Культурологическая концепция П. Соркина
Теория культурно-исторического процесса Сорокина как значительная культурологическая концепция ХХ в. Создание типологии с использованием количественных и качественных методов исследования. Диагностирование кризиса современного состояния западной культуры.
Рубрика | Культура и искусство |
Вид | статья |
Язык | русский |
Дата добавления | 27.07.2017 |
Размер файла | 22,4 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Культурологическая концепция П. Соркина
Стадник Виктория Антоновна1, Пятилетова Людмила Владимировна2
1Уральский государственный университет путей сообщения, студент
2Уральский государственный университет путей сообщения, кандидат философских наук, доцент кафедры философии и истории
Аннотация
Одной из значительных культурологических концепция ХХ века по праву считается теория культурно-исторического процесса П. Сорокина. Используя количественные и качественные методы исследования, П. Сорокин создал новую типологию культуры, в первую очередь, позволяющую диагностировать "современное" состояние западной культуры. В этом смысле можно говорить о появлении действительно рабочего инструментария культуролога (и шире - гуманитария) для диагностики актуального состояния любой культуры. Выделяя и подробно описывая три типа культуры (идеационную, сенситивную и ("смешанную") идеалистическую), П. Сорокин констатирует кризис современной западной культуры. Однако, по мнению П. Сорокина, господство сенсативной культуры в западном мире на протяжении последних шести столетий не ведёт к её окончательной гибели: это лишь этап движения культуры к идеационному её типу.
Ключевые слова: идеалистическая, идеационная, кризис, культура, П. Сорокин, сенсативная
Концепция культуры П. Сорокина выделяется принципиальной новизной в понимании культурно-исторического процесса, таким образом существенно отличаясь от оказавших огромное влияние на понимание культуры в ХХ веке теорий, акцентировавших внимание на неповторимой уникальности культур ("Закат Европы" О. Шпенглера, "Постижение истории" А. Тойнби и др. [1, 2]).
П. Сорокин предложил типологию культур; критерием выделения стало "содержание" культуры, что позволило уловить динамику культурно-исторического процесса.
Определяя культуру предельно широко (в классификации подходов к культуре это, скорее, антропологический подход), П. Сорокин говорит о том, что культурой можно обозначить всё созданное и преобразованное в результате человеческой активности двух и более индивидов, в конечном счёте поведенчески воздействующих друг на друга.
В культуре выделяются два взаимосвязанных аспекта: внутренний (смыслы, ценности, значения культуры) и манифестирующий внутренний аспект - внешний, или материальный (формальное выражение внутреннего содержания культуры).
Явления культуры могут образовывать культурную систему, что находит выражение в смысловой связанности её "внутренних" элементов. По мере всё большей охваченности смысловым единством элементов культуры выделяются "культурные комплексы" вплоть до "культурной суперсистемы", где все элементы культуры логически взаимосвязаны. Однако в действительности этого достичь практически невозможно. Таким образом, культурные системы балансируют между двумя крайними состояниями: от полной неупорядоченности" до "предельного порядка".
Кризис культуры сопровождается полным распадом её основополагающих элементарных форм. Так, в ХХ веке П. Сорокин констатирует кризис западной культуры, выраженный в рассогласованности образа мыслей, поведения - всей жизни человека западного общества, что является следствием разложения науки, философии, искусства, права, морали, религии, институтов брака, семьи и т.д.
Ядром любой суперсистемы являются представления о природе и потребностях человека, а также способах их удовлетворения.
В зависимости от способа ответа на вопросы П. Сорокин выделяет идеационную (подлинная реальность - недоступное органам человеческих чувств бытие; истинные потребности - духовные, достижение которых - в трансформации личности, её духовном перерождении, в аскезе) и сенсативную культуру (отражённое органами человеческих чувств и есть подлинная реальность; истинные потребности человека носят физический характер, источником их удовлетворения является внешняя среда).
Ни идеационная, ни сенсативная культура в чистом виде не существуют, скорее дело - в их пропорции: культуры могут пребывать в режиме "смешения" (идеалистический тип культуры: признание и чувственной, и сверхчувственной реальностей (и, соответственно, потребностей и способов их удовлетворения), но последняя обладает высшей ценностью, подчиняя себе чувственные компоненты) этих типов, либо в доминировании того или другого типа культуры. Так, западная культура, по мнению П. Сорокина, находится в режиме сенсативной культуры, что и обусловливает "диагноз" её упадка.
Особенно явственно деградация культуры заметна по искусству: становясь массовым, приобретает статус рекламного товара, спутника более "самоценных" вещей - автомобилей, марок пива и т.д. Искусство отражает все формы социальной патологии, когда в центре внимания помещаются не позитивные идеалы, а носители девиантных образцов поведения: маньяки, убийцы… типология диагностирование кризис культура
Возникшее в западном искусстве авангардно-модернистское искусство становится своего рода реакцией на упадок культуры, поскольку всё в нём направлено на прорыв в сверхчувственный мир.
Наука в сенсативной культуре тоже отмечена печатью упадка, что в первую очередь выражается в равноценности всех истин (постмодернизм), истина становится правдой. (Сегодня западный мир изобрёл новое понятие - постправды ("правда - то, что мне нравится")).
Подобное разложение захватывает и юриспруденцию, и мораль в целом. Общество впадает в архаическое состояние "войны всех против всех" (Т. Гоббс).
Однако концепция П. Сорокина не предполагает "заката Европы": на смену сенсативной культуре, согласно динамике культурно-исторического процесса, должна прийти идеационная культура. "Мы - между двумя эпохами, между умирающей сенсативной культурой нашего великого вчера и грядущей идеационной культурой творческого завтра" [3].
Библиографический список
1. Пятилетова Л. В., Зорихина Е. М. Культурологическая концепция А. Тойнби: новые грани прочтения // Научно-методический электронный журнал "Концепт". - 2013. - № 12 (декабрь). - С. 86-90. - URL: http://e-koncept.ru/2013/13258.htm.
2. Пятилетова Л. В., Савина В. М. Возраст цивилизации: к вопросу о переоценке культурологической концепции Освальда Шпенглера // Научно-методический электронный журнал "Концепт". - 2014. - № 2 (февраль). - С. 51-55. - URL: http://e-koncept.ru/2014/14035.htm.
3. Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика [Электронный ресурс]. URL: http://antimilitary.narod.ru/antology/sorokin/Sorokin_Dynamics
4. _1.htm (дата обращения: 30.06.2017).
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Модернизм как совокупное наименование художественных тенденций, утвердивших себя во второй половине XIX в., его основные направления. Тема дегуманизации искусства. Культурологическая концепция Х. Ортеги-и-Гассета, феномен массового сознания в ней.
курсовая работа [45,8 K], добавлен 16.01.2012Культурологическая мысль П.Я.Чаадаева. Взгляды на культуру Н.Я. Данилевского, В.С.Соловьева и Н.А. Бердяева. Философы, которые внесли свой вклад в развитие культурологической мысли. Славянофильство и западничество как основные духовные направления.
реферат [22,3 K], добавлен 15.07.2009Культурологическая концепция диалога как формы коммуникации в культуре М.М. Бахтина и В.С. Библера. Концепция самоопределения индивида в горизонте личности в культурном контексте. Виды диалогического общения: непосредственное и опосредованное текстами.
конспект урока [16,5 K], добавлен 14.08.2013Представление Питирима Сорокина о культурном развитии. Идеациональная, чувственная и идеалистическая культура. Предположения Сорокина о тенденциях развития культуры и общества: банкротство и саморазрушение чувственной культуры и чувственного человека.
контрольная работа [21,3 K], добавлен 05.11.2009Определение культуры, культурологические концепции, ее основные формы. Культура как способ передачи социального опыта и способ личностной регуляции. Историческое развитие представлений о культуре. Культура первобытного общества, развитие древних культур.
реферат [48,4 K], добавлен 27.10.2011Культурологическая концепция происхождения человека. Становление культуры и ранние формы ее развития. Материальная и духовная культура первобытного общества. Этапы развития материальной и духовной культуры Египта. Место человека в религии и искусстве.
шпаргалка [61,2 K], добавлен 04.04.2011История представлений о культуре. Взаимодействие научных дисциплин при исследовании культуры. Культурологические концепции XIX-XX вв. Роль религиозного культа в развитии человека. Философия французского Просвещения. Направления современной культурологии.
реферат [20,5 K], добавлен 27.01.2010Цивилизация как феномен культуры. Концепция культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского, их взаимодействие. Концепция столкновения цивилизаций С.Ф. Хангтингтона. Концепция диалогизма при изучении взаимодействий культур. Универсальная модель культуры.
курсовая работа [72,4 K], добавлен 28.02.2016Теория культурно-исторических типов Н. Данилевского. Цикл жизни культурно-исторического типа. Понятия "культура" и "цивилизация". Анализ культуры в теории О. Шпенглера. Теория круговорота цивилизаций А. Тойнби. "Локальные цивилизации" А. Тойнби.
реферат [23,1 K], добавлен 15.07.2008Направления формирования концепций типологии культуры и их положения, история их развития. Оригинальный взгляд на соотношение культуры и цивилизации в книге "Россия и Европа" Н.Я. Данилевского, особенности концепции, принадлежащей ему и последователям.
контрольная работа [44,7 K], добавлен 30.07.2012