Христианизация Древней Руси

Размещено на http://www.allbest.ru/

Какое влияние на формирование русского культурного архетипа оказало христианство? В чем заключались особенности христианизации Руси?

В учебном пособии по культурологии дается следующее определение культурного архетипа: "это глубинные культурные установки коллективного бессознательного, с величайшим трудом поддающиеся изменению" Культурология. Уч. пособ. / Под ред. Г.В. Драча. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2002. - С. 393.. Поскольку культурный архетип определяет менталитет народа, то у каждого народа он свой.

Традиционно, исследователи русской культуры отмечают ее своеобразие и непохожесть на западноевропейскую. В настоящее время, с принятием западной модели демократии, многие специфические особенности русского культурного архетипа отходят в прошлое, однако некоторые отличия сохранились.

В первую очередь следует отметить влияние православия на русский архетип. Православие явилось духовной основой всего русского общества, однако оно не заботилось об отдельном человеке. Оно внесло в менталитет нашего народа идею соборности, то есть коллективность, общинность. На Западе же, наоборот, все внимание было сосредоточено на отдельном человеке, поэтому в менталитете западного человека господствует индивидуализм.

Следующая особенность русского культурного архетипа - идеализм, то есть поиск идеала, поэтому в России постоянно возникали различного рода социальные утопии и мифы.

Чертами личности русского человека является пассивность и терпеливость, консерватизм и гармония, западному же человеку присущ индивидуализм, энергичность, интенсивность, стремление к сенсациям, моде. Русский человек полагается на авось, у него есть наклонность дразнить счастье, играть в удачу (это, кстати, мы прекрасно видим сегодня, благодаря широчайшему распространению игровых залов).

У русских людей распространен стереотип "быть не хуже" резко отличается от западного, который порождает установку поведения, ориентировавшую личность на совершенствование, преуспевание.

И, наконец, важнейшая особенность русского культурного менталитета - интуитивизм, русский человек идет за зовом сердца, а не разума. Западный человек руководствуется рассудком, логикой. Если у русских людей преобладает наглядно-образное и наглядно-действенное мышление, то у западных - вербально-логическое.

У Н.М. Карамзина, во многих учебниках и пособиях пересказывается легенда о том, как старательно Владимир выбирал религию для Руси. Однако эта легенда не имеет реальной почвы, потому что никакую религию нельзя ввести декретом свыше, если она не согласуется с образом жизни народа, условиями его жизни. До прихода к власти Владимира русский народ медленно, но настойчиво переходил от язычества к христианству, и это было христианство византийское, греческое, которое позже, в XI в. назовут православным.

Уже в княжение Игоря в Киеве была христианская церковь святого Илии, по словам летописца, "мнози бо беша варязи христиане". Г. Вернадский указывал, что первая русская епархия была установлена патриархом константинопольским Фотием в Тмутаракани еще в 867 г. Неизбежность принятия византийского христианства на Руси прекрасно понимала Ольга, но, в отличие от Тмутаракани, Киев к принятию христианства в середине IX в. не был готов, а декретировать религию невозможно Зезина М.Р., Кошман Л.В., Шульгин В.С. Исто-рия русской культуры. - М., 2010. С. 78..

Таким образом, образовавшееся Древнерусское государство требовало для своего сплочения единой религии. Эта религия должна была быть монотеистичной и освятить власть князя.

Владимир Святославович, с именем которого связано принятие христианства, вначале пытался приспособить для этих целей языческую религию. Дружинный бог Перун был объявлен общегосударственным богом. Изображение его Владимир велел вынести из теремного двора, где ему поклонялись дружинники, и поставить на холме, на обозреваемом всеми месте. Рядом с ним были поставлены кумиры других богов - "и Хорса и Даждьбога и Стрибога и Симорглы и Мокошь". То же было сделано в Новгороде и, вероятно, в других городах Руси. Стоявший рядом с Перуном Симоргл был божеством тюркских народов, вошедших в состав Древнерусского государства, Мокошь - финским божеством. Созданный Владимиром пантеон, в центре которого возвышался Перун, должен был олицетворять религиозное единство Киевской Руси. Однако проведенная реформа не могла оправдать надежд ее инициатора - Владимира. Всеми своими культами, обрядами, всем своим духом Она была связана с ушедшим родовым строем. На базе языческой веры не могло быть достигнуто религиозного объединения Руси.

Унификация культа, произведенная Владимиром, носила чисто внешний, механический характер. Местные племенные культы оставались, так как принципиально нового культ Перуна не давал.

В 987 году византийские императоры Василий II и Константин обратились к Владимиру за помощью в борьбе против дунайских болгар. За год до этого придунайские болгары разбили византийские войска, и сам император Василий едва спасся. В это же время византийский полководец Варда Фока вместе со своим войском восстал против императора. Нападение болгар и восстание одного из крупнейших полководцев принудили византийских императоров искать помощи у киевского князя. Владимир направил на помощь императору дружину в шесть тысяч человек. В благодарность за это Василий обещал выдать за Владимира свою сестру Анну и приобщить Русь к христианству.

Дружина Владимира быстро соединилась с императорскими войсками, и общими усилиями Варда Фока был разбит. Однако император не выполнил своего обещания. Он не хотел выдавать свою сестру за князя "варвара". Тогда Владимир осадил византийскую колонию Херсонес (Корсунь). Осада Корсуни затянулась. Измена одного из греков, известившего Владимира письмом, посланным со стрелой, о том, что нужно перекопать колодец и лишить Корсунь воды, помогла одолеть этот город.

Падение Корсуни и угроза Владимира двинуться походом на Царьград заставили Василия уступить. Был заключен новый договор, по которому Владимир возвращал Корсунь Византии как вено (выкуп) за невесту, а прибывшая в Корсунь Анна становилась женой Владимира. До заключения договора в Корсуни Владимир крестился сам, крестились и наиболее видные его дружинники. русский культурный архетип христианство

По возвращении в Киев Владимир приказал уничтожить идолов языческих богов, а затем согнать киевлян к Днепру, где их крестили прибывшие с Владимиром греческие святители. Произошло это, согласно "Повести временных лет", в 988 году.

Христианство было известно на Руси. О крещении россов говорил патриарх Фотий (IX век). В житии Кирилла, известного проповедника христианства у славян и составителя славянской азбуки (кириллицы), идет речь о том, что в Корсуни он встретился с русом, который показал Евангелие и Псалтырь, написанные русскими письменами. При Игоре в Киеве была построена деревянная церковь св. Ильи. Когда в 945 году Игорь подтверждал свой договор с греками, часть его дружины присягала на холме, где стоял идол Перу на, а христианскую Русь, говорит летописец, "водили присягать в церковь святого Ильи". Мать Святослава - Ольга, вернувшись из Константинополя после крещения, построила церковь.

Однако в то время не было еще условий для превращения христианства в государственную религию. Распространение христианства не было мирным процессом. Новая вера вводилась силой и встречала упорное сопротивление. В Новгороде крещение было произведено кровью. Князь Глеб натолкнулся на упорное сопротивление язычников во главе с волхвами. В конце Х - начале XI века волнения против насильственного крещения были в Суздальской земле. Летописец свидетельствует, что только при Ярославле "начала вера христианская плодитися и расширятся" Кармин А.С. Культурология. - СПб., 2011. С. 81..

В XII веке вятичи, пребывавшие в язычестве, оказали сильное сопротивление христианству и убили посланного для их крещения монаха Печерского монастыря Кукшу.

Язычество долго еще не уступало христианству. Еще в XII веке "в некоторых селах болван есть спрятан выдолблен и написано".

Время Владимира нельзя считать периодом гармонии власти и общества. Историческое значение этого времени заключалось в следующем:

1) Приобщение славяно-финского мира к ценностям христианства.

2) Создание условий для полноценного сотрудничества племен Восточно-Европейской равнины с другими христианскими племенами и народностями.

3) Русь была признана как христианское государство, что определило более высокий уровень отношений с европейскими странами и народами.

Русская церковь, развивавшаяся в сотрудничестве с государством, стала силой, объединяющей жителей разных земель в культурную и политическую общность.

Перенесение на русскую почву традиций монастырской жизни придало своеобразие славянской колонизации северных и восточных славян Киевского государства. Миссионерская деятельность на землях, населенных финоязычными и тюркскими племенами, не только вовлекла эти племена в орбиту христианской цивилизации, но и несколько смягчала болезненные процессы становления многонационального государства (это государство развивалось на основе не национальной и религиозной идеи. Оно было не столько русским, сколько православным. Когда же народ потерял веру-государство развалилось).

Приобщение к тысячелетней христианской истории ставило перед русским обществом новые культурные, духовные задачи и указывало на средства их решения (освоение многовекового наследия греко-римской цивилизации, развитие самобытных форм литературы, искусства, религиозной жизни). Заимствование становилось основой для сотрудничества; из осваиваемых достижений Византии постепенно вырастали ранее неведомые славянам каменное зодчество, иконопись, фресковые росписи, житийная литература и летописание, школа и переписка книг.

Крещение Руси, понимаемое не как кратковременное действие и не как массовый обряд, а как процесс постепенной христианизации восточнославянских и соседствовавших с ними племен, создало новые формы внутренней жизни этих сближавшихся друг с другом этнических групп и новые формы их взаимодействия с окружающим миром.

Список литературы

1. Зезина М.Р., Кошман Л.В., Шульгин В.С. История русской культуры. - М.: Владос, 2010.

2. Кармин А.С. Культурология. - СПб.: Питер, 2011.

3. Культурология. Уч. пособ. / Под ред. Г.В. Драча. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2002.

4. Радугин А.А. Культурология. - М.: Центр, 1996.

5. Столяров Д.Ю. Культурология. - М.: Владос, 2006.

Размещено на Allbest.ru