Особенности развития традиционной культуры Кореи в настоящее время

Размещено на http://www.allbest.ru/

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ГОУ ВПО «РОСТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ (РИНХ)»

ФАКУЛЬТЕТ ЛИНГВИСТИКИ И ЖУРНАЛИСТИКИ

КАФЕДРА ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКОВ

ДЛЯ ГУМАНИТАРНЫХ СПЕЦИАЛЬНОСТЕЙ

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА

ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ КОРЕИ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ

Научный руководитель

стар. преп. Ким М.Н.

Выполнил студент: Тен Д.Д.

Ростов-на-Дону 2012

Содержание

Введение

1. Историческое развитие традиционной культуры Кореи

1.1 Социально-исторический контекст формирования корейской культуры

1.2 Традиционная культура Кореи: основные этапы и особенности развития

Выводы по первой главе

2. Развитие традиционной культуры в Кореи в ХХ-ХХI вв.

2.1 Культурная среда КНДР и РК

2.2 Культура КНДР

2.2.1 Идеология, образование и религия

2.2.2 Литература и искусство

2.2.3 Архитектура

2.3 Культура РК

2.3.1 Архитектура

2.3.2 Изобразительное искусство

2.3.3 Декоративно-прикладное искусство

2.3.4 Музыкальная культура и хореография

Выводы по второй главе

Заключение

Библиография

Введение

культура традиционный корея идеология

Культура Кореи - одна из богатых и древних мировых культур. Ее место и роль в комплексе культур Юго-Восточной Азии и Дальнего Востока всегда были значительны. Современная Корея продолжает играть важную роль в политической, экономической и культурной жизни региона, растет ее вес и значение в жизни мирового сообщества в целом. Со второй половины XX в. к Корейскому полуострову все чаще привлекается внимание не только политиков, бизнесменов, но и ученых, исследователей в связи с экономическими и культурными достижениями Южной Кореи, ее стремительным развитием, так называемым "корейским чудом". Причины и корни этих достижений - не только в политических и экономических реалиях XX в., но и более глубокие, уходящие в глубь веков, связанные с многовековыми культурными традициями корейского народа. Вместе с тем история и культура Кореи в российском востоковедении представлены менее широко и обстоятельно, чем культуры Индии, Китая, Японии. Особенно недостает исследований корейской культуры XX в., в которых реалии обоих корейских государств не только учитывались бы, но и освещались бы объективно, без неизбежных в прошлом идеологических перекосов. В связи с этим актуальной является задача нового осмысления связи и взаимоотношений традиционной и современной культуры Кореи, исследования того, как оба корейских государства, каждое по-своему, претворяет национальные культурные традиции. До недавнего времени учет культурных достижений как Южной, так и Северной Кореи, исследование корейской культуры второй половины XX в. как единой по духу и традициям и в самой Корее был невозможен из-за сохраняющегося разделения страны на два различных по экономическому укладу и идеологии государства. И лишь наметившаяся в последние годы тенденция к политическому и гуманитарному диалогу между севером и югом страны открывает перспективу нового, современного осмысления национальных традиций и их связи с современностью. К настоящему времени изучены отдельные исторические периоды развития корейской культуры. Но последовательного изложения основных тенденций исторического развития традиционного искусства Кореи, от зарождения до настоящего времени, учитывающего культурный и политический контекст, развитие и особенности культуры как Южной, так и Северной Кореи, к настоящему времени нет. Сказанным определяется актуальность темы дипломной работы.

Объектом исследования является традиционная культура Кореи, предметом - ее характерные особенности, закономерности исторического развития и современное состояние.

Цель исследования: Выявление основных особенностей и закономерностей исторического развития традиционной корейской культуры. Цель определяет следующие задачи:

Исследование своеобразия и социально-исторического контекста традиционной культуры Кореи.

Выявление особенностей и основных этапов развития традиционной культуры Кореи в XX-XXI вв.

Изучение и анализ культурной среды КНДР и РК.

Степень разработанности проблемы. Исторический опыт становления традиционного корейского искусства привлек внимание культурологов и искусствоведов в Корее и за ее пределами. Опубликованные труды позволяют составить определенное впечатление о состоянии современной корейской культуры в настоящее время. В работах корейских и других зарубежных авторов даны описания традиционного искусства Кореи. В трудах Ан Бён Хон, Ли Э Сун, Сон Су Нама, Хен Би Хо, В.Л.Бурмейстера, О.Н.Глухаревой, Р.А.Захарова, В.С.Латова, Н.А.Рыженко, Е.Я.Суриц и др. содержится разносторонний искусствоведческий анализ корейской культуры. Объективному анализу мешает одностороннее влияние социально-политической разделенности страны на север и юг полуострова. Все это делает актуальным проведение исследования, в котором историческое развитие традиционного искусства Кореи и его современное состояние было рассмотрено в связи с историей и культурой страны.

Методологической основой исследования послужили принципы системного, междисциплинарного и исторического подходов, получивших широкое распространение и признание в современном гуманитарном знании, изложенные, в частности, в работах М.С. Кагана, Д.С. Лихачева, Ю.М. Лотмана, представителей "школы Анналов" (Л. Февра, М. Блока, Ж. Ле Гоффа и др.). Феномен традиционного искусства Кореи рассматривается в комплексе его составляющих, в процессе исторического развития, в контексте политических событий, религиозных и философских идей, традиций и обычаев корейского народа. Учитывалось также постоянное взаимодействие корейской культуры с культурами Южной и Юго-Восточной Азии, Дальнего Востока, Европы.

Структура и объем дипломной работы. Дипломная работа состоит из введения, двух глав, четырех параграфов, краткого заключения и списка литературы.

1. Историческое развитие традиционной культуры Кореи

1.1 Социально-исторический контекст формирования корейской культуры

Корея занимает небольшой полуостров на восточной окраине Азиатского континента, протянувшийся как своеобразный мостик в сторону Японского архипелага. Его очертания многим напоминают большой палец на руке человека. На незначительной по мировым масштабам площади (чуть более 222 тыс. кв. км) проживает почти 70 млн. человек. Корея - одна из немногих стран с практически однородным в национальном отношении населением. Такая исключительная однородность способствует сохранению многих национально-культурных и бытовых особенностей. Как и всякая другая восточная страна, Корея имеет собственное лицо, ярко выделяющееся даже на фоне общей дальневосточной культурной традиции. Неповторима и разнообразна её природа, растительный и животный мир, богаты ресурсы, славится Корея удивительно радушными и трудолюбивыми людьми, не утратившими дружелюбия даже в беспрестанной борьбе за национальную независимость и выживание своей культуры и государственности. Видимо поэтому до наших дней дошли самобытные традиции корейцев, сохранили свою уникальность их язык, верования и обычаи. Для человека, впервые столкнувшегося с этим новым миром, характерно стремление сопоставить его с привычными и хорошо знакомыми представлениями, но сопоставления эти далеко не всегда возможны или даже уместны.

Корея является одним из древнейших очагов дальневосточной цивилизации, её культура поражает своим разнообразием и самобытностью, в то же время многовековая история корейской нации представляет собой неотъемлемую часть всемирного процесса становления и развития мировой культурной сокровищницы. Многие характерные для сегодняшней Кореи особенности и черты своими корнями уходят в далекое прошлое, и чтобы понять их, необходимо заглянуть в историю самобытной корейской нации и её культуры.

Природа не обделила страну благоприятными условиями. Сказочно красивы её горы, которые выглядят, как только что сошедшие с картин восточных живописцев. По ущельям и нешироким долинам сбегают ручьи и речки, выходящие на равнины широкими полноводными реками. Хрустально чистая вода стремительными водопадами низвергается со скальных выступов, бьется о камни, и в солнечные дни над водопадами всегда можно увидеть многоцветье радуги. Большую часть полуострова занимают покрытые лесами горы. Люди научились ценить великолепие и гармонию окружающей их природы. Живописные пейзажи и на протяжении веков вдохновляют творческие силы корейской нации.

Корейская природа так же коварна, как и благодатна. Муссонный климат в целом благоприятен для сельского хозяйства, но он оборачивается избыточным переувлажнением почвы в сезон дождей, паводками и наводнениями. Горы в своих недрах таят щедрые дары, но в то же время являются и самой главной проблемой Кореи. Испокон веков, будучи аграрной нацией, корейцы всегда должны были компенсировать острую нехватку сельскохозяйственных угодий, чтобы жить в достатке им приходилось возделывать и лелеять каждый пригодный для пахоты клочок земли. Сегодняшнее состояние корейской земли - это результат кропотливой землеустроительной работы многих и многих поколений, которые целенаправленно меняли облик своей родины, сопротивлялись природным стихиям, создали общенациональную ирригационную систему, с тем, чтобы защитить посевы и морское побережье от наводнений, засухи, свирепых тайфунов.

Но не только природа на протяжении тысячелетий испытывала стойкость корейского народа. Прошлое страны насыщено драматическими и подчас трагическими событиями. Корея с ранних времен была объектом притязаний могущественных соседей, она подвергалась нашествиям древних китайцев, монгольских племен, неоднократно страдала от японских агрессоров. Становление корейской нации проходило в условиях постоянной угрозы вторжения, что также предопределило пути развития её своеобразной культуры. От первобытных племен и через протогосударственную традицию Древнего Чосона, раннефеодальную междоусобицу Когурё, Пэкче и Силла корейцы пронесли идею национально-культурной общности и воплотили её, создав в X в. государство Корё. К этому времени сформировалась и сама нация с определенной территорией, языковым и культурным единством. Следующим этапом государственного и культурного развития корейцев становится период Чосона (конец XIV - начало XX в.). Чтобы защититься от иностранных посягательств, власти Кореи в первой трети XVII в. избрали путь внешнеполитической изоляции, более двух столетий страна поддерживала дружественные связи лишь с Китайской империей, допуская торговлю с Японией. Однако это лишь замедлило колонизацию Кореи, могущественные западные державы уступили право поработить её Японской империи. Первая половина XX в. - самый драматический этап национальной истории, связанный с колониальным владычеством японцев, но и после его крушения вплоть до наших дней многострадальный корейский народ не залечил своих ран. Противостояние двух мировых систем раскололо нацию на два враждебных лагеря, лишь на рубеже нового тысячелетия наметилась реальная перспектива её воссоединения.

Вся многовековая история Кореи - это история создания и развития замечательной национальной культуры. Культурные ценности корейского народа имеют непреходящее самостоятельное значение, в то же время ошибочно было бы отрицать несомненную общность культурного комплекса всех стран дальневосточного региона. Материальная и духовная культура Кореи в своих общих основах возрастала на почве более древней китайской культурной традиции. Раскинувшиеся на огромном пространстве и различающиеся по размерам, географическим и климатическим условиям страны Восточной и Центральной Азии опирались на общие мировоззренческие и философские традиции, их народы стремились постичь окружающий мир в единстве и многообразии его природных особенностей. Здесь, на востоке Азии сложилось особое отношение к природе как к объекту особого типа созерцания, способствующего постижению человеком самого себя, обретению душевной гармонии и постижению законов бытия. Стремление к достижению гармоничной связи между природой и человеком способствовало становлению особого типа материальной культуры и привело к формированию своеобразного мифопоэтического и метафорического языка культуры художественной. Особенностью интеллектуального развития региона стало раннее, уже в первые века нашей эры, появление эстетики, литературы и изобразительного искусства. Центральное место в этом процессе по праву занимала ханьская культура Китая, в свою очередь государства Корейского полуострова играли важную роль в процессе передачи китайской традиции другим периферийным народам Маньчжурии и Южного Приморья, являлись своеобразным культурным мостиком между нею и Японией.

Исторические факты говорят о том, что при обладании редкостными качествами заимствования и восприятия культуры и искусства Китая и других народов, главным для корейцев оставалось не слепое подражание и копирование чужих достижений, но подлинное освоение этой культуры и её обогащение своим национальным духом. Нам следует рассматривать способность корейского народа к восприятию духовных и материальных достижений соседних стран с точки зрения их готовности вбирать все лучшее, что накоплено общечеловеческой культурой, мировой цивилизацией в целом, и приумножать собственный опыт, обогащая сокровищницу своих национальных ценностей. События нового и новейшего этапов истории, когда на смену китайскому влиянию приходит европейская и американская культура, также свидетельствуют об этом.

Становление и развитие национальной культуры определяет судьбу любого общества. Корейская культура развивалась на периферии конфуцианского культурного комплекса, в её основе лежит заимствованная из Китая культурная традиция. С XIX в. в стране ощущается влияние европейской культуры. Однако ошибочно полагать, что корейцы слепо копировали чужие достижения, их культура, несомненно, является самодостаточной и самобытной, культурные заимствования были обусловлены практическими потребностями и соответствовали национальным условиям, т. е. трансформировались и становились неотъемлемой составляющей собственно корейской культуры.

Полифункциональность термина «культура» вызывает к жизни множество его определений и концепций. Культура есть феномен слишком сложный, многосторонний и внутренне противоречивый, чтобы претендовать на его всестороннее освещение. В данном работе мы относимся к культуре как комплексу признаков, определяющих цивилизационные особенности того или иного, а в данном случае - корейского, этноса. Вообще, понятия «этнос», «цивилизация» и «культура» тесно взаимосвязаны и взаимно обуславливают друг друга. Мы обращаемся к корейской культуре как к особому типу творческой самореализации корейского этноса. История корейской культуры воспринимается нами через призму отношения к культуре как главному условию сохранения и развития общества и цивилизации. Под «историей корейской культуры» мы понимаем исторически сложившуюся на Корейском полуострове совокупность всех достижений материальной и духовной культуры, её научный анализ и формирование собственных представлений о культурных ценностях корейского народа.

Особенность культурного комплекса Кореи заключается в сочетании исключительно национальных по своим истокам элементов с другими компонентами, перенесенными с азиатского и других континентов и принятыми или ассимилированными сообразно вкусам корейцев, органично включенными в состав национальной культуры. Китайский культурный пласт получил особое распространение в правящей феодальной среде, именно она впитала многие элементы материальной и духовной культуры великого соседа, отталкивалась от его правовых и политических норм, способствовала распространению конфуцианства. Непререкаемый авторитет китайской культуры в правящей элите Кореи вызвал к жизни феномен двуязычия, знание китайской письменности и разговорного языка было необходимым условием для получения образования и поступления на ранжированную чиновничью службу. Подавляющее же большинство населения страны продолжало говорить по-корейски, что существенно затрудняло общение государства и его подданных, официальная информация доводилась до сведения народных масс в форме устного перевода. Иероглифическая письменность была не понятна простому люду, а передача корейской речи иероглифическим письмом затруднялась ввиду генетического несовпадения двух языков. Двуязычие затрудняло управление государством, делало элементарную грамотность недоступной народу. Эта проблема частично была решена лишь в первой половине XV в., с изобретением системы корейской графической письменности хангыль, в последствии развился целый пласт литературы, написанной на нём.

Культура Кореи отличается не только богатством материальных и духовных ценностей, но и своей огромной жизнестойкостью, несмотря на бесчисленные войны, периоды внутренних мятежей и смут, разрушения, произведенные завоевателями, она не только не ослабевала, а, наоборот, всегда побеждала культуру захватчиков. Выживаемость исконно национальной традиции проявилась уже на раннем этапе формирования этнической и культурной общности корейцев, относящемся к периоду трех государств (Когурё, Пэкче, Силла) и первого в истории нации единого государства - Объединенного Силла. Воспринятые в это время из Китая письменность, правовые институты, основы материальной культуры феодализма оказали воздействие на государственное и социально-экономическое устройство корейского общества.

Основные элементы современной материальной и духовной культуры корейского народа уходят корнями в эпоху трёх государств и Объединенного Силла, однако, окончательно они сложились лишь в период королевства Корё (918 - 1392 гг.). Этнокультурная среда вплоть до начала X в. сохраняла некоторую «размытость», консолидирующие факторы в общих пределах Корейского полуострова получили развитие лишь с заимствованием китайской письменности и утверждением буддизма в качестве официальной религии в Объединенном Силла, но процесс формирования территориальной этнической общности был нарушен в конце IX в. т.н. периодом «поздних трёх государств». В начале X в. повторная консолидация корейского этноса усилия династии Ван окончательно устранили любые этнодифференцирующие факторы.

Духовность корейской нации формировалась под воздействием многочисленных факторов, но определяющую роль сыграли религиозные, философские и этические системы даосизма, буддизма и конфуцианства. Распространение идей даосизма об управляющих миром дуальных началах способствовало формированию корейской мифопоэтической традиции. В тоже время проникавшие в Корею в IV - VII вв. буддизм и этико-моральные принципы конфуцианства не могли окончательно уничтожить сложившихся до них местных философских систем и народных верований, характеризовавшихся существованием собственного круга легенд и образов, традиций и правил. Более того, буддизм впитал религиозно-мифологическое наследие Кореи, гибко использовал её традиционные художественные формы, даже облик некоторых божеств видоизменился в соответствии с местным этническим типом. Феномен адаптации буддизма и затем конфуцианства к корейским условиям был весьма характерен, особенно на ранней стадии знакомства корейского общества с этими учениями, но и на протяжении последующих веков корейские идеологи и мыслители связывали конфуцианскую и буддийскую тематику с насущными национальными проблемами.

Буддизм прочно укоренился в мировоззрении народных масс, он сумел сохранить свою популярность даже после отказа от него как официальной религии. Влияние буддизма сказалось на усилении центральной власти, поэтому он пользовался поддержкой государства. В VII - X вв. буддизм утверждается в качестве государственной религии и на многие века вперед определяет развитие художественных идеалов и изобразительного искусства Кореи. Буддизм ввиду своей пассивности и созерцательности далеко не полностью устраивал правящие круги Кореи, они нуждались в более активной и социально ориентированной системе. Адекватное для общественно-политических условий Дальнего Востока конфуцианство полностью отвечало данным требованиям. Постепенное повышение влияния конфуцианства способствовало становлению сильной централизованной власти, поэтому эпоха зрелого средневековья совпадает с его доминирующим положением в корейском обществе и государстве. Заняв прочные позиции в Корее, конфуцианство обеспечивало связь между властью и народом. В этот период (первая половина XV в.) окончательно формируется конфуцианский культурный комплекс, влияние которого прослеживается не только в прошедших эпохах, но и в наши дни.

В отличие от духовной сферы материальная культура корейцев, и прежде всего свойственные нации тип жилья, одежда, пищевые привычки, в меньшей степени испытали воздействие китайской традиции. Примечателен тот факт, что, находясь в окружении народов, отводящих значительное место в повседневной жизни чайной церемонии и самому напитку, корейцы никогда не выращивали чай и не относились к нему с каким-либо трепетом. Более того, вплоть до последнего времени им вообще не свойственно было его употребление в быту, хотя говорить, что его там вовсе не пьют, было бы преувеличением.

Современное состояние корейской культуры и общества, сегодняшние успехи и проблемы нации, перспективы дальнейшего её развития можно понять только на основе изучения богатого прошлого Кореи и сопоставления полученных знаний с историей других стран и наций. Пройденный корейским народом многовековой путь четко делится на культурные эпохи, каждая из них тесно связана с социально-экономическими, политическими и другими особенностями данного исторического периода и представляет собой определенный этап развития культуры страны.

1.2 Традиционная культура Кореи: основные этапы и особенности

Рассматривая традиции культуры современной Республики Корея в контексте модернизации, следует заметить, что культура -- это, прежде всего, универсальная система ценностей и норм, сформированных в обществе, которые во многом определяют жизнь людей, их деятельность и поведение. Понятие культура не сводится к определенным и конкретным областям творческой деятельности, с которыми она обычно связывается -- наукой, искусством, литературой и т. п. Достижения культуры -- это мощнейший пласт, пронизывающий буквально все сферы общественной жизни: хозяйство и быт, власть и право, политику и мораль. Ценностная ориентация культуры направлена на целостность государства, хотя ее ценности существенно различаются в высших и низших классах, в среде интеллектуальной элиты и массовых слоях. Когда подобные различия активно взаимодействуют между собой на основе определенных соглашений, -- это является свидетельством зрелости культуры и высокой степени ее развитости. Пожалуй, для любой страны такое положение культуры наиболее важно, так как способствует ее успешной адаптации к процессам модернизации, к ценностям иного качества, формируемым в процессе развития страны как единого целого.

Модернизация социальной сферы влечет за собой беспрецедентный по сравнению с обществами традиционного типа рост социальной мобильности, дальнейшую дифференциацию социальных групп на этической, нравственной, профессиональной и иной основе. Рост городов приводит к значительному сокращению крестьянства и сельского населения как основного носителя традиционной культуры. Значительно возрастает численность промышленного пролетариата и средних слоев населения, представители которых тяготеют к новой культуре. Этому во многом способствует развертывание системы массового образования и иных специальных форм обучения.

В сфере культуры модернизация прежде всего приводит к значительной трансформации традиционных институтов и ценностей, взамен которых рождаются новые потребности и ценностные ориентиры как материального, так и духовного плана. Поэтому в ходе модернизации всех сторон жизни государства огромное значение имеет способность традиционной культуры приспособиться, вписаться -- причем в самые сжатые сроки -- в канву меняющихся ценностей. Здесь уместней говорить об усвоении новых ценностей и переосмыслении (если не ломке) прежних -- религиозных, нравственных, этических и т. п. устоев. Этот процесс осуществляет образованная элита и творческая интеллигенция, помогая тем самым социально-психологической перестройке массового сознания. В этом случае определяющую роль играет крепость и прочность связей культурной элиты с основной массой населения страны; более конкретно -- что может предложить творчески мыслящая интеллигенция, какую духовную точку опоры выберет она для единения национального духа. В данной ситуации решающая роль принадлежит степени зрелости традиционной культуры и уровню ее развития. Там, где традиционная культура носит незрелый, неразвитый и неустойчивый характер, она является серьезным препятствием для модернизации общества. В плане исторической перспективы любая модернизация, несмотря на громадные издержки, всегда прогрессивна, ибо "зона новой культуры", созданная ей, покоится на базе небывалого роста научных знаний, новейших технологий, информационных и социальных служб. Все это, вместе взятое, значительно раскрепощает интеллектуальные возможности творческой интеллигенции во всех сферах художественной культуры.

Оборотная сторона медали высвечена тем, что при решении материальных проблем большинства населения, когда явный культ потребления принимает гипертрофированные формы, "территория новой культуры", практически вся духовная сфера -- требует особого внимания. Это вызвано тем, что, имея немалые доходы, огромная масса людей обречена на монотонный, не творческий, изматывающий труд; на однообразно-унылую жизнь в городах, куда приезжают только переночевать, и на доступ к одной, примитивной эрзац-культуре. Опыт развития мировой цивилизации на примере многих стран наглядно показал, что модернизация и вызванный ею материальный и научно-технический прогресс намного обгоняют процесс нравственного становления.

Со всем этим Корея столкнулась на заре самых первых преобразований, едва ступив на стезю западной цивилизации. Глубоко укоренившиеся традиции, рожденные годами изоляции от внешнего мира, породили немало учений, осуждающих все виды модернизации. Свои собственные движения за обновление страны, несмотря на кажущиеся противоречия, во многом способствовали консервации устоявшихся традиционных взглядов на общественный прогресс страны. Еще на рубеже XVIII--XIX вв. два основных учения соннихак и сирхак, проповедуя новые пути развития страны, брали за основу модернизации глубокое изучение и применение на практике только своей национальной культуры.
Политика изоляции страны была насильственно прервана навязанным извне, практически силой оружия, договором с Японией. В начале 80-х годов XIX века сторонники учения юсэн, одной из разновидностей конфуцианства, развернули активную деятельность, направленную против реформ, проводимых в стране в соответствии с этим договором. Они считали, что традиционная культура Кореи выше какой-либо другой культуры (особенно западной), и следует неотступно защищать достижения своей цивилизации от всевозможных влияний, активно выступать против сторонников кэхва - современного развития страны.

Уже к началу XX века четко определились два основных направления развития страны. Одни считали, что для достижения самостоятельности и экономического могущества необходимо всемерно развивать национальную промышленность на основе национального капитала; другие же полагали, что путь к независимости, как политической, так и экономической, лежит только через просвещение народа и пробуждение его национального сознания. Для практической реализации этой программы было создано общество Синминхэ, развернувшее просветительскую работу среди населения страны.

После освобождения страны от японского колониального господства в августе 1945 года идеи модернизации страны во всех сферах жизнедеятельности буквально витали в воздухе. Долгожданная, выстраданная в тяжелейших условиях колонизации свобода вызвала небывалый подъем национальных чувств, гордости, достоинства, желание возродить все исконно национальное, что ранее третировалось и подавлялось. Напор национального чувства был столь силен, что некоторые очевидцы событий тех лет считали Корею страной, которая "находится в националистическом угаре, одурманивающем массы".

Три года "кипения и брожения" умов еще единой Кореи привели к созданию в южной ее части нового правительства во главе с первым президентом страны Ли Сын Маном, на долю которого выпали самые тяжелые испытания, поскольку ценностные, духовные ориентиры нации во вновь созданном независимом государстве еще только намечались. Все это, в конечном счете, во многом определило практику культурного строительства на первом этапе становления национального государства.

Отметим сразу, что предлагаемая периодизация чисто условна и обладает определенной гибкостью, что позволяет создать временные ориентиры для выделения тех или иных качественных ступеней развития культуры Республики Корея за полувековой исторический путь. Кроме этого, заданная тем или иным отрезком времени, поэтапная градация принципиальных явлений корейской культуры позволит более точно определить ее ценностную сущность и значение для страны в целом. Первый этап становления современной, а в сущности новой корейской культуры, условно ограниченный рамками с 1948 по 1960 гг., хронологически связан с периодом ранней модернизации страны, когда острые противоречия перехода от традиционного общества к современному очевидны и чрезвычайно болезненны. Начавшийся процесс модернизации проходит как бы рывками, неравномерно. Первые плоды достаются немногим, тем, кто занимает ключевые позиции в экономической и политической, социальной и культурной сфере. В этот период прежние традиционные ценности переживают серьезнейший кризис, так как новые еще не сформированы, а о гармонии между ними можно лишь только говорить. Как результат этого -- обострение конфликтов в общественной жизни, углубление разногласий в умах интеллигенции, поскольку демократический механизм урегулирования подобных конфликтов еще не был найден. К этому можно добавить психологическую инертность мощного социокультурного слоя большинства населения страны с его нежеланием и невозможностью быстро приспособиться к изменениям в обществе и к переоценке привычных традиционных ценностей.

Придя к власти, первый президент страны заявил, что превратит Корею в "горнило, где сплавятся воедино учения Конфуция и Христа". Он прекрасно понимал, что базовой, фундаментальной основой традиционной культуры его родины является религия. Сам президент по вероисповеданию был протестантом, убежденным сторонником Христа и имел давние связи с США, получив в свое время в Принстонском университете ученую степень доктора философии. Первым шагом новой власти было создание "Центра национального объединения", который возглавил сам президент и его соратник Ким Гу. Следом за ним были созданы другие организации, в той или иной степени способствовавшие возрождению национальной культуры: "Лига всеобщей мобилизации сил страны", "Лига работников свободного искусства", "Общество моральных принципов", "Объединенный союз культурных организаций", "Лига по распространению современных идей", "Общество культурных связей Кореи и США".

В причудливом смешении западных и восточных идей возрождения культуры в стране на данный период можно выделить три главные тенденции. Одна из них отражала консервативные взгляды на переустройство общества, а ее сторонники считали, что базовым фундаментом новой жизни является только традиционная культура и связанная с нею самобытная демократия, выросшая на чисто национальной почве в соответствии с историческим опытом корейского народа. Подход к политическому или иному развитию страны, связанному с духовной сферой, с точки зрения философских принципов и исторических традиций Запада они считали глубоко ошибочным, неприемлемым для Кореи, так как были убеждены в том, что "корни корейской культуры уходят глубоко в богатую почву нашей собственной четырехтысячелетней истории и корейская культура не менее самобытна и своеобразна, чем какая-либо иная".
Вторая тенденция была представлена определенным слоем творческой интеллигенции, в среде которой были широко распространены эстетические теории американца Джона Дьюи о "мировой республике искусства" и о "моральном усовершенствовании человека". "Нам необходимы принципы человечества и мира" -- утверждал известный критик того времени Ан Бё Ук.

На этом фоне третья тенденция, представленная правящими кругами страны, выглядит более практичной и реальной. Достаточно жесткая государственная политика в области культуры была ориентирована на западные образцы, в основном -- США. Культурное сотрудничество двух стран имело две стороны. Одна из них положительно сказывалась на приобщении корейцев к образцам западной культуры через различные фонды и общества и во многом способствовала укреплению материальной базы учреждений культуры и искусства. Например, за десять лет своей деятельности (1952--1961) "Американо-южнокорейский фонд" израсходовал на нужды культуры более 12 млн долларов. А филиал "Азиатского фонда", открытый в стране в 1953 году, за десятилетие своей деятельности вложил миллионы долларов на организацию библиотек, выставок и лекций; на распространение литературы и обучение молодежи. Особой строкой фонда проходило финансирование подготовки специалистов самого различного профиля. За счет этого же фонда велось строительство зданий для различных профессиональных объединений южнокорейской интеллигенции.

Серьезным шагом правительства явилось решение о вступлении Республики Корея в члены ЮНЕСКО в 1950 году; а спустя четыре года Ли Сын Ман подписал Указ о создании республиканского комитета этой международной организации, занимающейся вопросами развития культуры.

Все эти позитивные перемены в духовной сфере естественно способствовали расширению межкультурного обмена и знакомству корейцев с достижениями современной западной культуры. С другой стороны, ориентация на Запад привела к упадку традиционной национальной культуры, которая в то время переживала не лучшие времена. В страну хлынул поток дешевой массовой культуры, негативно сказавшийся на многих сторонах жизни общества. Роль Ли Сын Мана как политика на начальном этапе модернизации страны трудно переоценить, ибо он заложил основы жесткого государственного контроля над всеми сферами жизни Республики Корея, который по сути продолжается до настоящего времени. Его правлению был свойственен форсированный характер модернизации, что создавало диспропорции в развитии экономики, порождало противоречия и конфликты в обществе. Давая мощный импульс освоению технических и организационных форм, привнесенных извне, его правительство вместе с этим словно консервировало традиционные духовные формы общества, будь то политические институты или культурные ценности. Все это существенно тормозило процесс вхождения национальной культуры в новые условия, а также было серьезным препятствием демократизации и становления гражданского общества. В стране тех лет модернизация экономики значительно опережала модернизацию духовной сферы и связанных с нею политических институтов, что, в конечном счете, и привело к революционному движению снизу. В результате апрельской революции 1960 года правительство Ли Сын Мана было свергнуто. Второй этап развития культуры Республики Корея охватывает более чем двадцатилетний период истории страны, от начала 1960-х до середины 1980-х гг., и в первую очередь связан с именем президента Пак Чжон Хи. Он считал, что попытки прежней администрации заимствовать и переносить западную политическую идеологию и соответствующие ей институты на корейскую почву оказались гибельными для страны. По его мнению, дальнейшее вторжение иной культуры может нанести непоправимый вред духовному здоровью нации. По оценке правительства того времени западные ценности могут быть трансплантированы в Корею только преломившись через национальный культурный опыт. Поэтому вместе с решением собственно экономических задач был взят курс политического и культурного строительства на основе "собственного наследия" с опорой на "собственные силы", где важнейшая роль отводилась "обновлению и усовершенствованию личности на базе укрепления национального самосознания и подъема национального духа". Сам президент считал, что для процветания и прогресса корейской нации необходимо было укреплять традиционные основы "здоровой национальной этики".

Такой подход к дальнейшему развитию страны получил название "линии Пак Чжон Хи" -- по имени президента. Это означало, что в коренной перестройке экономики, культуры и других не менее важных сфер жизни страны необходимо было опираться на традиционные ценности корейского народа, реконструируя их в соответствии с потребностями времени.
Вместе с этим Пак Чжон Хи сознательно проводил линию сближения Кореи с другими странами. В 1962 году была обоснована политика "открытых дверей" по отношению к Японии, закрепленная в июне 1965 года "Договором об основных отношениях между Японией и Южной Кореей". Качественно иные, основанные на добрососедских отношениях контакты в области культуры, значительно увеличили обмен между странами делегаций ученых, спортсменов, музыкантов и иных представителей творческой интеллигенции. Корейская молодежь получила возможность обучаться в престижных японских вузах и творческих мастерских. Негативной стороной этого договора явилось то, что в Корею хлынул поток массовой "эрзац-культуры", пагубно влиявший на молодое поколение страны. Поэтому через год -- в июне 1966 года, в стране был принят ряд важных документов, ограничивающих импорт японских фильмов, некоторых образцов рекламной продукции, и т. п.

Важным шагом президента в сфере культурного строительства явилась реализация ряда программ, направленных на возрождение и дальнейшее развитие национальных художественных ремесел, народного песенного и танцевального творчества. Трудно переоценить тот факт, что правительство Пак Чжон Хи возвело в ранг национального достояния культуры древнейшую религию корейцев шаманство, с его ритуалами, обрядами, обычаями. Большое значение в развитии национальной культуры придавалось также профессиональным мастерам: художникам, писателям, артистам, музыкантам и т. п. Как профессиональные, так и народные мастера пользовались широкой государственной поддержкой -- от материального до морального поощрения. Для этого специальным указом президента было введено почетное звание "Человек -- живое сокровище культуры", которого удостаивались высокопрофессиональные мастера, способствующие сохранению лучших образцов национального искусства.

В 1962 году была введена новая система учета памятников истории и культуры страны, согласно которой старинные дворцы, храмы, пагоды и т. п. получали статус "материального национального сокровища" с соответствующим порядковым номером, а традиционные обряды, песни, танцы и т. п. получали статус "нематериального сокровища", также с соответствующим порядковым номером. Этой же чести стали удостаиваться изделия народных мастеров, ремесленников, гончаров и т. п.

В апреле 1963 года правительство Пак Чжон Хи обнародовало закон относительно дальнейшего расширения в стране деятельности комиссии ЮНЕСКО; с 1967 года в республике стал действовать "Корпус мира". В эти же годы по всей стране, даже в самых отдаленных провинциях, начались комплексные научно-этнографические исследования, направленные на изучение и последующее возрождение традиционных институтов корейской культуры. Следующая программа, реализация которой началась в начале 70-х годов, касающаяся развития малых городов, поселков и населенных мест, также способствовала возрождению национальной культуры во всех ее проявлениях. Все начавшиеся преобразования в дальнейшем затронули самые глубинные корни традиций и способствовали вовлечению в модернизацию культуры широкие слои населения. Вплоть до настоящего времени во многих крестьянских домах можно увидеть портрет президента Пак Чжон Хи, особо почитаемого людьми из провинции, которые считают, что коренные улучшения в жизни народа начались именно при его правлении.

Главные лозунги Пак Чжон Хи, основанные на принципах "национального возрождения", уже к середине 70-х годов стали реальностью. В ходе проводимых реформ в сфере науки, образования, культуры в стране заметно выросло национальное самосознание, окрепла вера народа в свои силы и разум. Вместе с этим не стоит идеализировать этот период истории страны, ибо противоречий между традиционными формами бытия и новациями было еще немало. В это сложнейшее для страны время в процесс модернизации были включены практически все территории республики, все слои населения от мелких крестьян и собственников до научной и творческой интеллигенции. Представители массовых слоев населения в то время были готовы принять лишь отдельные ее новации (права и свободы на все виды деятельности и творчества, применение достижений науки и техники и т. п.), но в целом они еще боятся потерять традиционную почву, кардинально менять нормы жизни, поэтому в процессе развития предпочитают искать опору в корневых, традиционных институтах и ценностях (община, семья, религия и т. д.). В этот период явным становится некий симбиоз нового и старого, традиционного и современного, где привычное дало лишь трещину, а новое -- еще не сцементировано. В сфере духовной культуры (архитектура, музыка, театр, живопись, кинематограф и т. д.) наряду со сторонниками традиционного и современного направлений все явственней и ощутимей дает знать о себе "третья сила", пытающаяся найти компромисс -- "золотую середину" между старым и новым.

В общих чертах по этим же направлениям, намеченным предшественником, соответствовала политика президента Чон Ду Хвана, сменившего на этом посту убитого в 1979 году Пак Чжон Хи. Главным стержнем политической культуры и залогом стабильно развивающегося общества новый президент считал конфуцианские традиции. Для каждого корейца конфуцианские ценности традиционно отождествлялись с понятиями гармонических отношений "человек -- общество", "человек -- человек". Поэтому новый духовный ориентир, по сути, был родным для корейцев, апеллировал к привычному -- этика долга, культ семьи и предков, отношения между отцом и сыном, руководителем и подчиненными; все то, что веками определяло нравственный и моральный климат в стране и что до настоящего времени достаточно активно проявляется во всех сферах жизни республики -- от экономики до частной жизни. Опора корейцев на конфуцианские традиции помогало в восприятии государства как целостного, натурального и сложного организма, частицей которого является каждый взятый в отдельности гражданин, которому он всегда готов подчиняться. Старая добрая традиция сознавать себя частицей своей нации рождала идею жертвенности во имя страны, которая особенно остро проявлялась на протяжении первых двух периодов модернизаций. Это касалось, прежде всего провинциальной глубинки, для обновления которой Чон Ду Хван, как и его предшественник, сделал немало.

Последние годы президентского правления Чон Ду Хвана отмечены качественными изменениями в духовной содержательности страны, обусловленными прежде всего небывалым ростом национального самосознания. Годы подготовки и проведения XXIV Олимпийских игр в Сеуле в 1988 году стали своего рода завершением первых двух нелегких этапов развития республики; они же явились своеобразной стартовой площадкой нового курса, способствующего ее дальнейшему прогрессу как в экономической, так и в духовной сферах. Еще накануне открытия Олимпиады, в феврале 1988 года, бразды правления страной принял новый президент Ро Дэ У. Впервые в истории республики смена руководства страны прошла мирным путем, в ходе прямых всенародных выборов. Такому решению политических проблем во многом способствовала политика всех предыдущих правителей в области нравственного обновления и культурного строительства. Во время проведения Олимпийских игр мировое сообщество получило возможность своими глазами увидеть достижения страны не только в экономике, но и в культуре, а также получить наглядное представление о богатейшем духовном наследии отсталой когда-то страны. Ро Дэ У принял власть в относительно стабильный, устоявшийся во многих отношениях период модернизации страны, когда потребность в массовой сфере умственного труда в основном за счет реформы образования была практически уже решена. За счет притока молодых свежих сил значительно окрепла национальная творческая интеллигенция. Важно и то, что к этому периоду во всех слоях общества почти полностью была осознана необходимость новаций. В культуре начался мощный процесс интеграции; практически без острых углов существовали три главных пласта духовной деятельности: традиционный, западный и синтетический, гармонически сочетающий в себе и традиции и новации. Важнейшим качеством этого периода являются первые, по сути, новые ростки общественного сознания, когда материальные ценности уступают первенство духовным.

Олимпийские игры, подготовку и проведение которых Ро Дэ У буквально вынес на своих плечах, придали мощный импульс качественным изменениям в традиционной культуре. Знаменитые "восемь пунктов" президентской программы, способствовавшие наступлению "эры простых людей" в самых глубинных, доселе не тронутых цивилизацией районах страны, коренным образом изменили жизнь крестьян, фермеров, мелких предпринимателей, дали реальную возможность для возрождения на качественно иной основе многих явлений традиционной культуры (обычаи, обряды, ремёсла, песенно-танцевальное творчество и т. п.). Впечатляющие перемены произошли в духовной сфере, где важным фактором стали свобода слова и творчества, искания творческой интеллигенции во всех отраслях культуры, в жанрах и видах литературы и искусства.

Во время президентства Ро Дэ У произошли значительные изменения во внешней политике страны в области культуры. Были подписаны договоры о культурном сотрудничестве со многими странами Европы, Азии и Америки. Важнейшим шагом президента было подписание в апреле 1991 года договора о сотрудничестве между СССР и Республикой Корея. Политика расширения международных культурных связей была продолжена следующим правительством во главе с новым президентом страны Ким Ён Самом.

Во время присяги при вступлении в должность 25 февраля 1993 года Ким Ён Сам дал обещание построить "новую Корею" и осуществлять политику "перемен и реформ", искоренить коррупцию, оживить экономику и восстановить общественную дисциплину. Как ревностный сторонник традиций Ким Ен Сам начал проводить реформы, направленные на духовное оздоровление общества, что получило одобрение среди значительной части населения страны. Суть его реформ стала серьезной попыткой возродить чистые духовные традиции корейской нации на основе конфуцианских моральных принципов. По большому счету духовное обновление страны, задуманное президентом, явилось своеобразной расчисткой пути для новых экономических реформ. В области внешних межкультурных связей он продолжил политику своего предшественника, отдавая приоритеты качественно иным аспектам развития национальной культуры. В стране регулярно проводились международные выставки и фестивали, создавались новые музеи и культурные центры. Культура страны получила международное признание, а некоторые памятники как шедевры мировой культуры были взяты под охрану ЮНЕСКО. Несмотря на заметный спад в экономике страны, культура развивалась достаточно стабильно, обогащаясь новым содержанием; значительно окрепла ее материальная база.

В год полувекового юбилея страны новым президентом стал Ким Тэ Чжун -- политик, на глазах которого строилось и крепло новое сообщество нации. Выходец из провинциальной глубинки, он как никто другой прекрасно понимает, что государство сильно прежде всего своим духовным потенциалом, и его дальнейшее развитие зависит от того, в какой степени будут решаться вопросы нравственного здоровья нации. Как истинный патриот своей родины, пришедший к вершинам власти через трудные испытания, Ким Тэ Чжун нацеливает свою программу прежде всего на простого человека как носителя традиционной культуры, ибо хорошо понимает, что именно культура, освященная народной традицией во всем многообразии ее форм, является главным инструментом в строительстве современного цивилизованного общества.

В инаугурационной речи по случаю вступления в должность президента страны он отметил, что основой нации является средний класс, с которым правительству необходимо делить и боли и радости. "Мы, -- отметил президент, -- должны всеохватно развивать высокую значимость духовного содержания традиционной культуры", не забывая при этом, что "наша энергия должна быть направлена на глобализацию корейской культуры в целом". По мнению Ким Тэ Чжуна, культура в самом широком ее понимании -- важнейшая отрасль развития страны в новом XXI веке. Эта же мысль о значении культуры в жизни современного корейского общества, ставшая своего рода программной, прозвучала в выступлении президента в августе 1998 года по случаю 50-летия Республики Корея.

Выводы по первой главе

Корея является одним из древнейших очагов дальневосточной цивилизации, её культура поражает своим разнообразием и самобытностью, в то же время многовековая история корейской нации представляет собой неотъемлемую часть всемирного процесса становления и развития мировой культурной сокровищницы. Многие характерные для сегодняшней Кореи особенности и черты своими корнями уходят в далекое прошлое, и чтобы понять их, необходимо заглянуть в историю самобытной корейской нации.

Культура Кореи отличается не только богатством материальных и духовных ценностей, но и своей огромной жизнестойкостью, несмотря на бесчисленные войны, периоды внутренних мятежей и смут, разрушения, произведенные завоевателями, она не только не ослабевала, а, наоборот, всегда побеждала культуру захватчиков.

Духовность корейской нации формировалась под воздействием многочисленных факторов, но определяющую роль сыграли религиозные, философские и этические системы даосизма, буддизма и конфуцианства.

Современное состояние корейской культуры и общества, сегодняшние успехи и проблемы нации, перспективы дальнейшего её развития можно понять только на основе изучения богатого прошлого Кореи и сопоставления полученных знаний с историей других стран и наций. Пройденный корейским народом многовековой путь четко делится на культурные эпохи, каждая из них тесно связана с социально-экономическими, политическими и другими особенностями данного исторического периода и представляет собой определенный этап развития культуры страны.