Диалог как инструмент культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

Диалог, как инструмент культуры

Потапов Сергей Андреевич

Согласно исследованию, проведенному В.Б.Бениным и В.Л.Десяткиной, еще в шестидесятых годах XX века было выделено более 250 различных определений культуры. За прошедшие с тех пор сорок с лишним лет эта цифра только увеличилась. Причем, значительно. Сегодня поисковая сеть Yandex при запросе на слово «Культура» выдает более 170 миллионов страниц, а европейская поисковая система Google 528 миллионов ссылок на слово «culture».

Согласно утверждению сервиса www.russianculture.ru, под словом «культура, культурный» можно подразумевать совершенно разные вещи их понимание во многом зависит от уровня образования и интеллектуальных запросов рассуждающих, а также от целей, задач и контекста разговора».

Разные источники дают совершенно разное определения этому понятию. В словаре Ожегова культура -- это «совокупность производственных, общественных и духовных достижений людей» . В философско-энциклопедическом словаре говорится, что «в широком смысле культура есть совокупность проявлений жизни, достижений и творчества народа или группы народов» .

А зарубежный исследователь Альберт А. Кафанья в своей статье «Формальный анализ определений «культура»» идет еще дальше и раскрывает это понятие через взаимодействие культуры и социального наследия, культуры и идей, культуры и поведения человека и так далее.

В современной отечественной социальной философии наиболее распространено определение, выведенное знаменитым ученым Л.Н.Коганом. В своей статье «Всестороннее развитие личности и культура» он говорит о том, что культура -- это «концентрированный опыт предшествующих поколений, дающий возможность каждому индивиду усвоить этот опыт и участвовать в его умножении»

Проанализировав все эти наблюдения, можно прийти к выводу, что культура -- это ни что иное, как освоенный следующими поколениями опыт жизнедеятельности человека.

В отечественной, да и в зарубежной науке на сегодняшний день нет четкого деления культуры на составляющие (впрочем, вряд ли он когда-нибудь появиться). В.Л. Бенин в своем труде «Учебное пособие по социальной философии» говорит о том, что «Культура выступает уникальной характеристикой человеческой жизнедеятельности и потому необычайно разнообразна в своих конкретных проявлениях» . В доказательство этому можно привести огромное количество видов и подвидов культуры, которые изучаются по сей день. Это и «культура человеческих отношений», «культура общения», «культура условий труда», «спортивная культура», «культура рабочего и свободного времени», «культура управления», «информационная культура» и прочая и прочая.

Культуру, при этом, не следует понимать как нечто единое и целое. Культура, в первую очередь, является многослойным явлением. Это обусловлено, во-первых, сменой культурно-исторических форм и не плавным переходом от одной к другой. Так Средневековье сменяет Античность. Эпоха возрождения -- Средневековья и так далее. При этом смена эпох характеризуется совмещением этих форм. Остатки прошедших исторических этапов культуры смешиваются с новыми явлениями, уникальные культурные процессы отдельных стран смешиваются с культурными процессами стран-соседей. Таким образом, мы сталкиваемся с таким явлением, как культурная полифония или культурное многоголосие. Об этом явлении говорят многие ученые и не только применительно к XX веку, который в этом смысле является наиболее показательным. Об этом писал и Д.Лихачев, и Л.Баткин, и М.Бахтин, и многие другие. Культура, в их понимании, представляет собой некое единство отличных друг от друга по многим характеристикам культурных образований. В общем «культурном бульоне» они сталкиваются, контактируют, вступают в некое взаимодействие между собой. Это взаимодействие принято называть диалогом. При этом -- взаимодействие обозначает непосредственно некий контакт или обмен. Диалогичность является одной из важнейших характеристик культуры или же ее инструментом. Культура вбирает в себя опыт всех предыдущих поколений, согласно своему определению. А реализует этот опыт, выплескивает, отдает его через диалогичность. Если лишить культуру диалогичности (на секунду представить себе, что культура -- нечто законсервированное, этакий закрытый архив, который лишь получает, но не отдает), то само существование культуры в таком виде потеряет всякий смысл.

Итак, диалогичность культуры -- инструмент передачи накопленного опыта. С помощью диалогичности культура наводит мосты между людьми, этносами и их культурами, без оглядки на время и пространство. Во времена развития книгопечатания, раскрывая книгу, читатели узнавали о том, что происходило много веков назад (временной мост). Во времена развития Интернета, жители Иваново могут в режиме он-лайн получать информацию о колебании курса нефти на Нью-йоркской фондовой бирже (мост географический). культура диалог общество

Мосты, которые наводит культура представляют собой вид диалога. Читая томик Ахматовой, мы, тем самым, вступаем с ней в контакт, который проходит через годы. Это и есть диалог культуры. Стремление к такому диалогу заложено в самой сути понятия культуры. Об этом говорит и ЛЛ.Коган, называя диалог «самым реальным бытием культуры, ее имманентной сущностью, способом реализации ее функций» .

Различные исследователи говорят о том, что именно сейчас диалог наиболее востребован. М.С.Каган считает, что следовало бы «историко-культурную ситуацию, называемую неопределенно-бессодержательным понятием «постмодернизм», определить как наступление эпохи многомерного диалога -- многомерного именно потому, что в отличие от всех предыдущих эпох с диалогической доминантой, действовавшей лишь в каком-то направлении и в каких-то разделах культуры, наше время должно сделать диалог универсальным, всеохватывающим способом существования культуры и человека в культуре».

Во многом это стало возможным, благодаря развитию коммуникационных систем, которые сегодня достигли наивысшей отметки за всю человеческую историю. Скорость обмена информацией может сравниться со скоростью света. И вряд ли сегодня можно говорить о том, что эта тенденция прекратится.

С.Минеева в своей статье «Диалогические основы развивающего образования: размышления об «идеальной форме» и трудностях достижения» идет еще дальше М.С.Кагана. В частности, ученый заявляет: «Реально в ХХ! веке диалогическая культура становится новым мировоззрением человека и, следовательно, основой достижения демократической модели развития современного общества».

Актуальность диалога подтолкнула многих исследователей к тому, что сейчас в эпоху развития коммуникационных сетей, диалог изучается очень активно, как в нашей стране, так и за рубежом.

Впервые термин «диалог» появился лишь в XX веке, но, без сомнения, о диалоге думающее человечество стало размышлять и говорить еще во времена глубокой древности. Развитие эти идеи получили во времена древнегреческих философов, которые ставили, в том числе, и проблему диалога. Диалогом, непосредственно, как контактом между объектом и субъектом занимались и Сократ, и Платон, и Аристотель, и философы позднего эллинизма. Впервые проблема диалога была поднята в связи с развитием в Древней Греции демократии и, вместе с ней, плюрализма мнений, признания различных точек зрения, а также других ценностей, связанных с внутренней свободой и осознанием индивидуумами себя.

Не остались в стороне от этой проблемы и философы Средневековья. В той или иной степени этот вопрос был поднят в большом количестве работ. Но наиболее показателен здесь труд французского философа Абеляра «Диалог между философом, иудеем и христианином», в самом названии которого отражена эта проблема.

Однако настоящий прорыв в исследовании диалога и, в том числе, диалога культур, случился в работах немецких философов и, в частности, Ф.Шеллинга и И.Канта. Именно в XIX веке появились такие понятия как «взаимообусловенность «Я» и «Другого», а также стали разбираться проблемы субъективных и межсубъективных отношений. Диалог культур в понимании философов того времени стал общением различных личностей, главной особенностью которого является взаимопонимание.

Однако, о диалоге, как об инструменте культуры и о значимости диалогической культуры говорилось с начала XX века. Впрочем, термин диалогизм стал употребляться лишь с начала 90-х годов. Исследователь Т.Ф.Плеханова в своей работе «Текст как диалог» говорит о том, что как термин диалогизм стал употребляться после выхода в свет монографии М.Холквиста «Диалогизм: Бахтин и его мир» [НоЦи^, 1990], где под диалогизмом понимается диалогическая философия языка и методология гуманитарного познания. После этой книги стали широко употребляться такие словосочетания, как диалогическая философия, диалогическая теория, диалогический анализ, диалогическая парадигма, диалогический дискурс, диалогический метод, диалогическое взаимодействие, диалогическое общение, диалогическая коммуникация, диалогическое представление, диалогическая культура и др.

В ХХ веке диалогическая культура становится новым мировоззрением человека и, следовательно, основой достижения демократической модели развития современного общества. Образование, ориентированное на создание условий для полного развития потенциала личности (индивидуальности), способного отвечать на «вызовы» современного общества, возможно, если в его основе -- диалогическая культура.

Список литературы

1. Коган Л.Н. Теория культуры. Екатеринбург, 1993.С.130.

2. Каган М.С. Философия культуры. С.404

3. Коган Л.Н. Всестороннее развитие личности и культура. М., 1981. С.43.

4. Ожегов С.И. Словарь русского языка. М., 1991

5. Философский энциклопедический словарь. М., 1997

6. A.C. Cafagna. A formal Analysis of Definitions of culture // G.E. Dole, R. L. Cameiro (eds.). Essays in the Science of Culture. In Honor Leslie A. White. N.Y.< 1960. P. 111-132.

7. С. Минеева. Диалогические основы развивающего образования: размышления об «идеальной форме» и трудностях достижения. http://www.experiment.lv/ rus/biblio/obraz_21veka/2.3_mineeva.htm#_ftn1

8. Учебное пособие по социальной философии http://www.philosophy.ru/edu/ ref/soc/socfil.html#54

9. www.russianculture.ru

Размещено на Allbest.ru