Становление и развитие культуры древнего населения

Размещено на http://www.allbest.ru/

ДОНЕЦКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ЭКОНОМИКИ И ТОРГОВЛИ ИМЕНИ МИХАИЛА ТУГАН-БАРАНОВСЬКОГО

КАФЕДРА СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНЫХ НАУК

Реферат по дисциплине: «Культурология»

На тему: «Становление и развитие культуры древнего населения»

Студентки: Саричевой Л. В.

Группы: ЗМЭ-15-1

Донецк 2015

Содержание

Введение

1. Материальная культура первобытного общества

1.1 Трипольская культура

1.2 Культура киммерийцев, скифов, сарматов

2. Культура античных городов-государств Северного Причерноморья

3. Культура восточных славян

Выводы

Список использованных источников

Введение

История культуры -- это история возникающих и исчезающих ее феноменов, история народов и их творений, легших в основание современного мира, история зарождения, расцвета и гибели блестящих достижений человеческого бытия.

Мы то не замечаем следов, тянущихся из глубины веков, то вдруг начинаем с особой остротой видеть, как много вокруг и внутри нас того, что складывалось в прошлом. Мы много раз отвергали и опровергали прошлое, пытаясь переписать его набело, и столько же раз начинали отыскивать в нем свои корни, чтобы лучше понять себя сегодняшних. Пожалуй, только в XX веке человечество осознало свою главную ошибку: погоня за материальными благами и научными открытиями не всегда означает движение вперед, а забвение “ужасного” прошлого может обернуться стократ более ужасным будущим. Увидеть связь тысячелетий, поколений, народов, найти и понять единство в смене культур значит осознать и осознанно выстроить свое будущее.

Может возникнуть (и возникало) представление о том, что любая культура обречена. Но ни одна культура не умирала и не стиралась совершенно. Она всегда возрождалась в последующих фазах развития, давала новые неожиданные ростки. И пока хотя бы один человек на земле умеет делать из природного материала необходимые предметы, хранит в памяти слово, мелодию или образ и воспроизводит их, культура не погибла. Каким бы ни было ее состояние, она еще может снова цвести и плодоносить.

1. Материальная культура первобытного общества

Первобытное общество возникло примерно 40 тыс. лет назад и существовало до IV тыс. до н.э. Оно охватывает несколько периодов каменного века -- поздний палеолит (40-10 тыс. до н.э.) мезолит (10-6 тыс. до н.э.) и неолит (6-4 тыс. до н.э.). Хотя некоторые элементы культуры возникают еще до установления первобытного общества (религиозные представления, зачатки языка, ручное рубило), развитие собственно человеческой культуры начинается одновременно с завершением процесса формирования человека, каковым стал homo sapiens, или «человек разумный».

В период позднего палеолита в первобытном обществе складываются многие важные компоненты материальной культуры. Используемые человеком орудия становятся все более сложными и законченными по форме, которая нередко принимает эстетический вид. Люди организуют охоту на крупных зверей, строят жилища, используя для этого дерево, камни и кости, носят одежду, для чего обрабатывают шкуры.

Не менее сложной становится духовная культура. Прежде всего первобытный человек уже в полной мере обладает главными человеческими качествами: мышление, воля, язык. В обществе формируются первые формы религии: магия, тотемизм, фетишизм, анимизм.

Магия (колдовство, волшебство) находится у истоков всякой религии и является верой в сверхъестественные способности человека воздействовать на людей и природные явления. Тотемизм связан с верой в родство племени с тотемами, каковыми обычно выступают определенные виды животных или растений. Фетишизм - вера в сверхъестественные свойства некоторых предметов -- фетишей (амулеты, обереги, талисманы), способных оберегать человека от беды. Анимизм связан с представлениями о существовании души и духов, влияющих на жизнь людей.

В эпоху позднего палеолита успешно развивается искусство, в особенности изобразительное, которое представлено практически всеми видами: рисунок краской, рельеф и круглая скульптура, гравировка. В качестве материала используются различные породы камня, глина, дерево, рога и кость. В качестве краски -- сажа, разноцветная охра, мегрель.

Большинство сюжетов посвящено животным, на которых охотился человек: мамонт, олень, бык, медведь, лев, лошадь. Человек изображается редко. Если же таковое случается, то явное предпочтение отдастся женщине. Великолепным памятником в этом плане может служить найденная в Австрии женская скульптура -- «Венера Виллендорфская». Эта скульптура имеет примечательные черты: голова без лица, конечности лишь намечены, тогда как половые признаки резко подчеркнуты. Прекрасные образцы первобытной живописи обнаружены в пешерах Нио, Ласко (Франция). Кастилья, Дела Пенья, Пасечья (Испания). Помимо изображения животных на стенах встречаются изображения человеческих фигур в устрашающих масках: охотники, исполняющие магические танцы или религиозные обряды.

На финальной стадии палеолита искусство как бы ускоряет ход и достигает настоящего расцвета. Животные остаются по-прежнему главной темой, однако они даются в движении, в динамике, в различных позах. Теперь все изображение покрывается краской с использованием нескольких цветов различного тона и интенсивности. Подлинные шедевры такой живописи имеются в знаменитых пещерах Альтамира (Испания) и Фон-де-Ром (Франция), где некоторые животные даны в натуральную величину. Им нисколько не уступают произведения Каповой пещеры, что на Южном Урале, на реке Белая, в которой имеются прекрасные изображения мамонтов, лошадей, носорогов.

Вместе с мезолитом начинается современная геологическая эпоха -- голоцен, наступившая после таяния ледников. Мезолит означает переход от палеолита к неолиту. На этой стадии первобытные люди широко применяют лук и стрелы с кремневыми вкладышами, начинают пользоваться лодкой. Растет производство деревянной и плетеной утвари, в частности изготовляются всевозможные корзины и сумки из лыка и камыша. Человек приручает собаку.

Продолжает развиваться культура, значительно усложняются религиозные представления, культы и ритуалы. В частности, усиливается вера в загробную жизнь и культ предков. Ритуал погребения происходите захоронением вещей и всего необходимого для потусторонней жизни, сооружаются сложные могильники.

В искусстве также наблюдаются заметные изменения. Наряду с животными широко изображается и человек, он даже начинает преобладать. В его изображении появляется некий схематизм. В то же время художники умело передают экспрессию движений, внутреннее состояние и смысл событий. Значительное место занимают многофигурные сиены охоты, сбора мела, военной борьбы и сражений. Об этом, в частности, свидетельствуют картины на скалах Валлторта (Испания).

Для эпохи неолита характерны глубокие и качественные изменения, происходящие в культуре в целом и во всех ее областях. Одно из них заключается в том, что культура перестает быть единой и однородной: она распадается на множество этнических культур, каждая из которых приобретает неповторимые особенности, становится самобытной. Поэтому неолит Египта отличается от неолита Двуречья или Индии.

Другие важные изменения были вызваны аграрной, или неолитической, революцией в экономике, т.е. переходом от присваивающего хозяйства (собирательство, охота, рыболовство) к производящей и преобразующей технологии (земледелие, скотоводство), что означало появление новых областей материальной культуры. Помимо этого возникают новые ремесла -- прядение, ткачество, гончарное дело, а вместе с ним -- использование глиняной посуды. При обработке каменных орудий применяются сверление и шлифовка. Значительный подъем переживает строительное дело.

Серьезные последствия для культуры имел также переход от матриархата к патриархату. Это событие иногда определяется как историческое поражение женщин. Оно повлекло за собой глубокую перестройку всего уклада жизни, появление новых традиций, норм, стереотипов, ценностей и ценностных ориентаций.

В эпоху неолита -- наряду с религиозными представлениями -- люди уже обладали достаточно широкими знаниями о мире. Они прекрасно ориентировались на местности, где жили, хорошо знати окружающий животный и растительный мир, что способствовало их успехам в охоте и поиске пищи. У них были накоплены определенные астрономические знания, что помогало им ориентироваться по небу, выделяя в нем звезды и созвездия. Астрономические знания позволяли им составлять первые календари, вести отсчет времени. Имели они также медицинские знания и умения: знали целебные свойства растений, умели лечить раны, выправлять вывихи и переломы. Они использовали пиктографическое письмо, могли считать.

Глубокие изменения в эпоху неолита происходят и в искусстве. Помимо животных в нем изображается небо, земля, огонь, солнце. В искусстве возникает обобщенность и даже схематизм, что проявляется и при изображении человека. Настоящий расцвет переживает пластика из камня, кости, рога и глины. Помимо изобразительного искусства существовали и другие виды и жанры: музыка, песни, танцы, пантомима. Первоначально они были тесно связаны с ритуалами, однако с течением времени все больше приобретали самостоятельный характер.

Наряду с мифами словесное искусство принимало и другие формы: сказки, рассказы, пословицы и поговорки. Широкое развитие имело прикладное искусство, в особенности изготовление различного рода украшений для вещей и одежды.

1.1 Трипольская культура

Культура племен земледельцев и скотоводов, живших в 4-3-м тыс. до н. э. между юго-восточной Трансильванией и Днепром. Названа по селу Триполье в Киевской обл. Поселения обычно располагались на лессово- черноземных плато и имели значительную площадь. Большие наземные жилища, достигавшие 100-150 м², строились из дерева и хорошо обожженной глины; внутри они были разделены перегородками на отдельные помещения, имевшие свои печи. Характерны в жилищах трипольцев многослойные полы из глины, глинобитные лежанки у очагов, крестообразные жертвенники. На поселениях жилища располагались по кругу или овалу, иногда несколькими кругами. Центральная часть поселения не застраивалась и служила местом загона скота. На некоторых поселениях обнаружены рвы. Известны на трипольских поселениях и полуземляночные жилища, часто с глинобитным полом и очагом. Около жилищ располагались хозяйственные ямы, обмазанные глиной.

В хозяйстве наряду с мотыжным, а по последним данным, возможно, и с пахотным земледелием (мягкая и твердая пшеница, ячмень) развивалось животноводство (быки, овцы, козы, свиньи); значительную роль играли охота и рыболовство. Главные орудия труда: мотыги и примитивные рала из рога оленя для обработки земли, каменные зернотерки, серпы с кремневыми вкладышами, ножи, скребки, сверла, проколки, наконечники стрел, топоры, сланцевые тесла и долота. Часть производившихся орудий шла на обмен внутри трипольских племен. Известны трипольские орудия из кости: шилья, проколки, крючок для вязания, гребень для расчесывания шерсти и др. Изделия из меди у трипольцев появились еще на раннем этапе развития (бусы, пронизки, браслеты, рыболовные крючки, шилья). Изготовлялись они при помощи горячей ковки и сварки, в дальнейшем количество и ассортимент изделий увеличились (височные кольца, спиральные браслеты, бритвообразные ножи, клиновидные топоры), усовершенствовалась техника обработки меди (плющение, изгиб, вырезка заготовок). В позднее трипольское время появляются новые типы орудий из меди (плоские, треугольной формы кинжалы средиземноморского типа, листовидные ножи), осваивается техника литья, появляются первые изделия из медно- мышьяковистых сплавов.

Широкое развитие земледелия и скотоводства, усиление обмена с племенами балкано- дунайских стран способствовали росту общинных богатств, с чем связано появление у трипольцев кладов, которые содержали большое количество медных изделий. Глиняную посуду трипольцы изготовляли без гончарного круга; известно более 20 типов керамических изделий. Расписной орнамент на керамике наносился тремя красками (белой, черной и красной) в виде спиралей, кругов, волнообразных лент; встречаются изображения животных и человека. Найдены глиняные статуэтки, главным образом женские, а также фигурки животных. У трипольцев было развито ткачество, о чем свидетельствуют находки: отпечатки тканей на днищах сосудов, глиняные пряслица и обугленные нитки из конопли.

Известны погребения на раннем и среднем этапах ее развития -- в ямах (скорченные или вытянутые), около жилищ, на территории поселения; в поздний период в Среднем Поднепровье -- могильники с трупосожжениями, в Причерноморье и Поднестровье -- скорченные захоронения под курганами с кромлехами и в бескурганных могильниках. Материалы свидетельствуют, что общественный строй трипольцев характеризуется переходом от материнско-родовых отношений к патриархальным. Трипольские племена поддерживали тесные связи с племенами Балкано- Дунайского р-на, Восточного Средиземноморья, Малой Азии. Трипольская культура сыграла значительную роль в истории развития племен юго- западной части Восточной Европы.

1.2 Культура киммерийцев, скифов, сарматов

К началу железного века (X-VIII век до н.э.) хозяевами приазовских степей стали воинственные кочевники -- киммерийцы. Это первый народ в наших местах, о котором мы можем судить не только по археологическим находкам, но и по письменным источникам (греческим и ассирийским), которые и донесли до нас из глубины веков его имя.

Основой хозяйства киммерийцев было кочевое скотоводство, во главе племен стояли вожди. Постоянные поселения киммерийцев археологами не обнаружены. В подкурганных захоронениях встречаются серая глиняная и деревянная посуда (чаши), конская упряжь, украшенная бляшками из кости и клыков дикого кабана, бронзовый инструмент (шилья, иглы). Скелеты, как правило, находятся в скорченном положении на боку или спиной вверх. Известно, что киммерийцы изготавливали каменные антропоморфные статуи и стелы, но в Северном Приазовье они до настоящего времени не обнаружены.

Вопрос языковой принадлежности киммерийцев стал более или менее проясняться лишь в последние десятилетия. До этого многие специалисты, следуя признанному авторитету одного из основоположников скифоведения М.И. Ростовцева, с начала ХХ века полагали, что киммерийцы говорили на одном из ныне мертвых индоевропейских языков -- фракийском, широко распространенном в древности на Балканах. На основе анализа тех нескольких киммерийских слов, которые донесли до нас ассирийские хроники, большинство современных историков и лингвистов считают, что язык киммерийцев относился к иранской группе, как и языки скифов и сарматов.

Известны погребения киммерийцев южнее Розовки, в окрестностях Мариуполя: у сел Огородное и Раздольное. Черногоровские погребения раскопаны у Приморского и Кременевки. Разрушенный курган с киммерийским погребением обнаружен и в самой черте города, в поселке Первомайский (в левобережном, Оржоникидзевском районе), в саду у одного из частных домов. Киммерийское захоронение в кургане зафиксировано в 1,5 километра к югу от села Орловское (Тельмановский район), у впадения балки Чернечьей в Кальмиус. Самое древнее новочеркасское захоронение (первая половина IX в. до н. э.) найдено у села Куйбышево Володарского района. В целом, киммерийские древности в Северном Приазовье достаточно редки.

По Геродоту, в VII веке до н.э. киммерийцы были вытеснены из Приазовья ираноязычными кочевниками -- скифами, которые пришли в наши края с востока, из- за Дона. О скифах известно довольно много от античных авторов, хотя и не все сообщения достоверны. Их обычаи казались грекам странными и варварскими, вызывали и страх, и неприятие, и любопытство.

Скифы, за исключением скифов-пахарей, вели чисто кочевое хозяйство, постоянных поселений у них не было. Жили они в войлочных юртах или кибитках (глиняные модели найдены при раскопках), основным занятием было скотоводство. Главное богатство племени составляли табуны лошадей, стада овец и крупного рогатого скота. Во главе племен стояли вожди, которых греки именовали «царями», их роскошь дошла до нас в музейных образцах «скифского золота». На драгоценной посуде очень натуралистично изображены сцены из жизни скифов, поэтому мы неплохо представляем их повседневную жизнь и внешний облик. Для скифов характерны длинные волосы и борода, островерхий головной убор, короткие мягкие сапоги, одежда из кожи, украшенная костяными, бронзовыми или золотыми бляшками. В руках воинов -- короткий прямой меч- акинак, копье, у пояса -- непременные лук и колчан со стрелами.

Скифы-ремесленники изготавливали железное оружие, бронзовые наконечники стрел, конскую сбрую, украшения, реалистично передающие облик животных (знаменитый «звериный стиль» скифского золота и бронзы). Знать получала от обмена с греческими колониями роскошную металлическую посуду, лаковую керамику, дорогие украшения из золота и серебра, вино, оливковое масло, ткани.

Единого скифского языка не существовало, скифы говорили на нескольких наречиях, относящихся к иранской группе. Одно их этих наречий легло в основу современного осетинского языка.

Обнаружено всего несколько постоянных поселений кочевых скифов, самое крупное такое городище находится в Каменско- Днепровском районе, между Каменкой- Днепровской и Великой Знаменкой, оно занимает площадь почти 12 кв. километров. Городище было обнесено рвом и земляным валом, по гребню которого в древности шла кладка из сырцового кирпича. В южной части имелось еще и внутреннее укрепление, в котором жила скифская знать. Считают, что это городище, датируемое IV-III веками до нашей эры, было ремесленным и политическим центром Скифии.

К настоящему времени, на территории Розовского района обнаружено лишь одно культовое сооружение в окрестностях села Луганское, которое трактуется как раннескифское, или принадлежащее новочеркасской культуре (киммерийцам), о чем уже говорилось выше. Пополнить сведения о скифской эпохе на землях нашего района смогут только будущие раскопки, подавляющее число курганов здесь еще ждут своего исследования.

Сарматы, сформировавшиеся в глубине евразийских степей, у Аральского моря, представляли собой не единый этнос, а союз племен, состав которого менялся со временем. В исторической литературе традиционно говорится о признаках матриархата у сарматов, особенно в среде их знати. Они почитали великую богиню плодородия, которая была и покровительницей коней. У сарматов также существовал культ солнца и огня, хранительницами которого были специальные жрицы.

Образ животных, особенно барана, занимал видное место в религиозно-культовых представлениях сарматов. Часто барана изображали на ручках сосудов, мечей. Баран являлся символом «небесной благодати» (фарна) у древних народов. Также у сарматов был распространен культ предков.

Едва ли не единственными памятниками тысячелетнего пребывания сарматов являются многочисленные курганы, достигающие порой 5--7 метров в высоту. Сарматские курганы чаще всего располагаются группами на высоких местах, вершинах холмов, сыртов, откуда открывается широкая панорама необъятных степей. Их трудно не заметить. Поэтому ещё в древности эти курганы стали привлекать внимание грабителей, кладоискателей.

Сарматы не прошли бесследно для юга Украины и России. От них сохранились остатки живого языка, и, по словам академика Соболевского, они даже передали названия больших рек нашим предкам славянам, а именно: Днестр, раньше Дънестр -- сарматское Danastr или Danaistr; Днепр -- Дънепр -- Danaper; Дон (вода/река) от сарматского «dвnu», осетинского дон (вода/река). Названия многих других речек являются переводом с сарматского. В Башкортостане есть река Ашкадар.

Мужская одежда сарматов мало чем отличалась от скифской. Самым распространенным был плащ греческого типа, скрепленный на плече фибулой. Головным убором служил остроконечный башлык.

Женщины носили длинную одежду, часто стянутую поясом и скрепленную на груди и плечах фибулами, а также длинные шаровары. Ворот, рукава и подол одежды обшивали мелкими бусами. Платье знатных женщин украшалось вышивкой золотом.

Разнообразный ассортимент предметов быта, вооружения и украшений, обнаруженный при раскопках, говорит о существовании у сарматов различных домашних ремесел: кузнечного, бронзолитейного, кожевенного, деревоотделочного и других. Сарматские женщины занимались ткачеством, вышиванием, изготовлением войлочных изделий, простой глиняной посуды.

Было развито и сарматское искусство. Большое место в художественном оформлении вещей у сарматов занимало украшение их разноцветными стеклами, полудрагоценными камнями и эмалью, вкрапленными в гнезда и, как правило, обрамленными филигранным узором.

Сарматское соседство оставило следы в славянском эпосе в виде волшебных сказок о враждебном знойном «Девичьем царстве» у моря, о Змеихе, змеиных женах и сестрах. И даже такой малосимпатичный персонаж русских сказок как Баба-Яга -- это память об особой роли женщины у сарматов.

2. Культура античных городов-государств Северного Причерноморья

Как известно, греческая колонизация Причерноморья была лишь одним из трех направлений этого процесса, тогда как двумя другими были заселение Западного и Южного Средиземноморья.

Основными факторами древнегреческой колонизации явились: торговые интересы и связи греков; возможность создания аграрных поселений в новых местах обитания; возможность получения дополнительного источника рабской силы; политическая эмиграция; внешнеполитические причины, в частности для малоазийских греков -- лидийская и персидская угрозы.

Большинство античных построек в Северном Причерноморье -- каменные или сырцовые на каменном цоколе. Основной строительный камень -- местный известняк; помимо того, использовался песчаник или, реже, ракушечник. Известны каменоломни, в частности у городища «Чайка» под Евпаторией. Для облицовки применяли крымский и кавказский розоватый и серый мрамор, а для создания храмовых колонн и антаблементов могли использовать высококачественный средиземноморский белый мрамор. Каменные стены клались либо «насухо» из правильно отесанных плотно подогнанных блоков, либо с растворами на глиняной основе; практиковалось и сочетание облицовок из крупных каменных блоков с каменно-глиняной забутовкой между ними. В районах, бедных камнем, продолжали строить глинобитные дома и дома из сырцового кирпича. В эпоху эллинизма и в особенности в римскую эпоху все чаще используется известковый раствор, многие дома сооружаются из обожженного кирпича, причем горизонтальные полосы из такого кирпича порой чередуются с каменной кладкой. Стены комнат часто штукатурились, причем штукатурка иногда окрашивалась в красный, желтый, синий или серый цвета или же украшалась росписью. Со временем так стали украшать и фасады домов.

Керамическое производство в северопричерноморских античных колониях достигло высочайшего уровня и существовало как в городах, так и в сельских поселениях. Остатки керамических производств весьма многочисленны. Обнаружены гончарные мастерские, керамический брак, сводчатые двухъярусные печи для обжига керамики, а в Херсонесе, Пантикапее и предположительно в Фанагории -- даже специальные ремесленные кварталы («керамики»). Из глины производились стройматериалы, различные сосуды (столовая и кухонная посуда, тара для жидких и сыпучих продуктов, светильники курильницы), а также терракотовые статуэтки, жертвенники, грузила, пряслица и др. Керамическими стройматериалами и архитектурными деталями были в первую очередь черепица и кирпичи, облицовочные плитки и трубы для водопровода и парового отопления. Из глины также производили акротерии, антефиксы, симы -- терракотовые детали кровли и верхних частей зданий, украшенные рельефными изображениями.

Виды сосудов были чрезвычайно разнообразны. Наиболее многочисленны остродонные узкогорлые двуручные амфоры -- тара для перевозки или хранения вина, масла, сыпучих веществ и др. Огромные пифосы -- керамические бочки -- как уже говорилось, были зерно-, вино- и рыбохранилищами. Для кухонных нужд использовались горшки, сковороды, кувшины, миски. Разнообразные столовые сосуды были представлены блюдами, плоскодонными широкогорлыми амфорами, кратерами, пеликами, гидриями, ойнохоями, киликами и т.д. В туалетных целях использовались лекифы -- сосуды для благовоний и масел. Хорошо известна и керамика, покрытая черным или красным лаком. Чернолаковая посуда распространилась в северопричерноморских колониях практически с самого начала своего возникновения, причем это были не только привозные сосуды, но и подражающие им местные. Среди чернолаковых были сосуды как сплошь покрытые лаком, так и не полностью лакированные -- с сюжетными росписями. культура первобытный фетишизм сармат

Археологические источники демонстрируют высокий уровень северопричерноморской античной металлургии -- как черной, так и цветной. Большинство орудий труда, предметов вооружения, многие строительные детали, почти все скобяные изделия делались из железа и стали. Из меди и бронзы производили орудия труда, оружие (наконечники стрел, панцири, шлемы, кнемиды (поножи), а в раннее время -- мечи и кинжалы), узду, элементы одежды, украшения, стригали, замки, зеркала, бритвы, ключи, сосуды. Бронза была свинцово-оловянистой. Из свинца делали гири, грузила, пряслица. Основной метод цветной металлообработки -- отливка в формах. Найдены плавильные печи (высокие цилиндрические, в них через глиняные сопла мехами подавался воздух), керамические тигли (для плавления небольших порций). В формы металл лили с помощью керамических льячек. Формы могли быть жесткие (негативное изображение вырезалось в керамике, в камне; двусторонние, реже -- односторонние), могли быть и из мягких материалов -- из глины или формовочной земли. Для более сложных изделий обычно применяли литье по утрачиваемой восковой модели. После литья иногда осуществлялась клепка, тиснение, штамповка, пайка, позолота. Бронзолитейные мастерские античных городов региона производили различные сложные изделия для местных степных племен: зеркала, уздечные бляхи, колчанные крючки и др.

Производился активный выпуск монет (из серебра, меди, реже -- из золота). В течение всей античной эпохи свою монету выпускали 4 северопричерноморских города: Ольвия, Херсонес, Пантикапей и Тира. Эпизодически чеканили монету Керкикитида, Феодосия, Нимфей, Фанагория, Горгиппия и др. Монетные кружки первоначально отливались в формах, а затем на них путем чеканки штемпелями наносились изображения и легенды. Изображения на монетах в типологическом и стилистическом отношениях претерпевают те же изменения, что и во всем античном мире.

Высокого уровня в Северном Причерноморье достигла монументальная живопись. Обнаружены росписи стен жилых зданий и погребальных склепов, причем среди последних в первую очередь выделяются великолепные росписи склепов Боспорского государства, где в IV-III вв. до н.э. начинается расцвет склеповой живописи, продолжающийся и в начале нашей эры. Персонажи сюжетных росписей весьма разнообразны: это боги, люди, животные, растения. Используются различные геометрические детали. Многообразны и сами сюжеты -- это пейзажи, мифологические сцены, жанровые и батальные сцены и т.д. В период римского присутствия в местной скульптуре проявляется значительное влияние римского портретного стиля. Местные мастера порой использовали импортируемый мрамор, на что указывают находки неоконченных скульптур из этого материала. Но основным материалом для местной монументальной скульптуры был известняк.

Религиозные культы находят непосредственное археологическое отражение не только в храмовой архитектуре, но и в изображениях богов на монетах, в монументальной скульптуре (ставилась в храмах и на улицах), в терракоте, в рельефах и надписях на каменных плитах -- например, с посвящениями богу внемлющему в Ольвии. Из метрополий в Северное Причерноморье был перенесен культ греческих богов -- в первую очередь Аполлона в разных его ипостасях (Дельфиния, Врача, Защитника). Популярны также Кора, Деметра, Гестия. Первоначально в данном регионе был типичный греческий пантеон, однако постепенно здесь формируются специфические черты культовой системы колоний. К этим особенностям относится прежде всего почитание Ахилла Понтарха и богини Девы, в основе которого лежат варварские культы, переработанные греческими поселенцами. Это происходит как в силу тесного контакта с местным варварским миром, так и под влиянием общей тенденции религиозного синкретизма, возникшей в эллинистический период. Затем, в период сарматизации региона, везде и особенно в Боспорском государстве распространяются синкретические культы, наиболее характерным из которых был культ Верховного бога (иначе -- Высочайшего, Внемлющего, Благодетеля и Спасителя) на Боспоре. Он сформировался на базе синкретизации культа Зевса в его ипостаси спасителя, фракийского божества Сабазия и местного бога-всадника. Культ Верховного бога был особенно популярен в Танаисе. Известен и культ Верховной богини, восходящий к местному хтоническому культу богини-матери, богини животворных сил природы.

3. Культура восточных славян

Начало процесса обособления славян из древней индоевропейской общности относят к II тыс. до н.э. В греческих, римских, арабских, византийских источниках начала нашей эры славяне упоминаются под именами венедов, антов, склавинов. Постепенно выделяются три этнических ветви: южная (болгары, сербы, хорваты и др.), западная (чехи, словаки, поляки) и восточная (русские, украинцы, белорусы). В VI-VII вв. в результате великого переселения народов восточные славяне расселились на территории от Карпатских гор, на западе, до Средней Оки и верховьев Дона, на востоке, от Невы и Ладожского озера, на севере, до Среднего Поднепровья, на юге, и по берегам крупных рек и озер (на правом берегу Днепра -- поляне; в верховьях Волги, Днепра и Двины -- кривичи; в бассейне верхнего и среднего течения Оки и Москвы- реки -- вятичи и т.д.). Названия племен происходили либо от названий местности (поляне, бужане), либо от легендарных прародителей (радимичи, вятичи).

Природные условия обусловили и основные занятия восточных славян. Развивается земледелие и скотоводство. В южных районах ведущей системой земледелия был «перелог», когда участки земли засевали в течение двух-трех и более лет. С истощением почвы переходили («перекладывались») на новое место. На большей части территории была распространена подсечно- огневая система (выкорчевывали деревья, сжигали и пользовались землей до ее истощения, через 2-3 года осваивали новый участок). С открытием железа появляются плуг и соха, начинают использовать рабочий скот в качестве тягловой силы, что позволило повсеместно перейти к более прогрессивному пашенному земледелию.

Племена славян складывались на основе этнической и социальной однородности. В основе объединения было кровное, языковое, территориальное и религиозно- культовое родство. Основной религией верования восточных славян до конца 10 века было язычество.

Восточные славяне жили в небольших поселках. Их дома представляли собой полуземлянки, оборудованные печами. Славяне селились, по возможности, в труднодоступных местах, обнося поселения земляным валом.

Основа их хозяйственной деятельности -- пашенное земледелие: в восточной части -- подсечно- огневое, в лесостепной -- переложное. Основными пахотными орудиями были соха (на севере) и рало (на юге), которые имели железные рабочие части. Основные сельскохозяйственные культуры: рожь, пшеница, ячмень, просо, овес, гречиха, бобы. Важнейшими отраслями хозяйственной деятельности были: скотоводство, охота, рыбная ловля, бортничество (сбор меда).

Об уровне культуры славянских союзов племенных княжений известно крайне мало. Общее представление дает анализ архаических черт фольклора, сохранившихся в языке в виде обрядовых песен, погребальных плачей, загадок и сказок. Ряд реликтовых культурологических явлений этого далекого времени отражается в детских играх, развивающих ловкость, силу и смелость. О своеобразии прикладного искусства восточных славян свидетельствуют археологические находки, относящиеся к VI-VII вв., среди которых доминируют серебряные фигурки коней с золотыми гривами и копытами (находки в районе р. Рось). Изобразительное искусство и фольклор древних славян были неразрывно связаны с язычеством. Главными божествами славян являлись Даждьбог (божество Солнца), Род (божество Вселенной), Белее (бог скота), Перун (бог грома), Сварог (бог огня). В честь этих богов ставились деревянные идолы, которым приносились жертвы. По мере усложнения социальной организации восточнославянского общества происходили изменения и в языческом пантеоне: главным божеством военно- служилой знати стал Перун, превратившийся в бога войны. Вместо деревянных идолов появились каменные изваяния, сооружались языческие святилища. В период разложения родовых отношений большое значение стало придаваться культовым обрядам. Так, похороны князей и знати превращались в торжественный ритуал: над умершими насыпали огромные холмы- курганы, вместе с покойником сжигали одну из его жен или рабынь, справляли «тризну», т.е. поминки, сопровождавшиеся военными состязаниями.

В недрах языческой культуры накапливались первые астрономические, медицинские, биологические, технические, географические знания. Истоки прекрасных русских сказок, былин, пословиц, народной музыки и драматургии, художественного творчества теряются в далеком прошлом. С незапамятных времен на Руси были распространены струнные, смычковые и другие музыкальные инструменты. Без музыки, песен, театральных представлений были невозможны ни праздник, ни пиршество. Древняя скульптура была объектом поклонения в языческих капищах. На фибулах, бляшках, пластинах представляются нам изображения змей, коней, петухов, лосей, козлов (отзвуки скифского звериного стиля).

Язычникам были известны многие виды искусств. Они занимались живописью, скульптурой, музыкой, развивали ремёсла. Здесь важную роль в изучении культуры и быта играют археологические исследования. Большое значение придавали одежде. Она несла не только функциональную нагрузку, но и некоторую обрядность. Одежда украшалась изображениями берегинь, рожаницами, символами солнца, земли и отражала многояростность мира. Верхний ярус, небо сопоставлялось с головным убором, земле соответствовала обувь и т. д. К сожалению, почти вся языческая архитектура была деревянной и для нас почти утрачена, но в сохранившихся ранних каменных христианских храмах можно увидеть в отделке и орнаменте языческие мотивы. Это типично для периода двоеверия, когда художник мог изобразить рядом христианского святого и яыческого божества, свести вместе в витиеватом орнаменте крест и древние славянские символы.

Древнеславянские племена объединяло общее древнее наречие -- праславянский язык, из которого выросли отдельные славянские языки. Однако родство слов в языках оставалось столь явным, что даже послужило, по мнению некоторых исследователей, причиной общего названия говоривших на них народов -- «славяне».

Восточные славяне задолго до крещения пользовались начатками письменности. Археологические раскопки открывают немало древних предметов (сосудов, надгробий, монет), которые покрыты изображениями, напоминающими письменность. Однако их объяснение, видимо, дело будущего. О наличии у славян навыков письма сообщают древние греческие и арабские авторы: указывается, что славяне оставляли на могилах надписи с именами усопших, что знаки письма использовались при прорицаниях будущего, что у послов были некие «грамоты», что даже завещания составлялись в письменном оформлении. В житиях Кирилла и Мефодия говорится, что святой Кирилл в Херсонесе (Корсуни) познакомился с текстами Евангелия и Псалтыри, которые были записаны «русьскыми письмены».

Сокровища славянского фольклора -- народные песни, сказки, былины, духовные стихи -- начинают интенсивно собираться и записываться только в первой половине XIX в.

Таким образом, языческая Русь к моменту создания единого централизованного государства имела достаточно высокий уровень материальной и духовной культуры. Общественное сознание строилось на традициях относительной свободы, коллективном труде в рамках общины. Однако в процессе формирования феодальных отношений появляется зависимость бедных от богатых и власть имущих. В славянских представлениях о мире соединились реальные и ирреальные начала. Человек чувствовал свою зависимость от природных и потусторонних сил.

Выводы

Первобытное общество представляет собой наиболее длительный этап в истории человечества, когда из животного мира появился Homo Sapiens -- человек мыслящий, когда постепенно формировался его духовный облик, развивалась членораздельная речь, когда появились первые произведения человеческой культуры. Поэтому понятно то внимание, которое уделялось и уделяется этой проблеме учеными всего мира. Однако изучение и реконструкция этого немаловажного этапа развития мировой культуры значительно затрудняется вследствие недостатка источников изучения, небольшим количеством сохранившихся культурных ценностей. При изучении истории и культуры первобытного общества ученые основываются главным образом на данных археологии, с определенной долей условности, этнографии.

Культура Руси складывалась с самого начала как синтетическая, находящаяся под влиянием различных культурных направлений, стилей, традиций. Одновременно Русь не просто слепо копировала чужие влияния и безоглядно заимствовала их, но применяла к своим культурным традициям, к своему дошедшему из глубины веков народному опыту, пониманию окружающего мира, своему представлению о прекрастном.

Список использованных источников

1 Культура первобытного общества, сайт Grandars.ru, http://www.grandars.ru/college/sociologiya/kultura-pervobytnogo-obshchestva.html

2 Исторический очерк, Е.Н. Тарасенко, http://papacoma.narod.ru/books/rozovka/rozovka_3.htm

3 Советская историческая энциклопедия, Трипольская культура, http://dic.academic.ru/dic.nsf/sie/17866/%D0%A2%D0%A0%D0%98%D0%9F%D0%9E%D0%9B%D0%AC%D0%A1%D0%9A%D0%90%D0%AF

4 История России кратко, Восточные славяне в древности, http://historynotes.ru/vostochnye-slavyane/

5 Рассказы по истории Крыма, хозяйство, быт и культура сарматских племен, Дюличев Валерий http://www.e-reading.club/chapter.php/130671/25/Dyulichev_-_Rasskazy_po_istorii_Kryma.html

6 Культура античных государств Северного Причерноморья по данным археологии, Археология: Учебник / Под редакцией академика РАН В.Л. Янина. -- М.: Изд-во Моск. ун-та, 2006.

7 Культурология, курс лекций, Никифорова Л.А.

8 Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов/ Под ред. проф. А.Н. Марковой. -- 2-е изд., перераб. и доп. -- М.: ЮНИТИ, 2000.

Размещено на Allbest.ru