Культура памяти в истории деревни Малые Бесяды Логойского района

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

на тему: "Культура памяти в истории деревни Малые Бесяды Логойского района"

Содержание

Введение

1. Из истории Малых Бесяд

2. Малые Бесяды в годы Великой Отечественной войны

3. Из истории церкви

4. Священно- и церковнослужители

Заключение

Литература

Введение

"История - сокровищница наших деяний, свидетельница прошлого, пример и поучение для настоящего, предостережение для будущего" - так сказал испанский писатель Сервантес.

В истории длительное время существовала историческая память - набор передаваемых из поколения в поколение исторических сообщений, мифов, субъективно преломленных рефлексий о событиях прошлого.

В настоящее время существует новое, не совпадающее по смыслу понятие - культурная память, под которой понимается система базовых представлений общества о прошлом, закрепленное в памятниках культуры и социальной традиции.

Действительно, жизнь ускоряет свое развитие: быстрыми темпами меняется образ жизни людей, общение, ценности как духовные, так и материальные. Информационный поток растет. И молодому поколению иногда недостаточно времени оглянуться назад, понять, чем и как жили предыдущие поколения. В связи с интернационализацией различных процессов в жизни, в том числе с целью решения международных проблем, получила развитие культура памяти.

В этом плане большую роль выполняет "культура памяти", понятие, вошедшее в жизнь в конце 20 века в Германии. Координатор проектов Международного образовательного центра в Дортмунде Изольде Баумгертнер отметила, что "культура памяти" - это прошлое и будущее, работа по преодолению границ, принятию и осмыслению самых разных исторических событий. Смысл - помнить, чтобы смотреть вперед. Историю Второй мировой войны изучают исследователи всех стран. Так, "американские исследователи выдали 99-томную, японские-100томную историю Второй мировой войны" [1].

То есть, самом деле в жизни каждого государства эта работа велась. В Республике Беларусь традиционно проводится работа по сохранению памятников, связанных с сохранением памяти. Только о событиях Великой Отечественной войны, их насчитывается более 6 тысяч.

В каждой средней школе действуют школьные музеи, которые ведут работу по благоустройству местных памятников, занимаются поисковой деятельностью. А девизом работы школьного музея Калачевской школы стали слова: "Жить, чтобы помнить, помнить, чтобы жить". Жить и помнить тех, кто отдал жизнь во имя жизни молодого поколения, жить и понимать, каких событий на земле нельзя допускать, чем можно гордиться. На примере местных памятников возрождается история воочию, среди повседневной жизни сельчан, что можно проследить это на примере деревни Малые Бесяды. Изучить подробнее историю деревни учащихся и педагога Волчок Л.С. подтолкнула "встреча" с памятниками и их остатками.

1. Из истории Малых Бесяд

В 1598-1614 годах Бесяды принадлежали Трокеницким, Авлочимским. В ХIХ в. имение, включавшее свыше 3000 десятин земли и 9 фольварков, отошли к Арамовичам. Во второй половине XIX в. им владела Анеля Арамович, с которой в 1859 г. вступил в брак Сигизмунд Чехович-Леховицкий. После смерти Анели владельцем имения стал Сигизмунд, затем - его старший сын Витольд Чехович. Усадьба строилась Арамовичами примерно во 2-й половине ХIX века.

Занимает живописные холмы вдоль небольшой реки Удра, которая теперь превратилась в ручей и называется в деревне Удряночкой (приток Илии). В наиболее возвышенной части усадьбы стоял на высоком цоколе двухэтажный дом с террасами и балконами. Первый этаж здания (кирпичный, с очень большими окнами) служил в основном зимним садом. Был здесь и танцевальный зал. Уже в советское время молодые учителя ставили здесь "Павлинку". Среди зрителей был автор - Янка Купала. Над центральной частью второго, деревянного, этажа возвышалась деревянная же восьмиугольная башня.

Легкий склон перед домом занимал газон, а сбоку, размещался сравнительно большой прямоугольный водоем. Питается он криничной водой, потому полноводен и теперь. Ось композиции замыкалась садом, охваченным липой по склону второго холма. Дом окружали насаждения, в составе которых сохранились по три дерева пихты бальзамической (Одна из пихт в парке Бесяд достигает высоты 27,5 м. Это самое крупное дерево данного вида в Беларуси), сосна веймутова, дуб красный, лиственница европейская.

В основу композиции за усадебным домом положен оригинальный планировочный прием в виде широкой (до 11 м) лиственничной аллеи, ось которой ориентирована на Радошковичи к лесному озеру Круглик, которое служило купальней. Озеро по краю имело мощеное дно, по откосу берега шли небольшие ступеньки. Янка Купала воспел его в стихотворении "Лесное озеро".

Дрэмле абсаджана лесам адвечным,

Цінай засланае возера ў лесе;

Шастае сціха асока і аер,

Нудныя казкі куст з кустам шапоча.

Сосны і вязы, дубы і асіны

Вокала возера вартай пасталі,

Долу ківаюць паклоны нямыя,

Небу малітву таемную твораць.

Возера! Возера! Йду к табе смутны

Соннаю пушчай, амшалаю сцежкай, -

Жоўтае лісце шасціць пад нагамі,

Шчокі калючка сасновая шчыпле.

Сам з сабой насам пад дубам саджуся, -

Вочы і думкі пабеглі далёка...

Сцішна над возерам, воблачна ў небе...

Недзе запелі узвіжанне гусі.

Янка Купала, 1919.

Лиственничная аллея связывала усадьбу с полем и лесом, служила парадным выездом на Радошковичи и к костелу. К аллеям с двух сторон примыкает парк.

Въездная аллея, изгибаясь, шла под углом к оси усадьбы с видами на водоемы (спущены) в пойме Удряночки. На реке были три мельницы. Затем аллея поворачивала направо и вела к въездной браме. Стволы берез в аллее были сформованы в виде двойчаток (сохранилось 17 деревьев). Справа к парадному двору примыкал хозяйственный.

С усадьбой связано имя соратника Калиновского - Сигизмунда Чеховича. Родословная Чеховичей начинается с XVI в., со времен Жигимонта III.

Сигизмунд Чехович учился в Петербургском университете на юридическом факультете. Был знаком с К. Калиновским, но, скорее всего, учебу не закончил, так как в списке выпускников он не числился.

Во время восстания 1863 г. Сигизмунд - "экспедитор" виленского повстанческого центра, к нему сходились все конспиративные связи. Он держал в памяти все фамилии, адреса и явки, руководил связями с местными подпольными организациями Литвы и Беларуси. Сигизмунд Чехович после поражения восстания был приговорен к расстрелу. Но приговор заменили на 12 лет каторги.

Около 1880 г. он вернулся в Бесяды.

Сигизмунда Чеховича считают духовным наставником Янки Купалы. Пережив муки каторги и изгнания, Сигизмунд Чехович, вернулся на родину, чтобы передать духовную эстафету Я. Купале. Молодой Иван, сын Луцевичей, арендовавших фольварк в соседнем Селище, познакомился с бесядским "помещиком, идеалистом, мечтателем". Благородство и высокий дух повстанца имели исключительное значение для духовного становления поэта. Не только личность Чеховича оставила глубокий след в душе Купалы. Значение имела и богатая библиотека Чеховича, которую он называл "открытым кладом", пользуясь произведениями Мицкевича, Сенкевича, Словацкого, Крашевского, Сырокомли, Ожешко и многих других. В библиотеке имелись рукописи, много зарубежных изданий по истории 1863 года. Этот кладезь знаний, дух живой истории, творцом которой был и бесядский хозяин, привлекал и глубоко волновал будущего поэта.

К сожалению, нет достоверных сведений об интерьерах усадебного дома Чеховичей (был разобран в 1936 г.) и о его библиотеке. В конце жизни, после смерти жены, С. Чехович, становится владельцем имения.

Усадьба сохранилась примерно в тех же границах. Служит базой отдыха.

2. Малые Бесяды в годы Великой Отечественной войны

В годы Великой Отечественной войны в деревне Малые Бесяды в июле 1942 года был создан партизанский отряд "За Родину" бригады имени М. Фрунзе. Во время высадки советского десанта в деревне находились фашисты, которые расстреливали еще не приземлившихся на землю парашютистов. Погибших в небе солдат, а позже погибших партизан отряда "За Родину" хоронили на местном кладбище, за которым ухаживают учащиеся Калачевского УПК детский сад - средняя школа.

Сюда ежегодно старшеклассники совершают турпоходы, ухаживают за братскими могилами погибших в годы войны воинов, расположенных на местном кладбище, интересуются историей местного края. По данным книги "Память" до войны в деревне существовал "41 двор,142 жыхары. У вялікую Айчынную вайну акупанты спалілі 35 двароў" [1].

Все посетители любят попить чистой воды c партизанской "кринички".

Партизанская криничка стала местом отдыха, памяти не только для местного населения, а и тысяч проезжающих по трассе Минск - Мядель людей. Вода считается святой, так как чистая и "партизанская". У посетителей возникает интерес к истории родничка. "Падчас Вялікай Айчыннай вайны каля бруістай крынічанькі жыла вялікая партызанская сям'я П.Л. Шайбака, дзе пасля доўгіх пераходаў народныя мсціўцы адпачывалі, варылі абед, паілі коней. А ў 1978 годзе былыя партызаныупарадкавалі крынічку, капціравалі яе калодзежным колам, зрабілі павець і ўстанавілі мемарыяльны знак" [2].

В 2016 году при посещении памятников через дорогу на возвышенности рядом с кладбищем, на котором мы ухаживаем за захоронениями погибших солдат, была замечена удивительной формы каменная кладка. деревня бесяды памятник культура

Оказалось, немного ранее, при вырубке леса, лесорубами был обнаружен фундамент треугольной формы. Инициативную группу заинтересовало, что здесь было. Начались поиски в архивах. И был подтвержден факт существования древней церкви.

3. Из истории церкви

В разных источниках по-разному определяют дату построения церкви. Первое упоминание о церкви относится к 1614 году, что указано было на табличке. В энциклопедии Эфрона даны следующие сведения: "ныне уже не существующей приходская церковь (с 1840 года русский Православный) в Biesiady (бывшей Вилии район, Брестскую епархии, Минской губернии) был возведен приблизительно в 1685". Церковь была описана как: "Здание необычной архитектуры, в форму треугольника с его углами отсечки, образуя неправильный шестигранник… В непосредственной близости от холма, на котором построена церковь, река Удря…, приток реки Илии".

Действительно, уникальность данной церкви - ее треугольная форма. Встал вопрос, почему треугольная. Оказалось, что такие церкви существовали: в современной Литве это церковь Распятия Господня (1747) в Паневежисе и церквь Святого Винсента Феррер (1757) в Дегучае, в Польше - церковь Святой Троицы в Новом Краснике (1766-1767).

На территории современной Беларуси существовали 2 церкви подобного типа. Одна из них - в деревне Малые Беседы Логойского района. Вход в здание был с острого угла. Объяснение треугольного построения дает религиозное движение экуменизм, которое выступало за объединение всех христианских конфессий в годы реформационного движения.

Подобный храм находился в Большой Соротве (Барановичский район) и имел входы в храм с трех сторон, чтобы у одного алтаря могли молиться, по мнению специалистов, католики, православные и униаты.

Церковь Святого Николая, наверное, первоначально была католической, так как имеется описание плебании, а по словарю, плебан - служащий католической конфессии. Затем церковь была униатской до 1839 года, о чем свидетельствуют данные о священнослужителях. По данным 1892 года, она упоминается как православная.

Интересно, но в архивах найдены 2 описания церкви: от 9 мая 1792 года и от 1892 года.

В 1892 году году на основании клировых ведомостей даны следующие факты. Церковь в честь святителя Николая относилась к Молодеченскому благочинию. "Церковь утварью достаточна. Земли - 73 десятины, изъ коихъ усадебной 2 д., пахатной 32д., сънокосной 12д., под лъсом и зарослями 27 д., У священника домъ совершенно ветхий, а у псаломщика дома нетъ. Приходъ есть 2 кладбищенскихъ церкви, бъдныя утварью. Прихожанъ муж. пола 884 и жен. 885".

С давних времен сохранился крест.

4. Священно- и церковнослужители

Что известно о священно- и церковнослужителях данной церкви. Мы имеем сведения о 7 священниках, преподавателе церковно-приходской школы, 2 псаломщиках, одном звонаре, 1 викари.

Последним православным священником церкви был Смирнов Михаил, 1877 года рождения.

Родился он в Городокском районе Витебской области. С 1904 года служил в Рождества-Богородицком храме в Лемешевичах Пинского района. 10.02.1914 переведен псаломщиком в Хойницкий район Гомельской области, с марта 1914 года назначен настоятелем Николаевского храма деревни Молодуша Речицкого района Гомельской области (тогда Минской губерния). В 1920-е годы настоятель церкви д. Малые Бесяды Минского повета. Арестован 26.10.1929 года. Осужден 1.12.1929 года со священником Иоанном Радивиновичем коллегией ОГПУ за "антисоветскую агитацию" к 3 годам лишения свободы.

Погиб в 1930 году. Реабилитирован 28.02.1992 прокуратурой Беларуси.

Заключение

Таким образом, на примере маленькой деревни можно показать роль памятников или их остатков для жизнедеятельности рядовых жителей. Не исключено, что к ним подключатся и историки, государственные учреждения. А может со временем появятся новые памятники, молчаливые свидетели истории, о которых судить нам и нашим потомкам.

Древней уникальной малобесядской церкви Святого Николая суждено возродиться. Для многих местных православных людей возрождение церкви стало делом чести, веры, памяти. В силу уникальности церковного здания -чувством гордости за историю и будущее деревни. Это побудило местных жителей к активной новой деятельности.

При соприкосновении с местными памятниками в душах посетителей непроизвольно формируется понимание сопричастности каждого человека на земле к общей истории человечества, размышление над смыслом жизни тех, о ком узнали и личным смыслом жизни.

Приходим к выводу, что благодаря памятникам-свидетелям истории, наша жизнь руководствуется девизом: "Помня о прошлом, радуясь настоящему с уверенностью в будущее".

Литература

1. Вялікая Айчынная вайна савецкага народа (у кантэксце Другой сусветнай вайны): вуч. Дапам.для 11 кл./ А.А. Каваленя. - Мінск ІЦ БГУ. - 2004. -231 с.

2. Насценя Т. Па партызанских мясцінах /Т. Насценя// Родны край. -2005. - 15 лютага. - С. 2.

3. Памяць. Лагойскі раён: у 2 кнігах / рэдкал.: Г.П. Пашкоў (гал.рэд.) [і інш.]. - Мінск: Беларуская Энцыклапедыя. - 2004. - 2 кн.

Размещено на Allbest.ru