"Популизм" несёт отпечаток благородного происхождения от прекрасного латинского "populus", означающего субъект. выше которого для интеллигента нет никого. С конца 19-го века термин "популизм"стали использовать для обозначения тех социально-политических движений, которые прямо апеллируют к народу как субъекту, конституирующему национальную историю.

Сложно дать четкое пределение популизма (применительно к России употребляется термин "народничество"). Согласно точке зрения Пола Тэггарта, у популизма самого по себе нет четкого внутреннего содержания, его особенностью как раз являются изменчивость и непостоянство.

Основные особенности популизма как массовой идеологии можно рассмотреть со следующих нескольких сторон: первый, Демократический уклон, противостояние элитаризму. В качестве течения социальной мысли, популизм имеет ярко выраженный народный уклон, то есть подчеркивает ценности и идеалы простого народа. Народность и популярность популисты рассматривают в качестве конечного источника политического движения и политической легитимности. С популяризацией связана проблема оценки привилегированных социальных слоев. Народники считали: "Развитие немногих оплачивается ценой рабства большинства", однако "сделанное ими невелико". По этой причине элита совершает преступления по отношению к народу. Второй, Противостояние капитализму. Придерживаясь ярко выраженного народного учения, популисты не могли терпеть давление капиталистического общества на народ, неравномерное распределение общественных богатств, одновременно они критиковали лицемерную мораль капитализма. Третий, Противостояние модернизации, стремление к традиционному обрядовому обществу. Идея минования капиталистических стадий развития путём использования и модернизации традиционных коллективистских институтов и ценностей (община, артель, семья, принципы моральной солидарности). Четвёртый, Стремление к освобождению народа. Они надеялись устранить неравноправие во всех областях. Прежде всего, их волновал расовый вопрос.

Основоположник сюрреализма Андре Бретон в 1924 году опубликовал "первый Манифест сюрреализма" и дал следующее определение сюрреализма: "Сюрреализм основывается на вере в высшую реальность определенных ассоциативных форм, которыми до него пренебрегали, на вере во всемогущество грез, в бескорыстную игру мысли. Он стремится бесповоротно разрушить все иные психические механизмы и занять их место при решении главных проблем жизни".

Иными словами, сюрреализм пытается выявить духовную и психическую жизнь людей, и во внутреннем мире человека найти решение проблем внешнего мира. Об этом ясно сказано в "Декларации 27 января 1925" сюрреализма: "7. Общество найдёт нас на каждом повороте своей мысли. 8. Мы специалисты по Бунту. Нет такого средства действия, которое мы были бы не способны применить в случае необходимости. 9. Мы говорим ещё раз специально западному миру: СЮРРЕАЛИЗМ существует. - Но что же это за новый ИЗМ привешивают на нас? - Сюрреализм - это не поэтическая форма. Это крик духа, который обращается к себе самому и который решился в отчаянии разорвать свои путы, и при необходимости с помощью вполне материальных молотков!".

В отличие от дадаизма, сюрреалисты хотели не только разрушить старый мир, но и исправить мир, "чтобы добиться новой декларации прав человека". По этой причине у сюрреализма больше страсть к изменениям, чем у дадаизма. Сюрреалисты-деятели искусства хотели быть не только деятелями искусства, они хотели быть политиками, их целью было "изменение общества", "изменение жизни". Они проводили выставки, создавали журналы и хотели многими способами влиться в жизнь людей. Их политические амбиции можно увидеть на международном конгрессе в Париже в 1922 году. Чтобы избавиться от тупика, в котором авангардизм мог только разрушать и не мог ничего создавать, в феврале 1922 года Бретон выступил с инициативой провести в Париже однократный международный конгресс, в котором приняли бы участие все модернистские школы. Целью конгресса было "выработать руководящие принципы и защитить дух современности", чтобы включить деятельность каждого направления в более общее движение, которое впоследствии стало бы тем освободительным движением, за которое агитировали сюрреалисты. В движении сюрреалистов мы можем увидеть очень много элементов популизма. Ниже мы проанализируем элементы популизма в движении сюрреалистов с точек зрения культурной демократии, противостоящей элитной культуре, критики капитализма и сексуальной революции.

В 50-ые годы 20-ого века, когда Эдвард Шилз писал отклик на маккартизм, он ссылался на популизм. Шилз рассматривал популизм со многих сторон, он изучал в немецкий нацизм и российский большевизм и считал, "что давно существующие господствующие классы монополизировали право, богатство, образование и культуру, при их власти популизм возникает там, где есть всеобщая ненависть". Для Шилза ключ к популизму заключается в понимании отношений между элитой и простым народом. С точки зрения существующих институтов: государства, университета, бюрократических и финансовых учреждений - популизм внутренне противоречив. Неудивительно поэтому, что популизм не доверял людям в таких учреждениях, и считал их не только коррумпированными, но и не отличающимися мудростью. "Мудрость принадлежит народу, и только если политические организации идентифицируются с желаниями народа, а не представляют их, эти организации можно считать законными".

Что касается преклонения перед народом, популизм "в любых обстоятельствах противостоял преклонению перед культурой". "Для них культура является ненужной и невыносимой с точки зрения морали аристократической привычкой". Популизм противостоит элитаризму. Английское слово "элитаризм" (elitism) образовано от французского слова elite. Элитаризм придерживается поклонения культуре, и считает, что культурой управляет меньшинство, что она выше обычных людей. Популизм придает большое значение культуре нижних слоев общества, пренебрегает или даже отрицает большое значение, которое в развитии общества имели политические элиты. Популизм пренебрежительно относится к традиционным университетам, ратует за то, чтобы "внедрить идеологию университетского образования в народ". Популисты являются элитой, но начинают учиться у народа, равняться на него, в то же время распространяют знания среди народа. Суть популизма и элитаризма заключается в вопросе ориентации образованной интеллектуальной элиты на верхние или нижние слои общества, это вопрос выбора того, кто управляет: "большинство" или "меньшинство". Российские представители народничества особенно отличались элитаризмом, да и популисты других стран тоже надеялись на харизматичное руководство. Но они не верили в какую-нибудь избранную группу и считали, что источником политической силы и законности является народное большинство.

Сюрреализм был важным представителем авангарда начала 20 века, посвятившим себя поиску опыта. Такая сосредоточенность на жизненном опыте показывает противоречивое отношение сюрреалистов к следующей точке зрения: "Искусство божественно, далеко отстоит от жизни". Они противостояли автономии искусства (искусство ради искусства), выступали за то, что искусство должно быть частью жизни. Для них искусство - это только инструмент, а целью для них было "изменение общества", "изменение жизни".

Во-первых, сюрреалисты в полной мере выявили поэтические элементы в повседневной жизни и широко использовали их в искусстве. Они намеренно оскорбляли сакральное искусство, но в то же время показали другое лицо повседневной жизни: волшебство, разнообразие, значимость. Поэтические элементы повседневной жизни включают в себя как предметы повседневного обихода, так и случайные фантазии, мечты, мистический опыт и так далее.

Было проведено немало сюрреалистических экспериментов по превращению повседневной жизни в искусство. Большое количество элементов непосредственно включается в искусство, а не выражается или воспроизводится в нем. Важным примером является коллаж. Монтируя, клея и используя старые газеты, крышки от бутылок, тряпки и другие ничего не значащие старые вещи в работах, сюрреалисты создавали неожиданные художественные эффекты. В коллаже предметы, которые не относятся к традиционному искусству, внезапно появляются перед аудиторией наравне с живописью и скульптурой традиционного искусства. Такие предметы не только нарушают границы искусства, но и с гордостью объявляют о своем существовании и присутствии. У неодушевленных предметов, таких как окурки, бумажки, нитки, есть связь с сознанием. Сюрреалисты помещали множество вещей в картинную раму. "Таким образом, они заявляли: смотрите, наступило время ломать ваши рамы, самые незначительнее разрозненные фрагменты повседневной жизни имеют большую выразительную силу, чем картина, так же, как кровь от совершенного жестокого убийства, оставшаяся на странице книги, более выразительна, чем напечатанные на той же странице слова".

Более важно, что, хотя сюрреалистическая реформа, прежде всего, проявилась в сфере искусства, но искусство не было их целью. На фоне художественных высказываний зарождающегося искусства скрывалась мечта об изменении повседневной жизни с помощью исторического авангардизма. Гардинер подчеркивал, что коллаж обозначает, что художник остро чувствует фрагментизацию современной жизни: "Цель такого коллажа - освободить человека от прошлого и тревожащих его кошмаров, цитируя Маркса, и создать жажду культуры, которая станет основой мечтаний, желаний и надежд в повседневной жизни человека". По этой причине сюрреалисты не были готовы удовлетвориться повседневной жизнью, которую обнаруживали в искусстве, они хотели создать утопию. Для сюрреализма настоящий художник не прячется в башне из слоновой кости, он должен превращать обычную жизнь в поэзию и мечты. В "Первом манифесте сюрреализма" Бретон ясно говорит: целью сюрреализма является "решить основные вопросы человеческой жизни". На следующий год в одной речи он снова произнес: "Мы не имеем отношения к литературе; однако при необходимости мы, как и все, можем ее использовать". Таким образом, деятели искусства сюрреализма не хотели ограничиваться только миром искусства, для них искусство не имело высокого, мистического смысла. Для них искусство, конечно, аморально и иррационально. Прежде всего их задачей является освободить мир жизни, искусство должно активно входить в жизнь. Первые несколько десятилетий 20 века сюрреалисты неоднократно принимали участие в осуществлении социальных реформ, Андре Бретон, Поль Элюар и другие 5 основных членов движения сюрреалистов вступили в коммунистическую партию Франции. Можно сказать, что для сюрреалистов эстетическая практика в повседневной жизни и была хорошим произведением искусства. В конечном итоге сюрреалисты заставили людей понять пустоту искусства ради искусства и другого традиционного искусства, заставили сниженную повседневную жизнь ворваться в искусство, сделали так, что повседневная жизнь и искусство оказались на одном уровне и превратили повседневную жизнь в мощный эстетический эксперимент.

Однако необходимо обратить внимание на то, что точные, как фотографии, картины Дали и Магритта обнаруживают их академизм. А академический стиль подразумевает элитаризм. Помимо этого, во многих поздних картинах Дали находят выражение теория относительности, ядерная физика, квантовая теория и молекулярная биология, например: "Символ агностицизма" (1932, Филадельфия, Художественный музей Филадельфии)"Ядерный крест" (1952, Париж, Частное собрание), "Атомная Леда" (1949, Фигерас, Театр музей Дали). Эти произведения неощутимо удаляются от простых людей. В 1942 году Бретон сказал, что бесчисленные Кирико, Пикассо, Эрнст, Массон, Миро и Танги распространились по миру. Бретон обнаружил, что движение соскальзывает в лагерь его врагов - в академизм.

Рождение идеологии популизма восходит к противостоянию капиталистическому развитию современности. Развитие европейского капитализма принесло не только быстрое развитие экономики, но и серьезный социальный кризис: прежде всего, простой народ, живший в старом патриархальном обществе и в условиях экономической системы деревенской общины, оказался в беспомощном положении. В материальном плане он стал только беднее, а в духовном оказался беспомощным и одиноким и превратился в пролетариат. Помимо этого стремительный рост богатства буржуазии привел не только к эксплуатации простого народа, но и к мотовству аристократии. Общественная сила буржуазии выросла, и буржуазия превзошла аристократию, первоначально находившуюся в центре политической и культурной жизни. Далее, по экономическим причинам ослабла сила аристократии и при увеличении роли потребления под влиянием гедонизма была подорвана ее мораль. У аристократии не только не было финансовых возможностей руководить обществом, но и не было легитимности и целесообразности, которые могли бы им дать мораль и культура.

Первое поколение популизма в России и Америке конца 19 века было спонтанной реакцией на экономику капиталистического рынка. Российское народничество протестовало против капитализации своей страны и пыталось, миновав стадию капитализма, сразу перейти к социализму. Столкнувшись со злом, которое развитие капитализма принесло в 19 веке (например, с разорением крестьянства, с нищетой рабочих, с симуляцией демократии, и т.д.), и с тем, что первоначальное накопление капитала ухудшило жизнь народа, отношение популистов к капитализму естественным образом склонилось к противодействию и отвращению.

Когда разразилась Первая мировая война, Бретон, Супо и другие основоположники сюрреализма были еще двадцатилетними молодыми людьми, воспитанными в духе национализма и патриотизма. Это воспитание заставило их легкомысленно поверить в ложь, распространяемую буржуазией, а именно в то, что "Родина в опасности". Они с оружием в руках участвовали в несправедливой войне, порожденной империализмом великих держав. Как и у многих других молодых людей с горячей кровью, лучшие годы их молодости прошли в ужасе войны. В то время как крупная буржуазия прожигала жизнь в кутежах и распутстве, одновременно призывая людей "стоять до последнего", многие тысяч молодых людей, несмотря на опасность, с отвагой сражались на передовой. Эта война стоила жизни несметному количеству людей, а ее целью было "чтобы исправить мир, захватить уже захваченные колонии и подписать условия "компенсации", выгодные только для олигархов". Эта отвратительная реальность заставила их осознать фальшь и безжалостность буржуазии.

До первой мировой войны женщины носили длинные юбки, а джентльмены - костюмы, люди были вежливы и при встрече обменивались улыбками. Однако во время войны те же самые люди безжалостно убивали друг друга и разоряли домашние очаги. Этот резкий контраст заставил впоследствии сюрреалистов сомневаться в морали капитализма. Например, в фильме Буниэля "Modern life is rubbish" пожилые священники после молитвы начинают пить, курить и играть в карты; безукоризненно одетые леди и джентльмены принимают гостей, сидя на унитазе, а поесть выходят в уборную; устроивший бойню на улице снайпер после вынесения ему смертного приговора выходит прогуляться. Фальшь священнослужителей, этикет капитализма и бездействие правовых органов выражены с исчерпывающей полнотой.

С таким сомнением в реальной жизни у сюрреалисты возникнуло отрицание разума и логики. Бретон говорил, что, как если бы при наблюдении за движением частиц люди полагали, что количество световых лучей меняет скорость и направление движения частиц, так и понимание человеком природы и объективного мира обязательно включает разумность, логичность, даже мораль и прочие человеческие факторы, которые мешают людям понять подлинные взаимоотношения мира и человека. Таким образом, для этих иррационалов отказ от таких помех, как логика и разум, является обязательным предварительным условием познания мира. По этой причине они легко принимают теории Бергсона и Фрейда и видят надежные инструменты познания мира в интуиции и психоанализе.

Подсознательная теория, является основной частью теории Фрейда, является отправной точкой психоанализа. Фрейд считал, что психологическая структура человека можно разделить на три уровня: сознание (conscious), предсознание (preconscious) и подсознание (unconscious). Скрывая в сознании и предсознании, подсознание является первобытным, самым основным фактором человека. Он является инстинктивным импульсом, работает по своим собственным внутренним правилам, это источник духовной деятельности и мотивации. Подсознание является истиной, к коротой сюрреалисты стремились.

Но на позднем этапе сюрреализм пришел к компромиссу с капитализмом, и его искусство оказалось неразрывно связано с коммерцией. В 1932 году произошел раскол режиссера Луиса Бунюэля и сюрреалистов. Впоследствии режиссер говорил: причиной было то, они стали слишком буржуазными и приобрели снобизм и симпатию к аристократии.

Объединяющей характеристикой популизма является как раз провозглашаемая цель служить народу. Их задача - заставить народ добиться освобождения. Это освобождение включает в себя самые разные формы. "Сексуальное" освобождение также является одним из требований популистов. Некоторые исследователи считают, что сексуальная революция началась в 20-ые годы 20 века, и она тесно связана с распространением теории психоанализа. Требования сексуальной революции были очень многосторонни: например, они включали в себя революцию размножения, гомосексуальную революцию и др. Здесь мы рассмотрим половую революцию, то есть стремление к равноправию полов, тесно связанное с движением за права женщин, борьбой с дискриминацией женщин, стремлением к тому, чтобы женщины получили положенные им общественный статус и права, и к полному равноправию полов.

В сюрреалистических кругах небольшая группа женщин-деятелей искусств добилась возможности самовыражения: Мерет ОппенгеймЃi1913-1985Ѓj, приехавшая из Чехословакии Тойен (Мария Черминова) Ѓi1902-1980Ѓj и итало-аргентинская художница Леонор ФиниЃi1908-1996Ѓj были ярыми защитницами женского сексуального опыта и оставили свой след. Фини особенно выражала возмущение патриархальным стилем Бретона, в своих произведениях она переворачивала с ног на голову традиционные способы выражения мужской страсти, она изображала мужчин как подавленных гермафродитов, находящихся под контролем богини. В 1944 году она иллюстрировала "Жюльетту" де Сада, и с помощью яркого личного стиля чествовала добившуюся независимости сексуальную "женщину де Сада".

Художницы-сюрреалисты всерьез стремились пошатнуть устоявшиеся идеи относительно своего пола. Важной фигурой здесь является Клод КаюнЃi1894-1954Ѓj. Урожденная Люси Швоб из Нанта, она взяла псевдоним, чтобы усилить половую неопределенность, которой она искала своими фотографическими автопортретами 1920-х и 1930-х годов. Эта неопределенность много лет дурачила историков. Каюн отсутствует в указателе книги Уитни Чадвик "Художницы и движение сюрреалистов" (1985) и была открыта лишь в конце 1980-х. На своих фотографиях она предстает во множестве обликов - от атлета до японской куклы, - так что ее женственность превращается в нечто принципиально "конструируемое". "На одном из автопортретов мужская внешность ясно указывает на ее лесбиянство. Зная, что визуальное изображение женщины часто становится объектом (мужского) рассматривания, Каюн смотрит нам в глаза. В то же время ее двойник в зеркале смотрит куда-то еще. "

Но историк искусства Уитни Чадвик настаивала, что в кругах движения сюрреалистов женщины идеализировались в качестве муз и, таким образом, в мужском сознании превращались в стереотипные образы, архетипы, такие как волшебница или женщина-дитя. Такие женщины, часто бывшие любовницами или женами художников, - например Надя, безумная муза Бретона, или Гала, жена Дали, - существовали, чтобы "дополнять и завершать мужской творческий цикл". Даже женщины, заслужившие в сюрреализме признание в качестве художников, часто были вынуждены делать это из-за отношений с сюрреалистом-мужчиной: несколько значительных женщин-новобранцев движения середины 1930-х - начала 1940-х годов, а именно Мерет Оппенгейм, Леонора Кэррингтон, Леонора Фини и Доротея Таннинг имели романтические отношения с Мэн Рэем. В случае Жаклин Ламба, бывшей женой Бретона в конце 1930-х годов, женщине пришлось пройти через развод, чтобы избавиться от статуса музы и идти собственным художественным путем.

Популизм возник во время кризиса в развитии капитализма. Его тремя главными сторонами были симпатия к простому народу и отрицание элит, противодействие капитализму и стремление к освобождению масс. Его реальная сущность указывала на то, что общественный хаос, возникший в процессе капиталистической модернизации, в равной мере можно считать временем естественных прав, таким образом "большинство" стало источником легитимности для социально-политических движений. Их целью было вернуться в то неиспорченное состояние, или же, подняв массы и не опираясь на объективные законы общества, построить основанное на традициях идеальное общество.

Когда мы устанавливаем связи между чаяниями популизма и идеологией сюрреализма, мы видим яркие особенности популизма в идеологии сюрреализма. Однако это не означает, что сюрреализм ограничивался идеологией популизма, что только идеология популизма выражена в произведениях сюрреализма. Напротив, сюрреалистами идеология популизма в разных произведениях рассматривается под разными углами. Возможно, более правильно будет обобщить все произведения сюрреализма, из идеологии сюрреализма создать интегрированную идеологию, состоящую из множества элементов. Помимо этого, популизм не имеет такого четкого определения, как другие идеологические течения (например, марксизм). "Основная особенность популизма в том, что его сложно определить". То есть, описывая особенности и проявления сюрреалистического популизма, мы не можем дать четкого определения популизма и не можем разграничить идеологию сюрреалистического популизма и другие идеологии сюрреализма. По одному-двум элементам или произведениям нельзя полно раскрыть идеологию сюрреалистического популизма.

В то же время необходимо сказать, что сюрреализм и популизм являются разными понятиями. Сюрреализм отнюдь не является одним из движений популизма. Это мы можем видеть по тому, что сюрреалисты выбрали масляную живопись - традиционный и элитарный стиль искусства - или по их компромиссу (на позднем этапе) с капитализмом. Однако мы можем провести аналогию между требованиями сюрреализма и популизма и пор этой причине сказать, что в сюрреализме нашли проявление элементы популизма.

1.2 Автоматизм в теории и практике сюрреализма