баров, где в драке де Кунниг якобы разбил Гринбергу лицо. Кунинг часто до этого дрался в барах.

7) В 1980-е годы художники Нью-Йорка продолжили традиции экспрессионистов, в том числе, и традиции пьяных потасовок в барах. В своей автобиографии Шнабель рассказывает о том, как подрался с Марденом из-за того, что тот назвал его «учеником», стремясь поставить зарвавшегося молодого художника на место.

У итальянского художника Джакомо Чарутти есть полотно «Драка», в котором один из участнков угрожает другому пистолетом и даже поставил его на колено, взяв за волосы. Рядом собака, которая помогает своему хозяину, укусив противника за руку. Однако тот вонзил нож ему под сердце.

Дэн Витз - современный художник, излюбленным объектом его изображений является массовая драка, потасовка.

«Мастер процессий» - условное обозначение художника круга братьев Ленен, известного лишь двумя картинами, изображающими карнавальные шествия: процессию с быком и процессию с бараном. На основании общих стилистических признаков ему можно приписать также и картину «Драка».

Ловис Коринт «Драка Одиссея с нищим Иром» Когда после троянской войны Одиссей вернулся на Итаку под видом старого нищего, Ир попытался изгнать нежелательного конкурента (из его собственного дома). Однако Одиссей без труда одолел его и вышвырнул за дверь.

В действительности имя этого нищего из «Одиссеи» было Арней. «Ир» («посыльный») была его кличка, так как он был у всех на побегушках. Еще в античные времена эта кличка вошла в обиход как обозначение всякого нищего. На полотне изображены десять наблюдателей. Кто-то испуган, кто - то злорадствует, однако все с интересом наблюдают за исходом.

Древнегреческие Мифы в искусстве, как они отображаются. Битва афинян с кентаврами.

Царь лапифов Пирифой, позвал на свою свадьбу с Гипподамией героя Тезея и афинян. Маленькая справка о Тезее. Изначально он был девушкой, фавориткой Посейдона. По просьбе возлюбленной тот превратил её в неуязвимого воина. Жених пригласил на свадьбу и кентавров. Кентавры начали пьянеть от действия винных паров, которых не знали ранее. Один из них схватил за волосы невесту и хотел похитить ее, чтобы изнасиловать. Другие кентавры, старались захватить тех женщин и юношей, которые пришлись им по вкусу. Тезей отнял невесту у кентавра. Кентавр бросился на него и был убит. Ему отрезали уши с носом и выкинули вон. Другие кентавры пришли в ярость. Разгорелся бой, который не утихал, пока кентавры не были перебиты. Погиб и Тезей. На него сверху уронили повозку с камнями и бревнами. Эта битва была изображена на многих барельефах, в том числе и на Парфенонском храме, откуда слепок и перекочевал в московский музей.

Остаде, Адриан ван. 1610-1685 «Драка».

Жанровые сценки в голландской живописи XVII в. были столь разнообразны, что могли отвечать и вкусу именитого заказчика, и позабавить неискушенного в искусстве покупателя. «Драка» - один из маленьких шедевров так называемого крестьянского жанра, выдающимся представителем которого был Адриан ван Остаде. «Битва» подгулявших крестьян выглядит одновременно и яростной, и комичной. Четверо участников «сражения» показаны в момент наивысшей экспрессии: их размашистые жесты угловаты, лица перекошены в крике. Остроту происходящего несколько смягчают блеклые цвета; они же подчеркивают обыденность ситуации. Подобные сценки знакомили Европу с новым героем - голландским крестьянином, которого Адриан ван Остаде изображал также и в другой, не только гротесковой манере. Подобным примером иного, поэтического отношения к крестьянской теме может служить еще один эрмитажный шедевр мастера - «Деревенские музыканты» (1645). В демократическом искусстве Голландии утвердилось новое понимание аллегории, не связанное с мифологическими или историческими персонажами. Не исключено, что сцена драки в картине Остаде может быть трактована как аллегория одного из пяти чувств - осязания.

Адриан Браувер.

Мастер реализма, завсегдатай кабаков. По всей видимости часто видел подобные сцены. «Драка крестьян во время игры в кости» Один пытается ударить другого (сядищего за столом) кувшином, который занес над головой. На лице гримаса гнева. Ему мешает третий участник, который предотвратил этот удар, перехватив руку. Сидящий кричит от боли, так как нападающий укусил его за палец.

«Драка крестьян».1631-35 г. Изображена настольная игра крестьян, которая переросла в драку. По всей видимости, драка была непременным спутником азартных игр. Кто-то заподозрил соперника в жульничестве, либо крупно проигрался. На полотне крестьянин бьет другого, занеся тяжелый предмет. Его пытаются остановить двое. Из-за двери выглядывает свидетель. Он кричит, возможно, чтобы прекратить бой.

Драка. 1630. Опять мы видим азартную игру и нападающего с подручным предметом, который занес кувшин над мужчиной в синей рубахе. Столом для игры служат перевернутые деревянные бочки. Темная комната, кувшины стоят прямо на полу. Тот даже не пытается сопротивляться, только кричит от боли, видимо, ему уже попало. В следующую секунду кувшин разобьется о его голову. Рядом сидит мужчина, который в замешательстве смотрит на произошедшее. Видимо, они играли довольно спокойно, вдруг один потерял контроль над собой и бросился на выигравшего (или жулика). Двое за соседним столом также пребывают в ошеломленном состоянии. Один из них вскочил, чтобы разнять дерущихся.

Ян Брейгель. Драка крестьян за картами. Одному прилетело по спине палкой, которая сломалась по середине. Он устоял, но женщина рядом упала. Крестьянин в черной шляпе пытается остановить нападающего, схватив его руку. Сзади кричит монашка и другой крестьянин, кажется, занес над головой кувшин для удара. Из-за дерева выглядывает перепуганный очевидец. Детали трудно разобрать, на первый план выходит волнение участников, общее смятение. Показана скорее «заварушка», чем драка.

Приложение 5 (рекомендуемое)

О деревенских драках.

Исследователь-краевед А.К. Секацкий, изучавший ритуалы деревенской драки, опросил стариков и старух в деревнях Кобылино, Анашкино и Устье Белозерского района Вологодской области. Так, житель деревни Кобылино А.А. Лысанов, 1919 г.р., вспоминал: - Ну, кобылинские, как известно, враждовали с Устьем и с Рожаевым (деревни Белозерского района). В каждой деревне был свой праздник, и вот на праздник-то этот собирались парни с других деревень. И тогда-то драки бывали между парнями, и каждая, почитай, драка убийством заканчивалась. Так вот было. - Дрались все. У нас ведь раньше как было - гулянье, так убийство, как гулянье, так убийство, - вторит ему житель Ануфриево В.И. Семёнов (1929 г.р.) В представленном материале о массовой драке в Чаромском нас может удивить такое мягкое наказание виновных в убийстве. Однако, когда А.К. Секацкий расспрашивал жителей белозерских деревень, то выяснил, что в то время не могло быть и речи о чьей-либо персональной ответственности за смерть. Сражение деревень ничем не отличалось от войны государств. Виновато Рожаево - ему и отмщение, но и Рожаево виновато лишь в задирании на драку, а не в убийстве - в убийстве же «виновата» сама драка. «Так и сгинул в драке, все под Богом ходим», - рассказывала краеведу старушка о своем старшем брате.

По рассказам старожилов, обобщённо картина типичной драки выглядела примерно так. Кобылинские парни собираются в Рожаево на праздник (свой престольный праздник был в каждой деревне и чаще всего не один). Пива выпито вдоволь. Парни в приподнятом настроении, они готовы повеселиться, позаигрывать с девками - словом, других посмотреть и себя показать. Но на всякий случай берут с собой оружие - цепи с гайками и так называемые «трости» - обрезки толстой проволоки с оплетенной рукояткой. Впрочем, возможность применения оружия не обсуждается, не строится и предварительных планов; разговор идет, в основном, о веселье, девках, выпивке. Вот весёлая компания во главе с гармонистом подходит к соседней деревне. Как правило, в село входят не сразу; сначала идут вдоль околицы. Парни поют частушки, девки откликаются. Наконец, пройдя по периметру, гости входят в деревню, где праздник уже в разгаре, и местные парни, выпив не меньшее количество пива, собрались в свою группу. Компании сближаются, между ними начинается «обмен любезностями» - подначивание, поддразнивание. Тем более что для жителей каждой деревни было свое коллективное прозвище, кажущееся особенно обидным. В какой-то момент - и этот момент можно назвать «точкой перегиба» - происходит решающий поворот калейдоскопа: либо встреча развернется в «веселье», либо - кровавая драка со всеми вытекающими из нее последствиями. Не последнюю роль в драке играл гармонист, наигрывавший специальные песни, называвшиеся «мужскими», «хулиганскими», «под драку», «скобаря», «скобаря потешного» и призванные раздразнить соперника и создать боевой настрой в собственной команде.

Драки, действительно, сопровождались необыкновенной жестокостью. В ход шло всё: трёхметровые жердины, колотушки, железные тросы.

Среди агрессивных и конфликтных способов игрового взаимодействия на молодежных собраниях важную роль играли драки, из функций которых особо отметим две: игровые и социо-регулятивные. Это наиболее характерный феномен для праздничных и в, меньшей степени, будничных посиделок, отражал взаимоотношения между «своими» и «чужими». Жестко обусловленные традицией и отражал взаимодействия между «своими» и «чужими». Часто выливался в неприкрытое силовое соперничество.

Поводом для драки чаще всего становились девушки. В случае измены или если она выбрала другого, принято было разбивать лампу, затем чаще всего избивали соперника. «Девка изменит, возьмет он лампу и разобьет. И вся беседа разбегается. Толпа то не виновата. Это такой обычай был. Всё на лампе горе износили. Возьмут и лампу разобьют. Все побегут, пресенки схватили да домой. «Ой, ну-ко вчера то на Кузьминскем лампу разбили, весело было на беседе». А велико ли веселье? (д. Шипицино). «Вот раньше было «веселье» собирали зимой. В каждой деревне «веселая», два вечера гуляют. Девок наберется, робят, пляска. Ну, может, из-за этого больше бывает, што с барошней парень гуляет, а пришел и другой. Вот и пошло. Раньше это вот в темной комнате «горе» заводили. Парень пришел на «веселую», девки уж нету, она сидит с другим. Вот этот и пошел. Давай товарища подговаривать: «Давай играй». Он будет плясать и - хлесть по лампе. И разбивает, теперь сходит и того набьет. В темноте. Бывает ошибется, много раз бывало, били не тово. Вот это было так.» (д. Кузьминская Шекс.).

К конфликту могло привести нарушение традиций, норм этикета. «Парень не внес и не «напоив», да еще и гуляет с ихними девками и куражится над парнями - такому никогда эти парни не спустят и при удобном случае неприменно околотят» (Ник.).

Причиной коллективной драки в основном являлось притязание на чужую территорию. Правила чужаков в разных регионах России различались. Иногда их действия жестко контролировались местной молодежью. В Вологодском уезде парни «редко или мало или мало гуляют на своих посиделках: дают возможность больше гулять пришедшим молодцам. Они, зато отгуливают или отгащивают у чужих, когда у тех бывает свое веселье. Но есть такие ревнивые молодцы, что не пускают чужих гулять с их девушками, боясь, чтобы последние не отбили у них девушек. Из-за этого бывают часто даже драки, если чужие молодцы пришли гурьбой и силой хотят гулять на их посиделках».

Характер таких столкновений носил увеселительный, обрядовый характер. Драки, как видно, являлись развлечением. Там же, в Вологодском уезде: «Ребята-односельчане ходят на беседу поздно, давая девкам поработать, чужие же ребята приходят на беседу рано. Как придут, сейчас же садятся к девкам на колени. Те же не отгоняют, считая отгонять или не пускать на колени неприличным; да и сидеть-то на беседе, когда нет у девки на коленях парня, считается позорным. Эти ребята здесь так обсидятся, что не сходят с коленей и тогда, когда войдут свои ребята. Эти домашние ребята не сгоняют чужих ребят с коленей, а уйдут куда-либо, выпьют вина и уговорятся отколотить их. В избу уже после этого не входят, а дожидаются на улице. Как только чужие ребята начнут выходить из дома, сейчас же свои ребята их и ловят, у самого крыльца и бьют по чему попало и чем попало. И редкая беседа заканчивается тихо и мирно, а то всегда кому-нибудь да попадет или поленом, или тростью железною».

«Веселье» было раньше, «веселье». И все деревни туда и сходятся в одну и два дня гуляют, два вечера. Ну, вот на «веселых» подраться надо было. Ну, вот на «веселых» подрацца надо было, ножиком не одново парня, было, не зарежут до смерти, а до пятнадцати ран наносили. Придут пьяные, у кого там выпить есть, дрались с сыромяткинскими этими, с шипичинскими. Деревня на деревню. Ереминские вот, значит, они всех обижали было. Вот оне, значит, соберуцца вместе и захулиганят: запляшут, и вот, значит, заиграют под драку, гармошка. И вот, значит, с беседы иногда не убегают, так лампу разобьют, чтобы убежали. В окна прыгали, дак мужики там тоже были такие с палками. Приходили и с палками встречали» (д. Кузьминская Шекс.).

«Задирания» проводились нарочито-провокативно-»театрализованные» формы поведения. «На игрищо вот любили залетать. Какая-то была вот мода вылетать на середину. Едут на лошадях, песни поют. Вот и говорят: «Девки, робята едут с гармонью. Сейчас опять залетят». Приедут. Как токо выходят, девки писни здорово запоют. Ведь много девок-то, дак эт все запоют песни. Гармонья заиграет, вдруг ребята двери отворили. Зайдут все в снегу-то! Большие-те, да славные-то! Какие были ребята, только любо посмотреть! Да все-ти одетые-те! Польта-ти да воротники-ти каракулевые. Вот и шапки такии. Да. Этакие парни залетают, как будто драччя хотят. Вот залетят один за одним, скоко их приехало, все залетают и сразу на середину! Все в снегу! Залититизатовкалися все. А другие и пошовкаюцця чо-то ведь приезжают из таких деревень, где обидятся на кого, дак подраться охота, вот и поколотят. Ино чоо-то в шутку ли как ли огонь гасят. Мы в куте, и смотрели как они тут. Страшно, т1мно да, ребята экие. А потом все успокоится, плясать пойдут. Парами плясали. Девки парней брали, а потом отпляшут, он пойдет другую берет. Подолгу-то ведь не сидели. Игрищов-то много, дак они на конях за ночь то объедуть ни одни игрища, где «веселье» - то заводили. Известно уж, в каких деревнях «веслье» будет. Посидят, посмотрят, попляшут - и дальше поехали. А ино в деревне на ребят обидется дак и с драчи настоящи приезжали. Ножики были, в руках чо-то было. Всево было раньше ведь тожо». (д.Ломтево).

В д. Виторово данный обычай назывался «бурлом залетать» Традиция имела театрализованный характер. «Ой, дак ведь на пляску-ту, говорят, «бурлом залетают». В этот момент пришедшие на гуляние могли разбить лампу, ударить кулаком по стене, воткнуть нож в стену, могли зайти с палкой, часто тушили свет. Таким образом выказывая свой характер. Девки прятались по палатям, изображали ужас. Могли выбежать на улицу. Девок могли силой вытащить в сени, на улицу. Далее на беседе вели себя спокойно, могли петь песни, играть на гармошке. Возможно, такое поведение требовалось для устрашения местных. Могли бить кастетами, наладонниками по стенам, палатям.

В д. Воронино приезжали на конях, могли воткнуть нож в стену и сразу начать драться. Воткнутый нож означал превосходство, доминирование. Вокруг него начинался пляс чужаков, около него начиналась драка [11].

Приложение 6 (обязательное)

01. Физический конфликт людей, направленный на реализацию определенных интересов

02. Демонстрация лидерских качеств

03. Школа жизни, игра

04. Действие, приносящее увечья

05. Другое (укажите)

3. Чем отличается кулачный бой от драки?

01 В кулачном бое есть правила, там все честно

02 Кулачный бой - вид единоборств, драка - действие, приносящее увечья

03 Ничем не отличается

04 Другое (укажите) __________________________________

4. Почему люди дерутся?

01. Современный мир очень жесток и агрессивен

02. Людей никто не учит быть терпимыми, добрыми; неправильное воспитание

03. Насилие - черта российского менталитета

04 Выяснение главенства

05. Другое (укажите) ___________________________________

5. Что служит поводом для драк?

01. Ревность 03. Плохое настроение

02. Привлечение внимание 04 Несправедливость 05 Другое (укажите)

6. Дрались ли Вы когда-нибудь?

01. Да 02. Нет

7. В каком возрасте люди чаще всего дерутся?

01. от 0 до 10 лет 03. от 15 до 20

02. от 10 до 15 лет 04 Другое

8. Можно ли считать драку элементом культуры?

01. Я согласен/на с тем, что драку можно считать элементом культуры

02. Я не согласен/на с тем, что драку считать элементом культуры

03. Свой вариант ответа_____________________________

9. Если Вы выбрали вариант ответа 01, объясните, пожалуйста, свой выбор ___________________________________________________

10 Поведение какого героя ближе для Вас?

01 Дмитрия Карамазова

02 Алеши Карамазова

11 Объясните, пожалуйста, свой выбор ______________________

12. Кто, по Вашему мнению, в наше время в большей степени склонен драться?

01. Мужчины 02 Женщины 03. Нет различий в склонности подраться

13. Почему? __________________________________________________

14 При каких обстоятельствах, на Ваш взгляд, драка оправдана?

01. Если человека оскорбили

02 Если на него напали первым

03 Если надо заступиться за беззащитного, слабого

04 Никогда не оправдана

05 Другое (укажите) __________________________________

15 Как избежать попасть в драку:

01 Перевести конфликт в шутку.

02 Отойти в сторону.

03 Не нападать первым.

04 Передать обидчику свои чувства словами

05 Другое (укажите) ________________________________

16 Насколько острой, по Вашему мнению, является проблема насилия в современном обществе (оценить по 10-балльной шкале - «1» - проблема насилия совершенно не является острой для современного общества; «10» - проблема насилия является чрезвычайно острой для современного общества»; «2-9» - промежуточные варианты)?

17 Какое, на Ваш взгляд, отношение к дракам в российском обществе?

01 Драка воспринимается большинством как нечто отрицательное, так как может принести увечья, травмы, психологические нарушения

02 Инструмент мести или нападения

03 Умение отстоять свое мировоззрение в конфликте

04 Другое(укажите)_______________________________________

18. Каким образом можно решить проблему повышения уровня ненасилия в российском обществе?

01. Совершенствовать психолого-педагогическую культуру родителей

02. Вводить специальные предметы в учебные программы школ, лицеев, колледжей, вузов

03. Повышать ответственность средств массовой информации за информационную продукцию

04. Нужны специальные тренинговые программы (учить контролировать свою агрессию)

05. Развивать психотерапевтическую помощь

06. Никаким образом нельзя

07. Другое (укажите) ___________________________________________

Спасибо за участие!

Размещено на Allbest.ru