В ряде случаев столкновение начинали подростки, младшие парни, затем их сменяли старшие. Драка проходила либо в центре деревни, на перекрестке, площади - «пятачке», либо на установленном традицией, специально отведенном для этого месте - пригорке, мосту.

Обозначение времени и продолжительности драки являлось граница, где противника отгоняли. Это могло быть определенное место - родник, магазин, овраг, колодец, мост. Изгнав неприятеля, молодые мужчины утверждали свою позицию прохождением с песнями по деревенской улице, а затем победители могли остаться на продолжающемся гулянье или с достоинством покинуть деревню по своему желанию. В зимнее время схватки проходили на беседах и посиделках, а оттуда уже переходили на улицу. Обычай драться с пришлыми парнями из других деревень, не поставившими выкупа за участие в «пляске» или просто не понравившимися местным, привел к тому, что каждый парень считал необходимым, отправляясь туда, подготовить оружие.

Схватка часто начиналась после конкурсных противоборств - одной из любимых потех молодежи, цель которых - соревнование в силе и ловкости, мастерстве и мужественности между отдельными представителями деревенских группировок на глазах женщин и девушек. Это различного рода перетягивания каната, борьба, подсекания.

Кроме того, противоборства можно рассматривать как подготовку парня к более серьезным испытаниям, например, к войне. Условием победы было умение драться и знание определенных тактических правил и приемов, а также искусное владение оружием и численное превосходство. Побеждали «места скопления женихов», поэтому следствием являлось повышение брачной привлекательности деревни в глазах девушек - потенциальных невест.

Драка и силовые противоборства являются важным элементом праздничных гуляний на селе, они позволяют проверить на возрастную и половую состоятельность молодого человека, формируют у подростков и молодежи комплекс волевых и моральных качеств, научают силовому поведению и позволяют выстраивать взаимоотношения внутри молодежных «партий». Участвуя в ритуальных схватках, парень осуществляет свою самопрезентацию, что является важным аспектом его взросления как мужчины и помогает в установлении отношений с девушками. Бой, как ритуальный поединок включает в себя следующие этапы: подготовку, появление на празднике, проходку, задирание, собственно драку.

Ниже представлены данные опросов населения о бытовании ритуальных поединков в Вожегодском, Сямженском и Кичменгско-Городецком районах Вологодской области.

Вожегодский район.

Исследования в Вожегодском районе показывали, что дрались молодые люди чаще на Петров день и на Троицу у сельсовета на улице. На «беседках» (в гостях у друг друга) схваток не было. Чаще всего сражались за внимание девушек, чтобы показать свою силу деревня на деревню, иногда соседние улицы друг с другом. По традиции впереди шли старшие парни, а сзади - молодые. Игра гармонистов во время драки была резче обычной или же, наоборот, медленная.

Гармониста старались в драке не трогать и не причинять ему вреда. Старший (атаман) учил драться, и был самым смелым и сильным, он решал, когда начинать драку или не начинать вообще (1037-30). Атаман входил в драку на заключительном этапе, он всегда имел при себе нож. Младшие передавали камни и палки (длиной примерно полметра) дерущимся. Старые тоже дрались, а иногда, например, стреляли из ружей в кучу парней мелкой дробью, от нее костям вреда нет. Дрались из-за невест, просто пьяные или из-за пляски («ты пляшешь, и я хочу, вот и драка»). Перед «сражением» пели частушки и задирались. Начинали в первую очередь парни, которые любили одну девку. В драке использовали оружие и носили в голенищах сапог или на ремне в ножнах: фунтовые гирьки на цепях или веревках, кирпичи, колья, камни, кастеты, наладонники, перочинные ножи. Для использования в драке, производили тростки, вырезали на них фонарики и витой рисунок, в поздние времена вколачивали в них гвозди. Далее делали кованые тростки, ими бились в драке и кидались на соперника, что являлось очень опасным оружием, которым могли убить. По окончанию драки, если никто не уступал, девки растаскивали парней. После драки мирились - ставили мировую. После мировой не дрались до следующего праздника. Силовые противоборства, предшествующие драке: кулачный бой, перетягивание палки, борьба «в охапку» - целью было повалить соперника.

Сямженский район.

В Сямженском районе драки устраивали ближе к концу праздника на улице или в доме. Чаще дрались на следующие праздники: Спасов день, Вознесенье, Троица, Духов день. Ребята дрались «партия» на «партию», деревня на деревню, т. е. группа на группу. Парни из д. Пирогово дрались с вахрунинцами (из д. Вахрунино). Ребята с Шепот и Двиницы объединялись против парней из Чушевиц и Липок. «Партии» сходились посреди деревни, играла гармонь и начиналась драка.

Иногда драки начинались, если один парень долго плясал и не сходил с круга, а другой захотел его согнать. Затем подключались все присутствующие, которые распределяли на «свои» и «чужие». Молодые парни дрались с парнями, а мужики с мужиками. Девушки носили парням камни в подоле и старались отводить от драки своих ухажеров. Женщины оказывали первую помощь раненым мужчинам в драке - повязывали место раны полотенцами. Драться долго не давали - мужики или девки разнимали. В драке использовалось следующее оружие: железные загнутые, деревянные, украшенные кубиками и кривыми линиями путем снятия коры тросточки; камни; ножи; топоры; гири; бадоги; жерди; колы; оглобли; дуги; «налодошники». Также могло закончиться тем, что те, кого побили, убегали, а на другой день пили мировую.

Кичменгско-Городецкий район.

В Кич-Городецком районе дрались на престольные праздники: Ильин день, Фролов день, Троица. Зимой дрались «на пляске» в избах. Дрались партия на партию, один на одного. Ватаги сходились и начинали колотиться. Количество человек в «партии» - 20-30 молодых людей. Атаманов специально не выбирали, а они сами становились такими (отчаянными росли, были сильнее и старше всех). В драке «партия на партию» атаманы командовали - договаривались со своими, кого из «чужих» нужно сильнее наколотить. Атаман был в каждой деревне, он был в почете. Дрались из-за того, что хотели померяться силой. Врагами всерьез дерущиеся парни никогда не были. Могли драться из-за девчонок или из-за характера - «придерется к чему-нибудь и все, и началась драка». Дрались из-за карт или из-за земли. Были «забияки», которые понахальнее. Драться молодежь могла из-за того, что во время пляски «совет не брал» двух парней. Они разбивали лампу и начинали драку. Дрались кулаками. Самые младшие делали из бумаги кульки, набивали их дорожной пылью и кидали. Также дрались цепями, батогами, топорами, поленьями, ремнями, жердями, 400-граммовыми гирьками на резинке, коваными кастетами, железными и ольховыми тростками, на которых в период сокотечения вырезали спиральки, крестики, ромбики, квадраты. Наладошка - приспособление для драки, которое изготавливалось так: шарики от подшипников вставляли в деревянную коробочку, заливали свинцом, а затем эту плитку прикрепляли на резинке на ладонь. Рубаху снимали перед дракой. Когда дрались, то кричали матюги. Драка заканчивалась сама собой или же дерущихся разнимали.

После этого мирились - подавали друг другу руки, пили мировую (пиво или брагу), просили прощения и до следующего праздника не дрались. В данном районе встречались следующие силовые противоборства: 1. «Крестиками боролись» - захватывали друг друга одной рукой за плечо, другой за талию и старались повалить подножкой. 2. Подножками валили друг друга. 3. Садились на пол, упирались друг в друга ногами, захватывались за руку и тянули соперника на себя. 4. Канат перетягивали. 5. Мерялись силой на локтях. 6. «На пояс» - перетягивались ремнями и старались перекинуть через голову. 7. Перетягивали палку. 8. «На крючки тянули» - захватывались средними пальцами и перетягивали.

Свидетельства о проведении кулачных боев в Вологодской области можно встретить также у А.К. Секацкого, А. Долгова (Приложение 5).

Как видим, в данных работах бой как форма поведения присуща многим людям и широко распространена. Исходя из этого, ее можно рассматривать как необходимый элемент культуры.

2.2 Отношение молодежи к кулачным боям (анализ анкет)

Нами проведено анкетирование в школе № 37 г. Вологды, опрошено 62 респондента, учащиеся старших классов. 31 % составляют мальчики, 69 % девочки (Приложение 6).

Большинство респондентов понимает кулачный бой как вид единоборств (77,8 % юношей и 45,0 % девушек). Респонденты также рассматривают кулачный бой как элемент драки (16,7 % юношей и 15,0 % девушек). Наименьшее количество ответов получил вариант «оптимальная система самозащиты» (5,6 % юношей и 15,0 % девушек).

Как видим, для девушек силовые воздействия видятся элементом драки гораздо чаще, чем юношам. Для юношей ответ «вид единоборств» является наиболее предпочтительным.

На вопрос «Как Вы понимаете, что такое драка?» ответы распределились следующим образом. На первом месте по популярности ответ «Физический конфликт людей, направленный на реализацию определенных интересов». Так ответили 55,6 % юношей и 57,5 % девушек. На втором месте ответ «Действие, приносящее увечья» (50,0 % юношей и 40,0 % девушек). Далее идет ответ «Демонстрация лидерских качеств» (12,5 % девушек ответили таким образом). На последнем месте ответ «Школа жизни, игра» (2,5 % девушек ответили так).

Как видим, и юноши и девушки считают драку конфликтом, относятся к драке отрицательно. Интерес представляет тот факт, что молодые люди мужского пола не считают драку ни демонстрацией лидерских качеств, ни школой жизни, игрой. С этим согласно также подавляющее большинство девушек. Однако часть из них все - таки полагает, что это так. Скорей всего, данный факт объясняется желанием части представителей женского пола видеть проявление мужественности, мускулинности в молодых людях.

На вопрос «Чем отличается кулачный бой от драки?» подавляющее число респондентов ответили «Кулачный бой - вид единоборств, драка - действие, приносящее увечья» (72,2 % юношей и 47,5 % девушек). Для мальчиков на втором месте ответ «В кулачном бое есть правила, там все честно», 33,3 % их них ответили таким образом. Для девочек на втором месте ответ «Ничем не отличается» (37,5%). Далее следуют ответы «В кулачном бое есть правила, там все честно» и «Не знаю» (15,0 %. и 5,0% соответственно). Мальчики более однозначны в своих ответах, выделяя четкую разницу между двумя явлениями и подчеркивая легитимность кулачного боя по сравнению с дракой

Ответы респондентов на вопрос «Почему люди дерутся?» распределились следующим образом. На первом месте ответ «Людей никто не учит быть терпимыми, добрыми; неправильное воспитание» (47,1 % юношей и 50,0 % девушек). На втором месте - «Современный мир очень жесток и агрессивен» (35,3 % юношей и 32,5 % девушек). Далее идут ответы «Выяснение главенства» (11,8 % юношей и 30,0% девушек) и «Насилие - черта российского менталитета» (11,8 % юношей и 10,0 % девушек). Ответы «Не находя компромисса начинаются выяснения силой» (5,9% юношей и 00,0% девушек) и «Неадекватность родителей в воспитании детей» (00,0% юношей и 2,5% девушек) набрали наименьшее количество голосов. Анализируя ответы респондентов, видим, что как основные причины драки они выделяют отсутствие терпимости и жестокость мира. Как понимаем, здесь широкое поле для педагогов и родителей для разъяснительной работы и воспитательных воздействий. Именно неполное понимание видов насилия, неумение их распознавать, адекватно отвечать на такие вызовы в поведении людей, правильно реагировать на них часто являются трудностями для молодежи и мешают им жить и строить отношения на принципах ненасилия и терпимости.

Учащиеся также ответили на вопрос «Что служит поводом для драк?». «Несправедливость» - так ответило большинство их них (29,4% юношей и 64,1% девушек). «Ревность» - второй по популярности ответ (64,7% юношей и 53,8% девушек). Следующий ответ в рейтинге - «Привлечение внимания» (29,4% юношей и 38,5% девушек). «Плохое настроение» - такой ответ на четвертом месте (11,8% юношей и 30,8% девушек). Далее в порядке убывания следуют ответы: «Спор, который очень сильно затронет человека» и «Другое» (по 3,6% у обеих категорий респондентов), а также «Асоциальным людям повод не нужен» и «Оскорбление личности близких» (по 1,8 % у обеих категорий респондентов).

На вопрос «Дрались ли Вы когда-нибудь?» 94,4% молодых людей и 43,6% девушек ответили утвердительно. Отрицательный ответ дали 5,6% молодых людей и 56, 4% девушек. Видим, что подавляющее большинство будущих мужчин и около половины девушек знакомы с таким явлением как драка довольно близко. Они сами принимали в ней участие. На наш взгляд, процент участия обеих категорий в драках достаточно высок и говорит о признании молодежи пути решения сложных ситуаций далеко не мирным путем.

Респонденты считают, что люди чаще всего дерутся в возрасте от 10 до 15 лет и от 15 до 20 (44,4% юношей и 52,6% девушек) и (44,4% юношей и 50,0% девушек). От 0 до 10 лет - считают 5,6% юношей и 5,3% девушек. «В любом возрасте есть люди неадекватные», думают 5,6% юношей и 10, 5% девушек.

Не согласны, что драку можно считать элементом культуры 70,6% юношей и 81,6% девушек. Согласны с данным высказыванием 23,5% юношей и 10,5 % девушек. При условии, что это часть спортивного состязания, 5,9% юношей также согласны с данным утверждением.

Причинами того, что драку можно считать элементом культуры, согласившиеся с данным высказыванием полагают так по следующим причинам: «с древних времен драка является элементом культуры» 100,0 % юношей и 0,0. % девушек. По 33,3 % девушек, считающие драку элементом культуры, ответили, что «Люди враждуют друг с другом с давших пор», «Культура подразумевает обычаи и насилие; физическое насилие чаще всего непроизвольно», «Почему бы и нет». Как видим, основной аргумент респондентов сводится к тому, что данное явление является историческим, традиционным, соответственно «так принято» в обществе.

Вопрос «Поведение какого героя ближе для Вас?» вызвал наибольшее затруднение. Не ответили на данный вопрос 40,3% респондентов, еще 10,8% написали, что затрудняются ответить; не знают, кто такие данные герои 13,5%. Оставшиеся респонденты симпатизируют в основном поведению Алеши Карамазова 46,7 % юношей и 63,6 % девушек. Его брату Дмитрию 20,0 % юношей и 18,2 % девушек. Данный факт показывает, что из тех, кто знает данное произведение, большинство выбирает ненасильственное общение.

Причинами выбора респонденты назвали: их поведение ближе к поведению Алеши Карамазова. Девушки считают, что нужно мирно решать все вопросы, а тихий, мирный, сочувствующий другим человек им приятнее. Мы видим, что поведение Алексея выбирают те, кому близко мирное общение, сочувствующее поведение.

Вопрос «Кто, по Вашему мнению, в наше время в большей степени склонен драться?» вызвал следующие ответы. «Мужчины» считают 44,4 % юношей и 47,5 % девушек. «Женщины», - считают 0,00 % юношей и 7,5 % девушек. «Нет различий» полагают 55,6 % юношей и 45,0 % девушек. Показательно, как девушки смотрят на участие представителей своего пола в драках. Часть из них указывает на возможность женщин чаще драться, чем мужчины. Ни один из представителей мужского пола не сделал такого заявления.

Оправдание драки среди респондентов возможно по следующим причинам. «Если надо заступиться за беззащитного, слабого» - самый популярный ответ (83,3% и 80,0% соответственно). «Если напали первым» - 88,9% и 45,0% соответственно. «Если человека оскорбили» ответили 16,7% и 17,5% соответственно. «Никогда не оправдана» уверены 5,6 и 15,0 % соответственно. И так, драку в качестве защиты слабых оправдывают большинство респондентов: как юноши, так и девушки. В качестве обороны допустимым называют ее 58, 6 % респондентов. Причем, ответы на данный вопрос учащихся мужского пола сильно отличаются от девушек в сторону увеличения. Очень небольшой процент респондентов не оправдывают драку вообще.

Вопрос «Как избежать попасть в драку?» породил такие ответы. «Перевести конфликт в шутку» - 50,0 % юношей и 35,0 % девушек. «Не нападать первым» - 33,3 % юношей и 35, 0 % девушек. «Передать обидчику свои чувства словами» - 27,8 % юношей и 32,5 % девушек. «Отойти в сторону» - 16,7 % юношей и 32,5 % девушек. «Сторониться неадекватных людей» 5,6 % юношей и 10,0 % девушек. «Решить мирным путем» 45,6% юношей и 2,5 % девушек. «Никак» 2,5 % девушек.

Респонденты ответила и на вопрос «Насколько острой, по Вашему мнению, является проблема насилия в современном обществе?». Ответы нужно было давать по 10 бальной шкале. Большинство ответов находится в промежутке от 6 до 10 баллов. Это значит, что большинство респондентов обоего пола признают остроту и важность проблемы.

На вопрос «Какое, на Ваш взгляд, отношение к дракам в российском обществе?» поступили следующие ответы.

«Драка воспринимается, как умение отстоять свое мировоззрение в конфликте» - так ответили 61,1 % юношей и 40,0 % девушек. «Драка воспринимается большинством как нечто отрицательное, так как может принести увечья, травмы, психологические нарушения» согласны 16,7 % юношей и 57,5 % девушек. «Инструмент мести или нападения» - так оценили драку 44, 4% юношей и 40,0 % девушек. «Умение защищать себя в случае нападения» ответили 0,00% юношей и 2,5 % девушек. «Другое» - решили 5,6 % юношей и 0,00% девушек.

Девушки особо подчеркивают, что общество, на их взгляд, воспринимает драку, как отрицательное явление. Девушки же настаивают, что основное мнение общества в том, что данное явление состоит в умении отстоять свое мировоззрение в конфликте.

«Каким образом можно решить проблему повышения уровня ненасилия в российском обществе?» был следующий вопрос.

«Никаким образом нельзя» - так считают 11,1% и 15,4% юношей и девушек соответственно. «Совершенствовать психолого-педагогическую культуру родителей» решили 16, 7 % и 10,3 % юношей и девушек соответственно. Столько же полагают, что нужны специальные тренинговые программы (учить контролировать свою агрессию).

«Повышать ответственность средств массовой информации за информационную продукцию» - уверены 11,1 % и 5,1% юношей и девушек соответственно. «Вводить специальные предметы в учебные программы школ, лицеев, колледжей, вузов» - думают 2,6% девушек. «Развивать психотерапевтическую помощь» - настаивают 5,6% юношей.

Решением проблемы большинство респондентов считают просвещение взрослых и детей. Однако первое место занял ответ «Никаким образом нельзя». То есть часть респондентов считают проблему неразрешимой.

Итак, генезис стереотипов конфликта и насилия просматривается в драке. Правила проведения драк обязательны для всех. В среде школьников насильственные социальные действия можно охарактеризовать как реакцию на угрозу, покушение на свободу. Реакцией является вступление в драку как способ восстановления прав, своего места в социальной иерархии. Драки формируют статусную позицию. Социальный статус в среде подростков повышается вследствие принадлежности к какой-либо группе. Это влечёт за собой организацию подростков с целью реализации насилия как собственной свободы по отношению к другим.

Социальные институты семьи и государства воспроизводят социальные практики, связанные с насилием. Насильственные действия детерминированы культурой, определяются ценностными ориентациями в системе действия, так как эти эталоны определяют образцы взаимных прав и обязанностей. В итоге социальное пространство насилия будет расширяться, вовлекая новые группы социальных субъектов. Поле конфликта без насилия для школьников велико. Это означает наличие условий для разрешения конфликта до того, как он затронет поле насильственного взаимодействия.

Представление о драках у десятиклассников меняется с позиции организованного процесса к спонтанному или случайному.

Профилактика драк основывается на возможности выхода из ситуации насильственного взаимодействия при условиях: проведения мониторинга, сбора информации, анализа причин, последствий и эффективности мер по предотвращению драк; привлечения внимания структур власти, социальных центров, родительского сообщества, средств массовой информации к анализу последствий конфликтов, драк и стереотипов поведения, принятие мер по формированию паттернов партнерства, идеологии толерантности и ненасилия, создание правового государства и гражданского общества, свободного от насилия. Институты образования, семьи, другие институты социализации и культуры также должны стать источниками изменения социальных практик, стереотипов и стратегий поведения. Нужно также разъяснять представителям молодежи отличие кулачных боев, единоборств от драк.

2.3 Рекомендации для культурологов, тренеров, психологов, педагогов по подготовке и отношению к кулачному бою

Кулачный бой как прообраз единоборств и как прообраз драки может иметь разные последствия. Нами разработаны рекомендации для различных специалистов в отношении единоборств и драки.

В данном пункте мы разделим рекомендации на те, которые касаются

I. проведения единоборств

II. те, которые касаются драк.

I. Рекомендации для культурологов.

Учитывать интерес народа к кулачным боям и включать их в проведение праздников, обрядов, театрализованных представлений как элемент традиций народа.

Рекомендации для психологов, педагогов и тренеров.

Психологическая подготовка предполагает формирование психологических функций, личностных особенностей спортсмена и межличностных отношений между спортсменами, психомоторных качеств и развитие спортивного интеллекта. Специалисту, который работает со спортсменами, необходимо применять методы психологического воздействия для развития психически уравновешенной и всесторонне развитой личности.

Важной целью психологической работы, в том числе в единоборствах, называются: совершенствование эмоциональных и развитие коммуникативных свойств личности; формирование устойчивого интереса к занятиям спортом; укрепление установки на тренировочную деятельность; совершенствование интеллекта спортсмена.

В программу тренировочных мероприятий следует вводить ситуации, позволяющие пережить опыт преодоления трудностей. В занятиях следует учитывать предыдущий опыт подготовки спортсменов.

Процесс обучения состоит из деятельности специалиста-тренера, упражнений для учеников, взаимодействие с семьей спортсмена-ребенка. Эти аспекты тренировочного процесса взаимодействуют между собой. Каждое обучение боевым искусствам имеет воспитывающий характер, связанное с формированием мировоззрения, выработкой определенных черт характера, воли, нравственным поведением, привычек и вкусов, развитием физических качеств человека. Воспитательные мероприятия являются необходимой частью тренировочного этапа.

Руководящая роль в обучении и воспитании спортсмена принадлежит тренеру - учителю. Преподаватель обеспечивает гигиены труда, формирует привычки в обеспечении спортивного режима, полезные навыки и дисциплину. Формированию личности спортсмена помогает здоровый и сильный коллектив, в котором живет, трудится и тренируется спортсмен. В работе каждого тренера устанавливаются определенные тенденции, где просматриваются преимущества тех или иных средств и методов психолого-педагогического воздействия.

Методами словесного воздействия являются критика, разъяснения, осуждение, одобрение, примеры авторитетных людей, внушение, и др. В перечень методов смешанного воздействия включены: наказание, поручения общественных и личных задач.

Необходимо совершенствовать учебные пособия по национальным видам борьбы, учитывать в них тенденции развития и подготовки к кулачному бою на Руси.

II. В современном мире возникают споры относительно проблем, которые подчеркивают неоднозначность процессов, происходящих в молодёжной среде и в обществе в целом. К сожалению, наше правительство уделяет недостаточно внимания молодёжным проблемам, хотя в последнее время они возрастают. Институты семьи, образования и другие институты духовной культуры и социализации также могут быть источником изменения социальных практик в обществе.

Много причин, которые затрудняют социализацию молодежи, уводят их на улицу: непонимание в семье, проблемы в школе и отчуждение от школьного коллектива, нежелание быть «как все», влияние криминальных структур, копирование образцов западной культуры, отсутствие интереса к чему-либо и цели в жизни, неразвитая сфера организации досуга в стране, потребность в необычных эмоциональных впечатлениях, возможность проявить протест.

Рекомендации для культурологов по профилактике драк:

а) сбор данных, исследования и статистическая информации, а также анализ последствий и эффективности мер, которые проводятся по предотвращению насилия среди населения, дальнейшее распространение информации о результатах данных исследований;

б) привлечение внимания средств массовой информации к анализу насаждаемых рекламой силовых конфликтов и стереотипов поведения в них, в том числе, относящиеся к неравенству между государствами и слоями общества, согласование мер по формированию социального партнерства, ненасилия и идеологии толерантности;

в) создание имиджа сильных, но добрых мужчин, продвижение данного имиджа в семье и обществе

г) способствование созданию и развитию некоммерческих организаций спортивной направленности для молодежи и подростков с целью привития им идей народных обычаев и традиций;

д) содействие в издании и распространении популярной литературы по теме кулачных боев на Руси.

Хочется уделить особое внимание появлению молодежных организаций, так как они влияют на современную молодежь и формируют ее мировоззрение, а также на субкультуру. Субкультуры воздействуют на развитие члена общества, личности, члена семьи и сопровождается переоценкой ценностей, которые были осмыслением опыта предыдущих поколений, новыми представлениями о своем будущем и будущем общества. Они не подразумевают отказ от родной культуры, принятой большинством, но показывают некоторые отклонения от нее. Часто взрослые относится к субкультуре с недоверием.

Рекомендации для педагогов, психологов, родителей по профилактике драк.

Важной задачей на сегодняшний день является понимание жизни детей и подростков, уберечь от негатива, которого много в современном обществе.

Возможности использования педагогической работы с молодежью состоят в необходимости совершенствования коммуникативных навыков и бесконфликтного взаимодействия по разрешению проблемных ситуаций среди молодых людей с ровесниками и с преподавателями, повышению психолого-педагогической культуры родителей и снижению уровня агрессивности в поведении. Это важно для предупреждения вовлечения молодых людей в субкультуры отрицательной направленности и предотвращения у них чувства социального отчуждения. Педагог обязан иметь четкое представление о молодежных субкультурах, об возрастных особенностях групп молодежи.

Неформальные молодёжные группы выполняют ряд функций, адаптирующих ребенка к обществу: облегчают потерю связи с родительским домом, присваивают первичный статус, передают ценностные представления, свойственные для подросткового возраста и молодёжного социокультурного слоя; удовлетворяют потребность ребёнка в общении.

Целесообразно разработать социально-педагогические программы по оказанию профессиональной помощи педагогам и психологам по работе с подростками - участникам различных молодежных субкультур.

Детям и подросткам важны возможность самовыражения; общение со сверстниками; приобретение друзей; возможность примерить на себя различные социальные роли. Важны социализация молодых людей, структурирование их времени, организация их досуга.

Эти запросы могут решить формальные и неформальные молодежные объединения. Педагоги и психологи, тренера, культурологи, родители должны принимать участие в создании и развитии первых и знать специфику и, если нужно, нейтрализовать их негативное воздействие.

При профилактике драк и других неоднозначных явлений необходимо также при принятии воспитанника, какие бы идеи он не разделял, информирование его о возможных социальных санкциях и последствиях; при выстраивании диалога между культурой и субкультурой, предъявление общепринятых образцов; оснащение молодых людей недостающими средствами понимания и самовыражения.

Итак, педагогам и психологам необходимо:

- Обладать адекватным имиджем.

- Взаимодействовать со старшеклассниками через конструктивный диалог.

- Строить общение на безусловном принятии воспитанника.

- Разработать договор как культурный механизм, регулирующий отношения.

- Консультировать молодых людей о возможностях социальной среды, учреждений в разрешении проблем социализации.

- Создать клубное сообщество на основе юношеских субкультур.

- Оснащать воспитанников средствами, помогающими познать и понять себя.

кулачный бой культура молодежь

Заключение

В культурологии тема кулачного боя является маргинальной и находится в стадии изучения. Анализ исторической, педагогической, психологической, культурологической литературы дал возможность изучить кулачный бой как элемент традиционной культуры. Нами был отобран материал по проблеме кулачного боя, изучен и проанализирован список литературы. Выявлены исторические и психофизиологические истоки кулачного боя. Оценена информированность молодежи о сущности кулачных боев методом анкетирования.

Исторический анализ процессов развития теории возникновения и развития кулачного боя позволили проследить организационные формы и методы его становления. Теоретический анализ исторических документов, литературных источников позволили установить, что у кулачного боя существуют аспекты, связанные с традициями и обычаями, которые органически вплетены в общую культуру.

Выявлены общие закономерности кулачных боев в традиционных культурах. Постоянный физический труд, общеразвивающая платформа из игр, разнообразие видов состязательной культуры, их идейное единство создают явление, которое можно назвать «комплексом европейской состязательной культуры».

Люди всех национальностей имеют одинаковое строение тела, все реагируют на боль при ударе. Наиболее чувствительные зоны на теле людей также совпадают. Опорно-двигательный аппарат имеет у всех одинаковую биомеханику, т.к. позвоночник и суставы вместе с мышцами и связками представляют собой систему рычагов, приводящих в движение тело. Итак, в общих чертах техники боевых искусств разных народов имеют сходство.

В разных странах возникают теории физического воспитания населения, которые отличаются по формам и средствам развития. На их основе возникают методики тренировки с особенностями различных школ единоборств.

Рассмотрим отличительные особенности кулачного боя в России. Кулачные, палочные бои и борьба были распространены и популярны в русском народе. Все виды состязательной традиции были взаимосвязаны и взаимозависимы друг от друга. Авторитет бойцов был велик. Школой боевых искусств в России был образ жизни, постоянные войны и генетические задатки.

Имеются отличительные элементы в культурологических, психофизиологических аспектах систем воспитания русского народа: для европейцев занятия единоборствами преследовали цель защиты интересов человека и общества; для России элементы кулачного боя были средством психофизической регуляции личности, имели ряд других функций.

На Руси единоборство было средством решения конфликтов. Практика и победа техничных бойцов способствовали совершенствованию приемов. Все виды русского кулачного боя насыщены обрядностью. Русский бой характеризовали: серийность, скорость, разнообразие, агрессивность действий, крайне важен был мощный взрывной потенциал психики. В Европе занятия единоборствами могли привести лишь к физическому совершенствованию индивида, других целей не ставилось. О создании гармоничной системы развития никто не задумывался.

Физическая подготовка является специализированной комплексной работой, состоящей, по мнению специалистов, из теоретической, психологической, интеллектуальной, общей и специальной физической, а также технико-тактической подготовки. Необходимо учитывать также методологические основы развития национальных системы воспитания с учетом традиций, обычаев. Важно также учитывать роль соматометрических признаков и физиометрических показателей в достижении высоких спортивных результатов. Особо значимо, чтобы спортсмены не применяли специальные приемы и навыки в уличных драках, не превышали объемы самообороны. Тренерам и психологам важно подчеркивать идеологию боя, в том числе кулачного.

Таким образом, функционирование кулачного боя как элемента культуры, обусловлено различными факторами как культурного, так и природного происхождения. Особое внимание сегодня следует обратить на важную проблему гуманизации процессов данного явления. Традиционная культура кулачного боя - элемент культуры, имеющей, как правило, региональный оттенок. Кулачные бои трансформировались, сообразуясь с духовным и эстетическим развитием общества.

Мы раскрыли сущность понятия «кулачный бой», его признаки и функции - изучили генезис (происхождения и развития), а также его отдельные явления и процессы в культуре; определили место и роль человека в данном процессе; показали взаимодействие явления с другими науками.

Мы выявили, что на историческом пути развития феномена кулачного боя, соединялись прогрессивные и регрессивные явления, желание перемен и идеализация прошлого.

Литература и источники

1. Абаев, Н. В. Психофизические упражнения ушу / Н. В. Абаев. - Улан-Удэ: Бур.кн.изд., 1989. - 160с.

2. Агапкина, Т. А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл / Т. А. Агапкина. -- Москва: Индрик, 2002. -- 816 с.

3. Алешковский, М. Х. Повесть временных лет: Судьба литературного произведения в древней Руси / под ред. В. Л. Янин. -- М.: Наука, 1971. -- 136 с.

4. Базлов, Г. Н. Деревенская артель кулачных бойцов-рукопашников (опыт реконструкции). По материалам северо-западной России: автореф. дисс. канд. ист. наук / Г. Н. Базлов. - Москва, 2002. - 27 с.

5. Бои кулачные // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). -- Санкт-Петербург, 1890--1907.

6. Борьба вольная: Примерная программа для система дополнительного образования детей: детско-юношеских спортивных школ, специализированных детско-юношеских школ олимпийского резерва и училищ олимпийского резерва / Б. А. Подливаев, Д. Г. Миндиашвили, Г. М. Грузных, А. П. Купцов. - Москва: Советский проспект, 2003. - 216 с.

7. Валянский, С. Забытая история русской революции. От Александра I до Владимира Путина / С. Валянский, Д. Калюжный. Москва: Вече, 2006. - 352 с.

8. Васильев, С.В. К вопросу о происхождении и значении «братчины» // Русское средневековье. Сборник статей в честь профессора Юрия Георгиевича Алексеева / С. В. Васильев. - Москва: Древлехранилище, 2012. - С. 295-306.

9. Гагонин, С.Г. Философско-психологические аспекты спортивно-боевых единоборств / C. Г. Гагонин // Методологические и прикладные проблемы физической культуры и спорта. - Ростов-на-Дону: РГПУ,1996. - С. 18-23

10. Галковский, Н. М. Определение и классификация видов борьбы // Спортивная борьба (классическая, вольная, самбо) / под ред. Н. М. Галковского, А. З. Катулина. - Москва, 1968.

11. Грачева, А. В. История физической культуры в СССР с древнейших времен до конца XVIII века / А.В.Грачева и М.С.Когана, - Москва, 1940. - 152 с.

12. Грунтовский, А. Русский кулачный бой: история, этнография, техника. / А. Грунтовский. - Санкт-Петербург, 1993. -158 с.

13. Даль, В. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. / В. Даль. -- Москва: Рус. яз., 1998. -- Т. 1. А-З. -- 699 с.

14. Дашинорбоев, В. Д. Единоборства у народов России, СНГ и азиатских стран (на примере борьбы) / В. Д. Дашинорбоев. - Улан-Удэ: Изд-во ВСГТУ, 1999. - 304 с.

15. Дискин И. Е. Сфера культуры: стратегия развития / И. Е. Дискин. - Москва, 1986. - 118 с.

16. Ефремова, Т. Ф. Новый словарь русского языка. Толково-словообразовательный / Т. Ф. Ефремова. -- Москва: Русский язык, 2000. - 1213 с.

17. Зеленин, Д. К. Восточнославянская этнография / Д. К. Зеленин - Москва: Наука, 1991. - 511 с.

18. Знакомьтесь: бокс! / сост. А. Г. Ширяев. - Ленинград: Лениздат, 1986. - 157 с.

19. Игуменов, В. М. Классическая борьба. Правила соревнований: вопросы для программированного обучения и контроля знаний / В. И. Игуменов, Б. А. Подливаев, В. В. Березняк. - Москва, 1985. - 166 с.

20. Косяченко, В.И. Рукопашный бой: (Обучение технике, приемам и тактике поединка): автореф. дис. канд. пед. наук / В. И. Косяченко. - Волгоград: Учитель, 2001. - 24 с.

21. Куц, В. А. Русский кулачный бой в контексте традиционной и современной культуры: системно-синергетический анализ: дис. доктора культурологии / В. А. Куц. - Санкт-Петербург, 2014. - 390 с.

22. Ленц, А. Н. Классическая борьба: учеб. пособие / А. Н. Ленц. - Москва, 1960. - 418 с.

23. Мануйлов, В. А. Лермонтовская энциклопедия / В. А. Мануйлов. - Москва: Советская энциклопедия, 1981. -- 746 с.

24. Методическое пособие по физической подготовке «Боевые приемы борьбы» - Режим доступа: http://boepodgotovka.ucoz.ru/index/0-9

25. Миндиашвили, Д. Г., Подливаев, Е. А. Вольная борьба: история, события, люди: монография / Д. Г. Миндиашвили, Е. А. Подливаев. - Москва: Советский спорт, 2007. - 360 с.

26. Модестов, В. И. Плиний Старший // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). - Санкт-Петербург, 1890 - 1907.

27. Морозов, И. А. Круг игры. Праздник и игра в жизни севернорусского крестьянина (XIX - XX вв.) / И. А. Морозов, И. С. Слепцова - Москва: Индрик, 2004. - 920 с.

28. Морозов, А. С. Кулачные бои как традиция, восходящая к эпохе «Военной демократии» у восточных славян / А. С. Морозов // Актуальные вопросы общественных наук: социология, политология, философия, история: сб. ст. по матер. LVIII междунар. науч.-практ. конф.- 2016. - № 2(54).

29. Новоселов, Н. П. Военные игры русского народа и их отношение к эпохе военной демократии: автореф. дис. канд. ист. наук: 13.00.01 / Н. П. Новоселов. - Москва, 1948. - 346 с.

30. Панченко, Г. К. Нетрадиционные боевые искусства: Европа и Азия / Г. К. Панченко. - Харькоп: «Фолио»; Ростов-на-Дону: «Феникс», 1997. - 388 с.

31. Розова, С. С. Классификация как метод научного познания (опыт анализа функций классификации в познавательской деятельности)/ С. С. Розова. -Новосибирск, 1965. - 84 с.

32. Рукопашный бой: методическое пособие / сост. С. З. Бибик. - Красноярск, 1991. - 96 с.

33. Русские игры для всех возрастов / сост. Н. Будур, И. Панкеев. - Москва: Терра - Книжный клуб, 1999. - 376 с.

34. Русский бой. Примерная программа для детско-юношеских спортивных школ (ДЮСШ), специализированных детско-юношеских спортивных школ олимпийского резерва (СДЮСШОР) и школ высшего спортивного мастерства / сост.: С. М. Ашкинази, С. П. Новиков, К. В. Климов, В. П. Старченков. - Москва: Издательство, 2007. - 112 с.

35. Русский рукопашный бой «Тризна» / А. А. Туманов, А. В. Еганов, Л. А. Неретина [и др.] - Челябинск: Урал LTD, 1999. - 368 с.

36. Секацкий, А. К. О деревеский драках // Газета «Звезда» - Режим доступа: http://zwezda.net/calendar?page=449&qt-about=1

37. Скогорев, Д.В. Русский рукопашный бой / Д. В. Скогорев. - Новосибирск: Сиб. унив. Изд-во, 2003. - 288 с.

38. Словарь античности. - Пер. с немецкого / под ред. В.И. Кузищин. - Москва: «Прогресс», 1989. - 704 с.

39. Слово о полку Игореве: Библиография изданий, переводов и исследований, 1938--1954 / сост. Л. А. Дмитриев. - Москва: Издательсво Академии наук СССР. - 1955. -- 92 с.

40. Спортивная борьба: Программа для слушателей факультета повышения квалификации и усовершенствования кадров ГЦОЛИФК / Г. С. Туманян, В. М. Игуменов, А. Ф. Кащук, Х. А. Тоноян. - Москва, 1991

41. Тедорадзе, А.С. Русские рукопашные состязания как явление социальной истории аграрного общества. Тамбовская губерния, вторая половина XIX - первая половина XX в.: дис. канд. ист. наук / А. С. Тедорадзе. - Тамбов, 2002. - 310 с.

42. Терещенко, А.В. Быт русского народа / А. В. Терещенко - Москва: Русская книга, 1997. - 288 с.

43. Туманян, Г. С. Школа мастерства борцов, дзюдоистов и самбистов: учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений / Г. С. Туманян - Москва: Издательский центр «Академия», 2006. - 592 с.

44. Уличный кулачный бой. Техника боя. Система обороны // Сергиенко, И. Мастера и создатели современных школ кулачного боя / И. Сергиенко. - Москва: РИПОЛ классик, - 2013.

45. Шатунов, М. В. Русская профессиональная драка / М. В. Шатунов -- Москва: ТЕРРА--Книжный клуб, 1998. -- 248 с.

46. Шатунов, М. В. Русский кулачный бой / М. В. Шатунов. - Москва: Терра - книж. Клуб, 1999 - 256 с.

47. Шахмурадов, Ю. А. Вольная борьба. Научно-методические основы многолетней подготовки борцов / Ю. А. Шахмурадов. - Москва.: Высш. шк., 1997. - 189 с.

48. Шевцов, А. Начальный курс Рукопаши / А. Шевцов - Иваново: Издательское товарищество «Роща Академии», 2011. - 192 с.

49. Энциклопедия русских обычаев / Автор-сост. Юдина Н. А. - Москва: Вече, 2000. - 512 с.

Приложение 1 (рекомендуемое)

Поединок в мировой литературе.

«Повесть временных лет»

«В год 922 подъехал князь печенежский, вызвал Владимира: «Выпусти ты своего мужа, а я - своего - пусть борются. Если твой муж бросит моего на землю (предать жертву Земле), то не будем воевать три года, а если мой - то будем разорять вас три года.» И ударил удавил муж печенежина руками до смерти. И бросил оземь. Раздался крик, и побежали печенеги, и гнались за ними русские, избивая их…»

Битва в те времена очень часто предворялась единоборством, в данном случае - по договоренности - поединок вместо нее. По всей видимости сила русского была потрясающей и действовал он с особой жестокостью, так как произошедшее полностью деморализовало печенежское войско целиком. Они превратились в совершенно безвольную массу, русские же, наоборот, воспряли духом и погнались за противником.

Поединок Амика с Полидевком

«В год 1022…когда стали оба полка друг напротив друга, сказал Редедя Мстиславу: «Чего ради погубим дружины? Но сойдемся побороться сами, если одолеешь ты - возьми богатства мои, жену мою и детей моих и землю мою. Если же я одолею, то возьму твое все, но не оружием будем биться, но борьбою» …И схватились бороться крепко… И стал изнемогать Мстислав: « О, Пречистая Богородица, помоги мне! Если одолею, воздвигну церковь о имя Твое!» И сказав так, бросил его на землю.»

Аналогичная ситуация. Поединок произошел вместо кровопролитного сражения. Следуя традициям того времени, Мстислав зарезал поверженного противника.

«Песня про купца Калашникова»

Такое описание одного из видов кулачных боев (один на один, увечный бой) у М.Ю. Лермонтова

За то, что опричник обесчестил жену купца Калашникова, тот собрался выйти с ним на смертный бой:

«Уж как завтра будет кулачный бой

На Москве - реке при самом царе,

Я выйду тогда на опричника,

Буду насмерть биться,

До последних сил.»

Так как кулачный бой проходит на следующий день после того, что ему рассказала жена, можно сделать вывод, что бои были частым, даже регулярным явлением. Место проведения - Москва - река - может быть использовано как этнографический материал для исследования. В данном случае драка является средством решения конфликта, воздаянием за содеянное.

Как сходилися, собиралися

Удалые бойцы московские

На Москву - реку, на кулачный бой.

Разгуляться для праздника, потешиться.

Видимо, по большей части, кулачные бои были развлечением. Способом помериться силой, выпустить пар. Бои дружинников проводились на потеху царю:

И приехал царь с дружиною,

Со боярами и опричниками,

И велел растянуть цепь серебряную,

Чистым золотом в кольцах опаянную.

Для развлечения царя проводились бои один на один. В «песни» описываются приготовления к потехе. Событие является игрой, обрядом:

«Оцепили место в двадцать пять сажень

Для охотницкого бою одиночного»

Царь велел кликать клич по желающим:

«Ой, уж где вы, добрые молодцы?

Вы потешьте царя нашего батюшку»

Победителю причиталась награда, к побежденному относились с уважением.

Кто побьет кого, того царь наградит;

А кто будет побит, тому бог простит»

Первым выходил боец из дружины

И выходит удалой Карибеевич,

…Ожидает он себе противника.

…И выходит Степан Парамонович,

Молодой купец, удалой боец,

По прозванию Калашников.

Далее мы можем найти детальное описание боя, крайне реалистичное и правдивое. Очевидно, М.Ю. Лермонтов имел непосредственное отношение к таким поединкам, дрался сам и был неоднократным свидетелем. Приводится детальное описание техники боя. Сам автор знал, например, что били не только в лицо, но и в грудь, и по конечностям. Имел представления о «смертельных» ударах (в висок), как именно нужно бить, чтобы ударить сильно (с плеча):

Вот молча они расходятся,

Богатырский бой начинается, -

…Размахнулся тогда Карибеевич

И ударил впервой купца Калашникова,

И ударил его посередь груди -

Затрещала грудь молодецкая,

Пошатнулся Степан Парамонович

На груди его мирской висел медный крест

Со святыми мощами из Киева, -

Погнулся крест и вдавился в грудь;

Как роса из-под него кровь закапала;

И подумал Степан Парамонович:

«Чему быть суждено, то и сбудется;

Постою за правду до последнева.»

Изловчился он, приготовился,

Собрался со всею силою

И ударил своего ненавистника

Прямо в левый висок со всего плеча.

И опричник молодой застонал слегка,

Закачался, упал замертво;

Повалился он на холодный снег,

На холодный снег, будто сосенка,

Будто сосенка во сыром бору

Под смолистый корень вырубленная.

По всей видимости, опричники и дружинники (которых учили с малых лет) легко выигрывали бойцов из простого народа, потому как поначалу против Карибеевича никто не захотел выходить. Кроме того, такой исход крайне разозлил царя:

«И увидев то, царь Иван Васильевич

Прогневался гневом, топнул о землю

И нахмурил брови черные;

Повелел он схватить удалого купца

И привесть его пред лицо свое.

«Княз Серебряный» А.Н. Толстой

Описание схватки рукопашного боя с использованием оружия:

«Князь рукоятью сабли сшиб с лошади предводителя опричников. Не дв ему опомниться, спрыгнул с коня, придавил ему грудь коленом и отпенул горло»

Сказка «Пятигорошек».

Страшный Смок с железным языком - это что-то вроде колдуна или нечистой силы. Покатигорошек меряется с ним силой. В данной сказке показано несколько видов состязаний. Они борются на руках, затем с булавами, также соревнуются в разбивании деревянных предметов. Такой вид состязания (наиболее гуманный) до сих пор популярен в восточных единоборствах, например, в тхеквондо и карате.

Привел он Покатигорошка к той же колоде, к каой и братьев его водил.

- Если без топора перерубишь ее, без огня сожжешь, то отпущу тебя домой. А нет - будешь там, где братья твои.

…Притронулся он пальцем-мизинцем к колоде, а та враз и рассыпалась на мелкие щепки. А потом как дохнул, так от щепок ничего и не осталось.

Видит Смок - не простой гость попался.

- Пойдем теперь поборемся, - говорит Смок. - Посмотрим, кто из нас посильней.

- Зачем сразу бороться. Давай сперва на руках попробуем: Я твою руку сожму, а ты мою.

- Да где уж тебе, молокососу, со мной н руках тягаться! - Стал горячиться Смок.

- Ничего, давай!

Схватились. Покатигорошкова рука только посинела, а Смокова аж почернела.

- Нет, - говорит Смок, - Так бороться я не согласен.

Давай лучше по-другому.

Дохнул он - сделался медный ток. Дохнул Покатигорошек - сделался серебряный.

Начали биться. Дохнул Смок - вогнал Покатигорошка по щиколодки. Стукнул Покатигорошек Смока булавой - ушел Смок в медный ток по колени. Второй раз дохнул Смок - вогнал Покатигорошка в серебряный ток по колени. А Покатигорошек как стукнул Смока булавой - ушел Смок в медный ток по самую грудь…Бил, бил и вогнал его в медный ток по самые уши.

Вальтер Скотт «Айвенго».

- Знаешь ли, друг - молвил отшельник, сжимая свой здоровый кулак, - я хвачу тебе по уху!

- Таких подарков я не принимаю, - сказал рыцарь. - Зато могу взять у тебя пощечину взаймы. Изволь, только я тебе отплачу с такими процентами, каких и пленник твой никогда не видывал

- А вот посмотрим, - сказал монах.

- Стой! - Закричал Локсли. - Что ты это затеял, шальной монах? Ссориться под нашим заветным деревом?

- Это не ссора, - успокоил его рыцарь, а просто дружеский обмен любезностями. Ну, монах, ударь, как умеешь. Я устою на месте. Посмотрим, устоишь ли ты.

- Тебе хорошо говорить, имея на голове этот железный горшок, - сказал монах, - но все равно, я тебя свалю с ног, будь ты хоть сам Голиаф в медном шлеме.

Отшельник обнажил свою железную руку по самый локоть и со всей силы ударил рыцаря кулаком. Такая затрещина могла бы свалить здорового быка, но противник его остался недвижим, как утес. Громкий крик одобрения вырвался из уст йоменов, стоявших кругом: кулак причетника вошел в пословицу между ними, и большинство на опыте узнало его мощь - кто в шуточных потасовках, а кто и в серьезных.

- Видишь, монах, - сказал рыцарь, сжимая свою железную перчатку, - хотя на голове у меня и было прикрытие, но на руке ничего не будет. Становись же крепче!

- Подставляю щеку меня ударяющему, - сказал монах, - и я наперед говорю тебе: коли ты сдвинешь меня с места, я дарю тебе выкуп с еврея полностью.

Так говорил монах, принимая гордый и вызывающий вид. Но от судьбы не уйдешь. От могучего удара рыцаря монах кубарем полетел на землю, к великому изумлению зрителей. Однако, он встал и не высказал ни гнева, ни уныния.

- Знаешь, братец, - сказал он рыцарю, надо быть осторожнее, обладая такой силой. Как я буду теперь обедню служить, коли ты мне челюсть сломал? Ведь и на дудке нельзя играть, не имея нижних зубов. Однако, вот тебе моя рука, как дружеский залог того, что обмениваться с тобой пощечинами я больше не буду, потому что мне это невыгодно. Стало быть, конец недоброжелательству.

Окружающие знали о силе монаха, следовательно, кулачный бой был популярен в их среде и в игровой форме, и как способ решения конфликта. Здесь имел место не стихийный бой (драка), а договорной поединок, обмен одиночными ударами. Данному инциденту предшествовал небольшой конфликт между участниками, «обмен любезностями».

Монах упал от удара рыцаря, признал его победителем, и они пожали друг другу руки - урегулировали конфликт.

Вальтер Скотт «Квентин Дорвард»

- Разве ты не знаешь, что соколиная охота в королевских владениях запрещена?

- Не знал, да меня вразумил лесничий герцога Бургундского, ответил юноша. - Дело было под Перонной: только я спустил было своего сокола на цаплю, как этот негодяй уложил его на месте своей проклятой стрелой…