Праздники Дальнего Востока

Размещено на http://www.allbest.ru/

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. Праздники неотделимы от истории страны. Поводом для возникновения большинства из них послужили те или иные исторические события общенародного или местного значения. В то же время прослеживается и обратная связь: содержание праздника подчас являет собой живую историю, вышедшую на улицу. Праздник живет, переходит от поколения к поколению, обретая новые черты, приспосабливаясь к новым условиям. Правящие круги страны, учитывая их огромную социальную значимость, поддерживают и культивируют национальные праздники.

Основываясь на анализе происхождения и содержания наиболее популярных праздников, можно выделить несколько больших групп. Это прежде всего Новый год, точнее, новогодний праздничный комплекс. По времени он охватывает практически весь зимний сезон. С ним связано много других празднеств начала года, знаменующего исходный пункт нового жизненного и трудового цикла.

Праздники всегда играли значительную роль в жизни общества. Они служили не только формой отдыха, общения, развлечения, но и выполняли важную функцию социализации человека, способствовали формированию и укреплению социальной общности. Русское слово «праздник» -- день, свободный от работы, соотносится с латинским dies festus, fesia / feria. С древних времен праздник воспринимался как возможность «…восстановить нарушенную гармонию между людьми и природой и устранить отчуждение людей от природы и общества».

Объект исследования - массовые праздники Дальнего Востока.

Предмет исследования - проблемы состояния и развития массовых праздников на Дальнем Востоке.

Цель исследования - определить проблемы состояния и развития массовых праздников на Дальнем Востоке.

Задачи:

- рассмотреть роль массовых праздников;

- проанализировать проблемы и развитие массовых праздников на Дальнем Востоке;

- рассмотреть сценарий массового праздника на Дальнем Востоке.

Методы исследования - анализ литературы по данной теме.

Курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы и приложения.

праздник традиционный сценарий фестиваль



ГЛАВА 1. МАССОВЫЕ ПРАЗДНИКИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

1.1 Роль и значение массовых праздников

В ХХ веке многие ученые занимались вопросами праздников. Очень важны исследования М.Бахтина в области правильного определения сущности праздников, их истории и места в современном мире. «Праздники во все времена имели цель расширить сознание о мире. «Упражнения», «трудовые игры» и развлекательные паузы во время труда, направленные на организацию и усовершенствование процесса социального труда, никогда сами по себе не смогут стать праздниками. Для их преобразования в праздники необходимы некоторые элементы из другой -- морально-идеологической сферы действительности. Они не появляются в условиях материального мира и необходимости, а берут силу из мира великих целей жизни человека, то есть из мира идеалов, в которых и был изначальный призыв» [7, с. 299].

«Праздник -- это идеальная жизнь в определенное время» -- утверждал И.Мазаев [6, с. 172]. По исследованиям Д.Генкина «Праздник -- социальное явление, отражающее жизнь каждого гражданина и общества в целом. Праздник -- это ансамбль действительности и искусства, это особенное и уникальное событие, показывающее тот или иной жизненный случай, художественно приукрасив» [4, с. 44]. Об этом А.Арнольдов выдвигает мысль «Праздник совокупляет в себе самые дорогие богатства, собранные в мировой культуре» [4, с. 79]

В исторической науке проблеме праздничного досуга как части городской культуры не уделялось должного внимания. Этой тематике посвящены главным образом работы по этнографии, религиоведению, философии, социологии. Анализ процессов, происходивших в досуге горожан, позволяет не только осветить изменения в этой области, но и понять особенности социокультурного развития дальневосточного региона. Многие культурные мероприятия, строго говоря, не являвшиеся праздниками, но в силу своей внутренней структуры создававшие праздничную атмосферу, заслужили право на рассмотрение среди других сторон культурной жизни. В числе праздников -- государственных, профессиональных, религиозных -- выделялись в первую очередь те, которые способствовали укреплению государственной власти. Это были даты, связанные с важными моментами в жизни России.

На рубеже XIX--XX в. важную роль продолжали играть традиционные народные праздники, включенные в систему православного календаря. Один из них -- Зимние святки -- от Рождества Христова до Крещения (с вечера 24 декабря по 6 января). Кроме сугубо религиозной праздник выполнял и развлекательную функцию. Широкое распространение на Дальнем Востоке получил обычай ряжения, которым увлекались как мужчины, так и женщины. В социальном отношении основными его участниками были мелкие канцелярские чиновники, мещане, казаки. Нижним чинам предписывалось оставаться в форме. Утром на Рождество дети и подростки ходили по городу и «славили Христа». Для детворы зимнее время года ассоциировалось с рождественской елкой и получением подарков. Моряки Владивостока каждый год устраивали елку для бедноты. Ее, как правило, ставили в канцелярии Сибирского флотского экипажа в старой деревянной казарме, украшали апельсинами, яблоками, конфетами, многочисленными свечами. В соседнем помещении накрывали столы, готовили угощение и подарки детям. Торжественная часть состояла из театрального представления, народных песен, комических сценок, которые разыгрывали сами матросы. Для детей эти зрелища казались вершиной театрального искусства. Один из посетителей такой «экипажной елки» Н.П. Матвеев (Амурский) впоследствии вспоминал, что дети «были рады, довольны и сияющи, как первые богачи в мире». [3,c. 36] В Хабаровске на елке для гимназисток и кадетов новогодние подарки вручали приамурский генерал-губернатор С.М. Духовской и его супруга [4, c. 65]. В Харбине елка в «Детском маяке» Е.Н. Соколовой доставила много удовольствия обилием развлечений/ Балы-маскарады стали обычным явлением в культурной жизни чиновничества в городах Дальнего Востока на рубеже XIX--XX вв. Уже в то время их устраивали не только по праздникам, но иногда даже в обычные дни.

В годовом цикле календарных праздников наряду со святками выделялась своей театрализованностью масленица. В обрядовой атмосфере, восходящей к древнему язычеству, были естественны проказы ряженых, шуточные сценки. В течение всей масленичной недели в общественных, военных и прочих собраниях проходили балы, танцевальные вечера. В хабаровском высшем обществе было принято после блинов ездить на тройках пить чай на Красную речку. Для народа на плацу устраивались качели. Примечательно, что в развлекательные мероприятия в масленичную неделю включались все горожане, даже извозчики42. Характерные масленичные забавы -- катания в санях и с ледяных гор -- наблюдались во всех городах Дальнего Востока. Обычай заливать накануне масленицы ледяные горки был распространен не только в городе, но и в селе. Однако если в селах их устраивали вдоль или поперек рек, то в городах с конца XIX в. горки возводили на площадях. Особенно веселились дети, для которых организовывали бесплатный каток, выдавали коньки, санки. К традиционным блинам прибавилось выступление на сцене «Масленицы»: играли балалаечники, пели вокалисты, выступали чтецы. Бал-маскарад с призами за лучшие костюмы продлился до глубокой ночи. Во время танцев и всеобщего веселья играл оркестр духовой музыки43. По мнению современников, такие масленичные действия, как катание, утратив ритуальное значение, в начале XX в. сохранялись среди русского городского населения по традиции и были направлены только на светские цели: доставить удовольствие от быстрой езды, блеснуть удалью для молодых, показать богатство экипажа и красоту упряжи [13, c. 61].

Из весенних праздников в городах наиболее значимой была Пасха, которая отмечалась не ранее 22 марта и не позднее 25 апреля. Роль Пасхи определялась прежде всего значением данного праздника для каждого христианина. Следует также отметить, что Пасха была первым праздником, который наступал после великого поста, начинавшегося сразу после веселой и шумной масленицы. Запрещенные на время поста общественные увеселения возрождались и продолжались в течение всей пасхальной недели. На площадях устраивались качели, различные аттракционы и другие развлечения. В простонародной среде кроме вышеуказанных развлечений были популярны специфические пасхальные игры -- «биться яйцами» и «катать яйца» [9 c. 24]. В «высшем обществе» накрывали обильные пасхальные столы, вели приемы, дарили подарки. Официальная общественно-религиозная часть была сильной стороной календарных праздников. Однако к посещению церкви и участию в различных общественно-религиозных мероприятиях людей влекла не только вера, но очень часто и эстетическое чувство, например, желание послушать хоровое пение. Возможность встреч и общения также играла немаловажную роль для верующих горожан. Особенно в таком общении нуждались дети и подростки.

По природе своей все праздники -- явления общественные. Роль общества велика как в гражданских, так и в семейных торжествах. Семейное (личное) и массовое (общественное, коллективное) начала в любом празднике взаимопроникающи и дополняют друг друга. Различны лишь степень и характер массовости, публичности действий, происходящих в обществе или дома.

Мощным фактором духовного единения жителей Дальнего Востока России являются традиционные и новые массовые праздники, пришедшие на смену праздникам советской эпохи. Наиболее значительным из них стал День города. Этот праздник признан жителями городов региона. Они ждут его и серьезно к нему готовятся. В Хабаровске, например, кульминацией этого праздника стала демонстрация жителей всех округов города Хабаровска, которая представляет собой праздничное шествие учебных заведений, трудовых и творческих коллективов. Со временем эти демонстрации могут стать ярким карнавальным шествием, в котором будут представлены национальные культуры и молодежные субкультуры [14, c. 95].

1.2 Основные проблемы, связанные с оптимальной организацией праздников в России

В социологическом плане характерной чертой каждой переходной эпохи является, прежде всего, сосуществование старых и новых структур, старых слоёв с проявлениями новых сил, старых традиционных обычаев с попытками замены их другими, более соответствующими человеческими потребностями. Эта закономерность целиком относится ко всей сфере культуры, и в особенности к празднику, как определенной форме общественного бытия. Поэтому мы встречаем сегодня старинные праздники, нередко проходящие в прямом смысле слова на соседних улицах больших городов, обычно по предписанным ритуалам, и рядом с ними - праздники, установленные сравнительно недавно, праздники религиозные и светские, народные и политические. Карта, фиксирующая праздники, и политическая карта обозначают в общих чертах территории действия больших праздников, которые приобрели международный характер благодаря тому, что фигурируют в календарях мировых религий или связаны с мировыми общественными и политическими движениями, с универсальными идеологиями нашего времени. На картах отдельных государств могут быть обозначены места проведения региональных праздников - народных и фольклорных, этнических и культурных.

Современные изменения, происшедшие в празднике, особенно в странах развитых или стремящихся достичь этого уровня, имеют много общих черт, поскольку в их основе лежат схожие, а часто и идентичные причины и механизмы.

На изменения в праздниках и способах празднования влияют, прежде всего, сдвиги в социально-экономической и профессиональной структуре. Сокращение во всех индустриально развитых и развивающихся странах числа занятых в сельском хозяйстве, постепенное исчезновение традиционной деревни с её социальной и культурной структурой влекут за собой значительные изменения в сфере праздников. Праздники аграрные, сельские, крестьянские с их тысячелетними традициями, глубоко укоренившиеся в жизни сельской общины, продолжают существовать в старых формах, и мало меняются только там, где сохраняется многочисленный крестьянский класс. В других регионах, где деревня стала урбанизированной, где число занятых в сельском хозяйстве резко уменьшилось, где изменение культуры опрокинуло старые барьеры, меняется и сельский праздник, особенно в восприятии молодого поколения, превращаясь в культурные, семейные и фольклорные представления, и, причём, это происходит тем легче, чем быстрее идет процесс освобождения от религии и чем больше присутствуют городские образцы поведения.

Однако в нашей стране преждевременно говорить, что этот процесс происходит быстро и что сельский праздник вообще исчезает. Пока деревня существует и ощущает собственную культурную традиционную самобытность, она сохраняет, прежде всего, свои праздники, ибо в них проявляются семейные и соседские связи, обновление собственных традиций. Как я уже говорила выше, значительная часть богатства каждой народной культуры связана именно с праздниками и праздничными обычаями [1, c. 39].

В городе, в условиях промышленного производства, формируется, и всё шире распространяется новый ритм жизни, охватывающий быстро меняющиеся фазы труда и свободного времени.

Сильное влияние на характер современного праздника оказывают изменения, которые произошли - особенно в больших городах, средствами массовых коммуникаций - в самом ритме игр, шуток, развлечений. Они веками были теснейшим образом связаны с праздничными периодами, в будни их почти или совсем не было. Праздник удовлетворял повсеместные потребности, развеивал не только усталость, но и монотонность повседневной жизни. Распространение ставших обыденными развлечений всякого рода, например танцев, музыки, зрелищ, которые издавна предназначались для праздничных периодов, а теперь стали доступными независимо от календаря, заметно уменьшило привлекательность праздника в этом плане. Конечно, сказанное не означает, что праздник не доставляет отдельных ярких впечатлений и переживаний. До тех пор пока он празднуется, он даёт такое удовлетворение. Ожиданию праздников способствуют и средства массовой информации с праздничными номерами газет и журналов, программами радио и телевиденья. Однако, в целом современный стиль жизни ослабил культурную, а следовательно и эмоциональную привлекательность праздничных дней.

Проявляющееся во многих городских сообществах нежелание участвовать в праздниках возникает из ослабления чувства общественных связей, из желания изолировать себя в круг личных проблем, уйти в сферу частной жизни, убежищем которого становится внерабочее время. Там, где личная жизнь, служение своим интересам и прихотям, становятся высшей ценностью человека, сама идея праздника, как общественного института и формы совместной жизни, отбрасывается независимо от того, о каком конкретном празднике идёт речь: религиозном, национальным или политическом [8, c. 37].

Одно из последствий распространения такого явления - равнодушие к прошлому, ослабление исторического сознания, утрата интереса к годовщинам и, шире, к памяти о прошлых поколениях. «Это, в сущности, угасание потребности отмечать один из самых распространенных и самых древних видов праздников - памяти предков, что является последствием, помимо всего прочего, изменения отношения к прошлому, которое обновляется не имеющим рационального и практического значения, и к смерти, которую ныне стремятся игнорировать. Отношение же к смерти и прошлому всегда характеризует наглядно культуру данной группы и её изменения»8.

Те, кто выдвигает лозунг освобождения личности от каких бы то ни было ограничений, вне каких-либо общественных и групповых ценностей, последовательно должны отрицать любой праздник, поскольку он, увеличивая временную свободу личности, одновременно накладывает на неё обязанности, то есть ограничивает эту свободу. Если же усматривать освобождение человека именно в увеличении свободного времени, то оно не может быть временем празднества.

Проявления подобных теорий и равнодушие к празднику обычно являются результатом более широкого явления - равнодушия к идеям и ценностям, с которыми и связаны современные праздники.

Процессы отхода от религии, наблюдаемые повсеместно в индустриально развитых странах, порождают равнодушие к религиозным праздникам; равнодушие ко всякой идеологии естественным образом вызывает безразличное отношение к национальным, политическим и классовым праздникам, всегда выражающим определённые идеи и высшие ценности.

Равнодушие к идее всякого праздника, культ частной жизни, на практике означающие эгоистическую позицию, при всей их типичности для многих современных обществ, не являются, конечно, широко распространенными. В течение последних десятилетий мы наблюдаем возникновение новых праздников, являющихся выражением новой демократической культуры. Возникновение этих праздников служит очевидным доказательством жизненности этих идей и их плодотворности для культуры, а массовое участие в празднованиях - выражением прочности института праздника.

Но даже там, где многие традиционные праздники утрачивают общественное значение и где провозглашаются взгляды, отрицающие потребность в самом празднике, одновременно отчётливо проявляется ностальгия по празднику, принимаются попытки его возрождения, распространяются его заменители. Мы видим, следовательно, с одной стороны, попытки обновления традиционного праздника или создание нового, нередко утопического по замыслу, который был бы и праздником, и вместе с тем обычным днём, а с другой - наблюдаем увеличение числа периодических мероприятий, обычно посвящённых искусству спорта, - фестивалей, олимпиад, спартакиад, которым стремятся придать праздничные черты. Нетрудно понять, что речь идёт о попытке восстановления праздника путём сохранения его традиционной части, берущей своё начало в греческой культуре.

Эта тоска по празднику и попытки его обновления в обществах, особенно в больших городах, убедительно свидетельствует о том, что праздники и фестивали будут и в дальнейшем представлять собой фундаментальный институт человеческой культуры, а празднование - одну из основных форм коллективного поведения людей [8 , c. 67-69].

1.3 Традиционные праздники Дальнего Востока

На территории Хабаровского края российского Дальнего Востока издревле проживают восемь коренных малочисленных народов: нанайцы, негидальцы, нивхи, орочи, удэгейцы, ульчи, эвенки, эвены.

Образ жизни и система хозяйства коренных народов Приамурья определяются географической средой и климатическими условиями. Традиционные занятия: рыболовство, таежная и морская охота, собирательство. Основу мировоззрения аборигенов Приамурья составляют древнейшие представления и верования. Наиболее значимы культ природы и шаманство. Коренные народы Приамурья являются наследниками самобытной культуры, насчитывающей более пяти тысяч лет.

Традиционные формы религии народов Приамурья были тесно связаны с их промысловой культурой. Основу их составляли представления о животном мире, очень близком человеку. Считалось, что человек происходит от зверя или птицы; что звери в тайге все слышат и понимают, могут узнать человека в лесу и отомстить ему за убийство их сородичей на охоте; что зверь может возродиться после смерти, если не повредить его кости и череп, сохранив их; что у зверей и птиц есть свои духи-хозяева, которых надо периодически задабривать, чтобы охота была удачной. Поэтому на традиционных праздниках всегда проводились обряды для снятия с себя вины за убийство зверя и "возрождения" его вновь.

Еще первые исследователи отмечали, что народы Приамурья - виртуозы художественной обработки дерева. Ульчи знали множество технических приемов резьбы и росписи. На ульчской посуде для медвежьего праздника выполнялась наиболее богатая орнаментика, ибо медвежий праздник был именно тем центром, вокруг которого вращалась жизнь всей общины. Поэтому ритуальная посуда представляла собой наиболее совершенные образцы резного искусства.

Традиционная одежда народов Приамурья - один из самых массовых видов художественного творчества, сочетающий в себе искусство кроя, аппликации, обработки кожи, металла, камня. Наиболее интересны халаты из рыбьей кожи. Их носили весной, летом и в начале осени. Особая ценность - свадебная одежда, которая имеет большое количество украшений в виде подвесок, орнамента, меховой опушки. Обязательно изображение на халате родового дерева, которое символизирует продолжение рода. Сидящие на ветвях птички - это души не родившихся детей. У нанайцев имелся определенный орнамент для каждого вида одежды. Многие мастера находили вдохновение в резьбе по дереву и кости. Во многих селах выезд на охоту становился своеобразным конкурсом: чья одежда лучше расшита, чья лодка, нарты сделаны красивее, лучше украшены резьбой.

НАНАЙЦЫ Самоназвание:нани--«здешний человек». Нанайцы (прежнее название -- гольды), народ, проживающий в основном на территории Хабаровского края, в нижнем течении реки Амур. Численность 12017 человек. В этногенезе нанайцев участвовали потомки древнего амурского населения и различные тунгусоязычные народы.

НЕГИДАЛЬЦЫ Самоназвание: амгун бэйэнин -- «амгунский». Негидальцы (прежнее название -- гиляки,), народ, проживающий на территории Хабаровского края по берегам рек Амгунь и Амур. Численность 622 человека. Предположительно, негидальский этнос возник в результате смешения эвенков с нивхами и ульчами.

НИВХИ Самоназвание: нивх -- «человек». Нивхи (прежнее название -- гиляки), народ, проживающий на территории Хабаровского края в нижнем течении реки Амур и на острове Сахалин. Численность 4673 человека. Предположительно, нивхи являются прямыми потомками древнейшего населения Сахалина и Нижнего Амура.

ОРОЧИ Самоназвание: орочили. Орочи -- народ, проживающий в Приморье и Хабаровском крае по берегам рек Тумнин и Амур. Численность 915 человек. В этногенезе орочей участвовали аборигенные и пришлые эвенкийские народы.

УДЭГЕЙЦЫ Самоназвание: удэхэ. Удэгейцы (в прошлом назывались «лесными людьми»), народ, проживающий в Приморье и Хабаровском крае. Численность 2011 человек. В формировании удэгейского этноса участвовали аборигенные и пришлые тунгусские народы.

УЛЬЧИ Самоназвание: нани -- «человек земли». Ульчи (в прошлом назывались мангунами -- «амурскими людьми»), народ, проживающий на территории Хабаровского края в нижнем течении реки Амур. Численность 3233 человека. В этногенезе ульчей участвовали нанайцы, нивхи, негидальцы, айны, эвенки.

ЭВЕНКИ Самоназвание: эвэн. Эвенки (прежнее название -- тунгусы, назывались также «оленьими людьми»), народ, проживающий на территории Сибири и Дальнего Востока. Численность 30233 человека. Предками эвенков были прототунгусы Прибайкалья и Забайкалья.

ЭВЕНЫ Самоназвание: эвэн. Эвены (прежнее название -- ламуты), народ, проживающий на территории Сибири и Дальнего Востока. Численность 17199 человек. Эвены принадлежат к северо-восточной ветви эвенков.

В советское время государственная политика освоения природных ресурсов Севера, Сибири и Дальнего Востока привела к колоссальному росту мигрантного населения и значительному сокращению территорий обитания и хозяйственной деятельности коренных народов этих регионов. Численность мигрантного населения увеличилась с 4 млн человек в 1926 году до 32 млн в настоящее время. Для советского гражданина участие в очередном, послевоенном, этапе освоения востока страны не являлось чем-то экстраординарным. Люди охотно ехали жить и работать на Дальний Восток. Однако как раз для коренных жителей этого края смена места жительства зачастую оборачивалась трагедией. Действительно, последние 30 лет демографы наблюдали постепенное падение рождаемости и не уменьшение, как ожидалось, а изменение характера смертности. Основной группой риска стали не дети, как это было раньше, а люди репродуктивного возраста. Причем основной причиной смерти стали не болезни, а смерти от травм, несчастных случаев и самоубийств. Негативно отличалась и средняя продолжительность жизни -- к концу семидесятых годов прошлого века до 44 лет, в восьмидесятые годы произошло некоторое повышение этого показателя. Однако в настоящее время вновь наблюдается процесс сокращения средней продолжительности жизни у коренного населения. Низкая рождаемость и высокая преждевременная смертность, наблюдаемые в последние тридцать лет, заставляют демографов высказывать самые пессимистические прогнозы в отношении коренных малочисленных.

В последнее десятилетие XX века наше государство демонстрировало свою готовность исправить ошибки прежней ассимиляционной политики в отношении коренных малочисленных народов и следовать международным принципам и нормам.

Народности Дальнего Востока за долгое время существования в регионе создали своё, обособленное, изобилующее различными традициями культурное сообщество, в котором в одно и то же время сочетаются древние шаманские традиции и достижения социокультурной революции, смешиваются в разных пропорциях самые разнообразные культурные течения и направления.

Сама по себе культура Дальнего Востока существует в самой неразрывной связи с её этническими носителями - с жителями Дальнего Востока. Этнос Дальнего Востока развивался в течении веков в условиях жёсткого диктата суровых погодных условий на протяжении практически всего года. И народы, народности Дальнего Востока сформировали ряд специфических, культурных новообразований, в которые были включены и религия, и шаманские традиции, и нравственные нормы и морали, и творческие инициативы отдельных людей и древних племён.

Говоря о культурных традициях народов и народностей Дальнего Востока нельзя не отметить тот факт, что в них многие практики были соединены в одно целое. И так называемая дальневосточная фольклорная группа включает в себя особенно колоритный и самобытный музыкальный фольклор, традиционные песенные произведения искусства. Даже сейчас, в наше время продвинутых и прогрессивных развитых нанотехнологий, актуальной на долгие годы остаётся проблематика социоменьшинств, изучение их наследия, рассмотрение различных возможностей по внедрению их культурных, фольклорных традиций древности в жизнь современного общества.

Культура Дальнего Востока - это огромный пласт, значительный срез этногенеза народа в самом чистом и неразбавленном массовыми явлениями проявлениях. Изучение её в различных сферах и срезах, пристальное рассмотрение народных традиций и культурного наследия даёт возможность глубже и полнее погрузиться в изучение таинственности самого Дальнего Востока. Своего рода - это определённый шаг по направлению к своей душе.

К традиционным обрядам и торжествам прибавились современные, связанные с экологией и защитой природы. Рассмотрим некоторые из них.

День вулканов

В августе самый известный вулканный край России -- Камчатка -- отмечает праздник, посвященный символу региона. День вулканов проводят в последние выходные августа на территории Налычевского природного парка, где находятся четыре действующих вулкана: Авачинский, Корякский, Жупановский и Дзензур.

Восхождение на Авачу -- главное событие праздника. В этот день в заповедник со всего края съезжаются спортсмены и простые отдыхающие, чтобы побыть у подножия Авачинского, послушать лекции вулканологов и подняться на высоту 2 тыс. метров. Однако три года назад традиционный формат празднования пришлось поменять -- после отдыхающих в заповеднике оставались горы мусора.

Теперь праздник решили не рекламировать, а в прошлом году День вулканов провели совсем необычно -- устроили субботник у подножия Авачинского, который завершился массовым восхождением. В этом году организаторы надеются, что на праздник приедут только те, кто действительно интересуется вулканологией и природой Камчатки.

Фестиваль «Бубен дружбы»

Хабаровский край входит в тройку регионов-лидеров по количеству проживающих в нем коренных малочисленных народов Севера. В крае проживает восемь народностей: орочи, нивхи, нанайцы, негидальцы, ульчи, эвены и эвенки. Все они сохранили свой быт, культуру и традиции предков. В июле в крае с 1993 года проходит фестиваль «Бубен дружбы», объединяющий все народности и их культуру с многочисленными праздниками и обрядами. На праздник приезжают гости со всего края и из соседних регионов -- Амурской области, Приморского края, из Республики Саха. На празднике представители малых народностей делятся друг с другом национальными блюдами, поделками ручной работы, пересказывают местный фольклор: песни, обряды, сказания, легенды.

День тигра

Это важное, в том числе и с точки зрения Президента Российской Федерации В.В. Путина, событие отмечается каждое четвертое воскресенье первого осеннего месяца сентября.

При этом уже несколько лет - с 2000 года. А инициатива о проведении Дня тигра на Дальнем Востоке принадлежит замечательному русскому писателю и активному исследователю дикой природы охотоведу Владимиру Тройнину. Год спустя событие получило официальный статус по распоряжению главы города Владивостока. Заметную роль в этом сыграли также Международный благотворительный фонд "Феникс", а также международные и отечественные природоохранные организации. И первый праздник прошел эмоционально с воодушевлением, в котором приняли участие жители Дальневосточного региона, часть из которых нарядилась в костюмы тигров, и прошествовала в таком экзотическом наряде по улицам и площадям. Состоялись также симпозиумы и семинары с докладами на них ученых об этом виде семейства кошачьих, защите грациозных животных от браконьеров, расширения среды его обитания и приумножении численности.

А водится тигров в самых северных районах Земного шара не так уж и много. На российском Дальнем Востоке около пятисот особей - в Приморском и Хабаровском краях, частично в Еврейской автономии. За пределами нашего Отечества есть их небольшое число в Китае и Северной Корее, а всего в четырнадцати странах.

За решение проблемы сохранения этого вида семейства кошачьих взялся сам наш Президент В.В.Путин. С легкой руки Дмитрия Дроздова - верного почитателя всего животного мира, ведущего телепрограммы "В мире животных". Это он обратил внимание главы государства (кстати, Путину в этот день исполнилось как раз шестьдесят два года) на бедственное положение с охраной дальневосточного тигра. Была проведена акция под девизом "Заберем тигренка домой!" по сохранению этого вида животных,

при этом за скромный взнос в 1700 рублей в Фонд спасения тигра, участнику дарили плюшевого тигренка. А в 2010 году пошли еще дальше - была разработана Государственная стратегия по сохранению и приумножению этого большого и красивого зверя. Еще через три года по инициативе, и опять-таки Президента, и Русского географического общества, попечителем которого он является был создан Центр "Амурский тигр". (Кстати, этот прекрасный по своему виду зверь занесен в "Международную красную книгу"). В работе Центра участвует тринадцать стран. За двенадцать лет численность дальневосточного, благодаря природоохранным мероприятиям, должна быть удвоена.

Мало того введена уголовная ответственность за убийство этого вида тигра. А в Приморье создан заказник "Средне уссурийский", в котором хозяин тайги, как еще уважительно величают дальневосточного тигра, надежно охраняется. За поведением его и потомства следят телекамеры, установленные на деревьях, транслирующие в режиме онлайн все, что происходит вокруг.

Особое отношение к дальневосточному тигру нашего Президента известно всему миру. Это он выпустил на волю тигрят Кузю, Борю и Илону в дикую природу. Когда-то у них была мать, которую убили браконьеры. Два тигренка погибли, а три остались живы, но, пока их нашли и приютили, истощены до крайней степени. Их вылечили, выходили и выпустили на волю. На них были прикреплены ошейники с начинкой, позволяющие со спутников следить за их передвижением. Удивительно, но Кузя, переплыв Амур, оказался на китайской стороне. Потом, словно, спохватившись, что родимую сторонушку покидать не гоже, снова переплыл Амур, и ныне обитает неподалеку от тех мест, где обрел свободу.

Сегодня День тигра отмечается не только на Дальнем Востоке, но и в европейских и средне-азиатских странах, в других регионах планеты. И думается, совместными усилиями численность этого редкого вида дальневосточного животного действительно удастся удвоить. А потом пойти еще дальше [15].



2. СЦЕНАРИЙ ФЕСТИВАЛЯ «ДЕНЬ ТИГРА»

Организационный этап. Регистрация участников фестиваля.

Ведущая.

Добрый день, дорогие друзья! Мы рады приветствовать вас на городском экологическом фестивале «День тигра», посвященном самой крупной и красивой кошке планеты - Амурскому тигру.

Ведущий.

Существует замечательная традиция - праздновать в четвертое воскресенье сентября День Тигра. Этот необычный праздник, напоминающий всем об уникальности и красоте дальневосточного края, символом которого является амурский тигр, зародился более 50 лет назад. В 2000 году при поддержке Всемирного фонда дикой природы его впервые отметили во Владивостоке, затем к празднованию подключились свыше 30 российских и зарубежных заповедников.

Слово для открытия и приветствия участников фестиваля предоставляется…

Выступление

Ведущая.

Спасибо за тёплые слова!

А мы продолжаем наш фестиваль! И сегодня вас ожидают: увлекательные, занимательные, весёлые конкурсы, игры и викторины, тигриный фейс-арт а также тигриный флеш-моб, где все вместе мы станцуем с озорными тигрятами!

Ведущий.

Команды-участники будут оцениваться в конкурсах по трём номинациям - «Самый лучший агитационный рисунок на асфальте «Бегущий тигр», «Тигриная мода» и «Фейс-арт».

Оценивать команды будет компетентное многоуважаемое жюри.

Представление жюри.

1. Конкурс на самый лучший агитационный рисунок на асфальте «Бегущий тигр».

Ведущая.

Амурский тигр - самая крупная кошка планеты, по силе и мощи не имеющая себе равных в мировой фауне, символ богатства и величия нетронутой природы. Только ему - единственному из рода Panthera (Пантера), не страшны снега, морозы и таежные дебри. Но - страшны браконьеры, лесные пожары и вырубки леса, которые нещадно сокращают места их традиционного обитания и кормовую базу.

Мы объявляем первый конкурс на самый лучший агитационный рисунок на асфальте «Бегущий тигр». Командам необходимо занять свои отмеченные площадки и за 10 минут нарисовать свой агитационный рисунок. Команды внимание, приступаем к выполнению задания!

2. Конкурс «Тигриная мода».

Ведущий.

Сегодня на территории Дальнего Востока России сосредоточено 95% всей популяции амурских тигров, обитающей в дикой природе - порядка 500 особей. Необходимо сделать все возможное, чтобы сохранить их. Наш фестиваль - «День Тигра» - один из шагов на пути поиска взаимопонимания между человеком и дикой природой.

Ведущая.

А теперь настало время следующего конкурса - «Тигриная мода». Давайте посмотрим, какие костюмы подготовили наши полосатые герои!

Спасибо участникам конкурса!

3. Конкурс «Фейс-арт».

Ведущий.

Следующий конкурс говорит сам за себя - «Фейс-арт» - рисунок на лице. Не просто рисунок, а тигриный раскрас. Итак, ребята-тигрята, прошу на сцену!

Спасибо участникам конкурса!

4. Сказка и песня.

Ведущая.

А пока жюри подсчитывают баллы и подводят итоги конкурсов. Расскажут вам о жизни Амурского тигра.

Сказка «Амурский тигр». Дружина охраны природы исполняет песню про тигра.

Спасибо ребятам из Дружины охраны природы за песню!

5. Тигриный флеш-моб.

Ведущая.

А мы начинаем наш флеш-моб повторяйте все тигриные движения за нашими тигрятами!

Проводятся игровые площадки и фейс-арт.

Подведение итогов и награждение участников фестиваля.

Ведущий.

Дорогие друзья! Участники, гости и все-все-все, кто пришёл на наш экологический тигриный праздник! Если после фестиваля станет, хоть чуть-чуть больше защитников уникальной дальневосточной природы - можно считать, что наш фестиваль прошёл не зря!

Главное знайте, что самая крупная кошка планеты живет рядом с нами, и мы должны сделать все возможное, чтобы сохранить это чудо природы!

А теперь настал долгожданный момент! Награждение участников конкурсов!

Награждение участников фестиваля. Вручение дипломов, благодарностей и призов.

Наш фестиваль подошёл к концу. И хотелось бы завершить сегодняшний праздник словами этнографа, Маргаред Мид: «Никогда не сомневайтесь, что небольшая группа преданных своему делу людей может изменить мир. В истории только так всегда и было». Благодарим всех за участие! До новых встреч, друзья!



ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В ходе проведенного исследования мы увидели суть праздника, что это неотъемлемая составляющая человеческого группового взаимодействия со времен появления homo sapiens. Человек нуждался не только в единении, в солидарности, в круговороте стрессово-экстремального бытия, он, как в воздухе, нуждался в хорошем оптимистическом настроении. Праздник изгонял стрессы и скуку, люди тосковали без эмоциональной подпитки друг друга. Уже у обезьян наблюдается эффект слияния, когда в стрессовой ситуации они бросаются друг к другу и обнимаются, прижимаются.

Праздник воздействует на чувства человека через художественные образы, вызывает у него яркие переживания, способствует формированию разнообразных чувств.

Также мы рассмотрели основные интересные праздники, которые проходят на Дальнем Востоке Сибири. На территории Дальнего Востока проживают различные северные коренные народы, и каждый из них привносит свой вклад в традиции празднования.

Массовые праздники сопровождают нас с самой зари человечества и до сегодняшних дней, приобретая разные формы, видоизменяясь, но суть и значение для культурного воспитания граждан не теряя. Значимость массовых праздников связана также и с тем, что они объединяют как форма досуга все возрастные категории, и самую разную по социальному статусу аудиторию социально-культурной деятельности.

Переход к рыночным отношениям вызывает необходимость постоянного обогащения содержания деятельности учреждений культуры, методов ее осуществления и, поиска новых досуговых технологий. Таким же образом, следует искать новые подходы к организации традиционных, «старых» форм досуга - массовых праздников.



СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Алексеев-Яковлев А.Я. Музыкальные фестивали. - М.: Веха, 2006.

2. Амелин Ю. Н., Пустовойтов В. Н. Церковные праздники и обряды. - Ростов н/Д: изд-во Феникс, 2002.

3. Амурский Н. Уссурийские рассказы. М., 1904. С. 106.

4. Анохина Л.А., Шмелева М.Н. Быт городского населения средней полосы РСФСР в прошлом и настоящем. М., 1977;

5. Ахмедов Ф. Э.Основы режиссуры массовых праздников. -- Ташкент: Алокачи, 2008. -- С. 270

6. Будина О.Р., Шмелева М.Н. Город и народные традиции русских. М., 1989;

7. Вежновец А.Ф., Крадин Н.П. Записки краеведов. Хабаровск, 2000. С. 36, 250.

8. Воловикова М.И., Тихомирова С.В., Борисова А.М. Психология и праздник: Праздник в жизни человека. М., 2003.

9. Востриков Л.А., Востоков З.В. Хабаровск и хабаровчане: очерки о прошлом. Хабаровск, 1991. С. 51.

10. Мазаев А.И. Праздник как социально-художественное явление. М., 1978;

11. Матвеев Н.П. Краткий исторический очерк г. Владивостока. Владивосток, 1990. С. 86.

12. Рабинович М.Г. Очерки этнографии русского феодального города. М., 1978; Краснобаев Б.И.

13. Русская культура ХVII -- начала XIX в. М., 1983;

14. Куприянов А.И. Русский город в первой половине XIX века: общественный быт и культура горожан Западной Сибири. М., 1995. С. 127.

15. Шаманы и тигры. SmartNews собрал самые главные праздники Дальнего Востока

Размещено на Allbest.ru