Основы культурологии

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

СТАРООСКОЛЬСКИЙ ФИЛИАЛ

ФЕДЕРАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО БЮДЖЕТНОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГЕОЛОГОРАЗВЕДОЧНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ имени СЕРГО ОРДЖОНИКИДЗЕ»

СОФ МГРИ - РГГРУ

Контрольная работа

По дисциплине «Культурология»

Выполнил студент 2 курса

заочной формы обучения

по специальности (направлению)

Группа ПГ-З-14

Фамилия, имя, отчество

Губанова Анастасия Владимировна



Расскажите о возникновении массовой культуры в период становления европейской культуры индустриального общества. Охарактеризуйте ее как явление кон. XIX - ХХ века, рожденное научно-технической революцией, урбанизацией, разрушением локальных общностей, размыванием территориальных и социальных границ. Охарактеризуйте основные черты: стандартна, стереотипна, неглубока, тиражирована, легко доступна, рассчитана на «среднего» человека. Обоснуйте связь массовой культуры с развитием кино, телевидения, радио, СМИ и коммуникации, которые ориентированы на интересы массовой аудитории потребителей культурной продукции. Можно ли сравнить массовую культуру с конвейерными технологиями? Почему? Покажите отличие массовой культуры от народной культуры, сформировавшейся в средневековом феодальном обществе.

Народная культура состоит из двух видов - популярной и фольклорной культуры. Популярная культура описывает сегодняшний быт, нравы, обычаи, песни, танцы народа, а фольклорная - его прошлое. Легенды, сказки и другие жанры фольклора создавались в прошлом, а сегодня существуют как историческое наследие. Кое-что из этого наследия исполняется и сегодня, значит, часть фольклорной культуры вошла в популярную культуру, которая помимо исторических преданий постоянно пополняется новообразованиями, например современным городским фольклором. Таким образом, в народной культуре, в свою очередь, можно выделить два уровня - высокий, связанный с фольклором и включающий народные предания, сказки, эпос, старинные танцы и др., и сниженный, ограниченный так называемой поп-культурой. По исполнению элементы народной культуры могут быть индивидуальными (изложение легенды), групповыми (исполнение танца или песни), массовыми (карнавальные шествия). Аудитория народной культуры - всегда большинство общества. Так было в традиционном и индустриальном обществе. Ситуация меняется только в постиндустриальном обществе.

Массовая культура не выражает изысканных вкусов или духовных поисков народа. Время ее появления - середина XX века, когда средства массовой информации (радио, печать, телевидение) проникли в большинство стран мира и стали доступны представителям всех социальных слоев. Массовая культура может быть интернациональной и национальной. Эстрадная музыка - яркий пример этого: она понятна и доступна всем возрастам, всем слоям населения независимо от уровня образования.

Массовая культура, как правило, обладает меньшей художественной ценностью, чем элитарная или народная культура. Но у нее самая широкая аудитория и она является авторской. Она удовлетворяет сиюминутные запросы людей, реагирует на любое новое событие и отражает его. Поэтому образцы ее, в частности шлягеры, быстро теряют актуальность, устаревают, выходят из моды. С произведениями элитарной и народной культуры подобного не происходит. Высокая культура обозначает пристрастия и привычки горожан, аристократов, богатых, правящей элиты, а массовая культура - культура низов. Одни и те же виды искусства могут принадлежать высокой и массовой культуре: классическая музыка - высокой, а популярная музыка - массовой, фильмы Феллини - высокой, а боевики - массовой, картины Пикассо - высокой, а лубок - массовой. Однако существуют такие жанры литературы (фантастика, детективы и комиксы), которые всегда относят к популярной или массовой культуре, но никогда к высокой. То же самое происходит с конкретными произведениями искусства.

Высокая культура создается не этносом или народом, а образованной частью общества - писателями, художниками, философами, учеными. Как правило, высокая культура носит поначалу экспериментальный, или авангардный, характер. Впервые применяются те художественные приемы, которые будут восприняты и правильно поняты широкими слоями непрофессионалов многие годы спустя. Специалисты называют иногда срок 50 лет. Сегодня авангард, особенно в массовой культуре, становится модой чуть ли не на следующий день.

Технологические и социальные факторы, формирующие массовую культуру

Важным изменением, преобразившим во многом облик социокультурной жизни в поздние индустриальные общества, стало новое соотношение между производственной и социокультурной сферой. Как пишет Д. Белл, буржуазное общество XIX в. при всех его социальных конфликтах можно рассматривать как относительно целостное образование: экономика, социальные отношения и культура были проникнуты единой системой ценностей. К этому времени и относится взлет западной цивилизации. На новом этапе происходит разрыв между сферой производства и расширенной внепроизводственной сферой. В организации производства и труда требуются рациональность, трудолюбие, самоконтроль, преданность делу, предусмотрительность. Причем все эти качества необходимы в еще большей степени, чем прежде, ввиду сложности производства и опасностей, возникающих при нарушении его нормального функционирования.

В сфере потребления, напротив, поощряется принцип расширенного потребления, мотовства, показуха, неуемные поиски наслаждений. Растущий жизненный уровень и освобождение нравов от «репрессивной культуры» становятся теперь самоцелью и определяют степень личной свободы. Эти тенденции к антибуржуазному бунтарству проявлялись еще в XIX в. в виде романтизма, эстетизма, модернизма, различных форм эскапизма и т.д. Но на том этапе это была преимущественно революция в искусстве, культ эстетического и духовного авангардизма. На новом этапе эти тенденции приводят к утверждению альтернативных стилей поведения и деятельности для все более широких социальных групп, прежде всего молодежи и различного рода этнических и культурных меньшинств.

Эта культура привязана не столько к расширенному, сколько к оригинальному, а значит и престижному, потреблению. В ней переворачиваются те основные принципы, которые лежали в основе буржуазной духовности в период формирования западной цивилизации. Вопреки представлениям М. Вебера о рационализации мышления и поведения в обществе XX в. современная доминирующая культура порывает с принципами рациональности и ведет поиски иррационального опыта.

С завершением формирования индустриального общества и его зрелостью обычно связывают и становление массовой культуры.

Прямыми предпосылками этого процесса являются постепенное повышение статуса городского рабочего класса и расширение демократических институтов, а значит, и более широкое вхождение трудящихся слоев в активную гражданскую жизнь. Необходимым условием стало распространение грамотности. Если зарождение массовой культуры можно отнести еще к тому времени, когда стала появляться доступная литература и картинки для «простого люда», то зрелый этап наступает с принятием в 70-90-х гг. сначала в Великобритании, а затем и других европейских странах закона об обязательной всеобщей грамотности. Эти тенденции стали быстро распространяться на другие развитые страны Европы и Америки, включая Россию.

По словам российского специалиста по проблемам массовой культуры К. Разлогова, «наивные наблюдатели полагали, что наконец настала золотая пора, когда народ «Белинского и Гоголя с базара понесет». Но эта прекрасная мечта была быстро разрушена. Едва научившись читать, массы обратились к Пинкертону и популярной беллетристике, а в пограничной с изобразительным творчеством сфере - комиксам, которые стремительно завоевывали еще не обжитые культурой территории».

В 1895 г. был изобретен кинематограф, ставший средством массового искусства, близкого всем - без различия пола, возраста, вероисповедания, не требующий даже элементарной грамотности для своего восприятия. К тому же периоду относится и широкое распространение фотографии, ставшей массовым средством информационного реализма. Третий важнейший сдвиг был связан с изобретением и внедрением граммофонной записи, что породило еще один раздел будущей массовой культуры (до появления самого этого термина) - легкую музыку, захватившую радиовещание, а затем и все формы звукозаписи и разделившую с экранным творчеством славу «развлечения» и «развращения» широких масс.

Первая мировая война во многом способствовала разочарованию в прежних ценностях, внедряемых классической культурой. Она же скомпрометировала прежние господствующие элиты, оказавшиеся неспособными справиться с социальными и национальными противоречиями и конфликтами. После окончания войны средства массовой культуры получили интенсивное развитие сначала в Америке, а затем в Западной Европе в 20-х гг., сначала в период послевоенного бума, а затем «великой депрессии», когда, как иногда полагают, в условиях массового разорения, безработицы, нищеты и отчаяния именно «Голливуд спас Америку от социальных потрясений». Конечно, в дополнение к масскульту в обществе были использованы эффективные социальные программы, связанные с «новым курсом» Ф. Рузвельта. Однако не меньшее значение отводилось массовой культуре, с соответствующим националистическим уклоном, в нацистской Германии.

Таким образом, в процессе формирования массовой культуры участвуют как технологические, так и социальные факторы. Становление массовой культуры связывают с завершением формирования индустриального общества и его зрелостью, с совершенствованием средств массовой коммуникации.

Средства массовой коммуникации в массовой культуре. По расхожему выражению западных социологов, в современном обществе господствуют три МММ: массовое общество, массовая культура и масс-медиа. СМИ составляют также важную часть современной массовой культуры. А может быть, и важнейшую, так как считается, что почти вся современная массовая культура так или иначе проходит через масс-медиа.

Именно через масс-медиа массовая культура проникает в самые широкие слои, самые удаленные уголки как в рамках национальных обществ, так и в глобальных пределах. Через масс-медиа проходит процесс «культурной гомогенизации», в ходе которого сходные вкусы и формы «культурного потребления» распространяются как в привилегированных, так и малообеспеченных слоях населения. Все общество может убедиться в том, что «богатые тоже плачут» (так назывался один из мексиканских телевизионных сериалов). Это само по себе не приведет к изменению соотношения разных слоев в сфере производства, а политика также будет определяться игрой.

А. Кравченко отмечает, что к массовой культуре относят только те элементы культуры, которые транслируются благодаря масс-медиа, или каналам массовой коммуникации - это радио, телевидение, кино, пресса. С их изобретением сначала стерлись границы между городом и деревней, а затем между странами. По мнению И. Ламонда, указанные три критерия - телевидение, радио и пресса - отличают массовую культуру от народной'. Масс-медиа являются формой того, содержанием чего выступает массовая культура.

К 60-м гг. XX в. технические возможности массовой культуры многократно возросли. В дополнение к статичной фотографии пришло кино, многократно возросли возможности радио и телевидения, спутниковая связь в сочетании с минимизацией принимающих систем и их надежностью обеспечивает устойчивую сеть проникновения массовой культуры. В дополнение и на смену прежнему телевидению приходят кассеты, компакт-диски и видеофильмы. Первое выступление в США рок-группы Биттлз, происходившее в 1964 г. в Карнеги-холл в Нью-Йорке, слушали не только 2 тысячи посетителей зала, но и 73 миллиона человек по телевидению. Позднее благодаря спутниковой связи подобные мероприятия становились доступны почти 2 миллиардам людей - почти половине жителей земли. Таким образом, масс-медиа служат как носителями культуры, так и средством манипуляции.

Конечно, важную роль различные варианты массовой культуры играют и в реализации массовой коммуникации и распространении информации. Поэтому аудиовизуальные технологии рассматриваются как часть средств массовой информации, хотя они, как мы видим, играют важнейшую роль в сфере массовой культуры. Способность к быстрому и почти тотальному охвату самых широких аудиторий превращает СМИ в важнейший фактор, трансформирующий всю систему духовного производства.

Не менее важная особенность массовой культуры - гибридизация СМИ, т.е. соединение в целое самых разных технических достижений. Именно так возникли кино, радио и телевидение. Телевидение, функцией которого является обучение, информирование и развлечение, соединило в себе почти все прежние формы информации - школу, кино, радио. В свою очередь, радио еще до появления телевидения аккумулировало в себе газету (выпуски новостей), книгу (радиопостановки), театр и концертный зал (радиоспектакли, трансляции концертов), стадион (спортивные репортажи), эстраду (проигрывание грамзаписей). Что касается кино, то оно приблизило к нам различные аспекты визуальной сферы - от фотографии до театра, цирка и эстрады.

Традиционная театральная культура оказалась широкодоступной. Коммерческие зрелищные предприятия, ставшие со второй половины XIX века характерной чертой городской культуры, столкнулись с конкуренцией. Теперь актеры играли не на сцене, а перед микрофоном и кинокамерой; люди могли выбирать, ходить ли им в театры и концертные залы или слушать радио и смотреть телевизор. Оперные певцы, музыканты и журналисты стали работать на радио. Кино - самая молодая из всех форм развлечений - поначалу процветало, используя опыт радио и популярность кинозвезд, до тех пор, пока не пришло телевидение. Традиционные формы культуры и досуга меняли свой статус и переживали финансовый кризис. С приходом радиовещания и телевидения лишились своей аудитории театр и кино.

Сегодня появилось выражение «культура на скорую руку». Радио, телевидение и пресса удовлетворяют основному условию массовой культуры: сиюминутной реакции на происходящее и, следовательно, отсутствию какой-либо избирательности. С появлением спутников связи новости стали распространяться по миру почти мгновенно. В одно и то же время огромная аудитория получает одну и ту же культуру'.

Массовая культура, как более мобильная и технически оснащенная, стала теснить традиционные виды искусства. Сначала кино переманило почти всех посетителей театра, а затем само было вытеснено телевидением. Борьба за аудиторию, конкуренция - новое явление в области культуры, которого раньше не было. Конкурируя за возврат аудитории, театр и кино вынуждены были искать новые формы, стиль, язык выражения, что плодотворно сказалось на их дальнейшем развитии. Вытеснение или потеснение традиционных видов искусства объясняется большей доступностью массовой культуры, приближенностью к аудитории и более высоким уровнем комфортности.

Однако «зрительная цивилизация», пришедшая на смену речевой и письменной, имеет не только позитивные, но и негативные стороны. Некоторые специалисты считают, что зрительная информация ведет к раннему взрослению детей и инфантилизму взрослых. Она вызывает одинаковую реакцию у людей независимо от уровня образования, воздействуя на низшие уровни психики (эмоции и чувства) в ущерб разуму.

Массовое общество противоречиво. С одной стороны, оно сделало книги общедоступными, а вместе с ними сделало общедоступным всеобщую грамотность и научные знания. С другой стороны, именно массовое общество отбивает у людей интерес к глубокому и заинтересованному чтению. Кризис чтения на Западе представляет одну из разновидностей кризиса культуры.

Таким образом, к массовой культуре можно отнести те элементы культуры, которые транслируются благодаря масс-медиа или каналам массовой коммуникации, - это радио, телевидение, кино, пресса. Появление современных средств массовой информации позволило тиражировать один продукт культуры в тысячах и миллионах экземпляров, а стало быть, снижать стоимость каждого и делать его доступным широким массам. Индустриальное и особенно постиндустриальное общество связывают с двумя важными процессами - распространением массового производства и появлением массового досуга.

Массовая культура характеризуется всеобщностью, охватывающей широкую срединную часть современного общества, затрагивая тем или иным образом и состоятельную элиту, и маргинальные слои. В массовом обществе происходит перестройка системы стратификации, вызываемой ростом среднего класса (более 50% населения), т. е. сближения основных социальных групп и слоев если и не по месту в системе производства, то, по крайней мере, в политической жизни и образе жизни.

Массовая культура избавляет индивида от необходимости долгого и сложного приобщения к высокой культуре. Как подчеркивает К. Разлогов, «массовой аудитории трудно воспринять произведение, автор которого старательно конструирует эстетическую дистанцию между художественным текстом и зрителем, читателем, слушателем. Тем самым художник облегчает работу критика, в задачу которого как раз и входит анализ эстетической специфики. Массовая культура, наоборот, эту дистанцию игнорирует. Если элитарное искусство в известной мере, хотя далеко не полностью, характеризуется торможением непосредственных человеческих переживаний, то массовая культура базируется на универсальных психологических, даже психофизиологических механизмах восприятия, которые активизируются независимо от образования и степени подготовленности аудитории... Для того чтобы ею по-настоящему наслаждаться, лучше быть художественно необразованным человеком. Художественная образованность здесь не стимул, а препятствие, потому что массовая культура, обращенная главным образом к эмоциональной сфере, по определению, не требует никаких дополнительных знаний, мешающих по достоинству оценить произведения такого типа».

Эта всеобщность как пригодность для максимально широкого круга населения не исключает разнообразия и структурированности массовой культуры в зависимости от социальных, возрастных, субкультурных различий. К этой культуре можно отнести огромное разнообразие жанров, в том числе детектив, приключения, фантастику, мелодраму, мистику, эротику, книги об НЛО, таинственных явлениях, джаз и рок, мистические практики, восточные системы психотренинга и т.д.

Массовая культура - термин, используемый в современной культурологии для обозначения специфической разновидности духовного производства, ориентированного на «среднего» потребителя и предполагающего возможность широкого тиражирования оригинального продукта. Появление массовой культуры принято связывать с эпохой становления крупного промышленного производства, потребовавшего для своего обслуживания создания армии наемных рабочих. Происходившая одновременно ломка традиционной социальной структуры феодального общества также способствовала возникновению массы людей, оторванных от привычных форм деятельности и связанных с ними духовных традиций. Массовая культура возникает, с одной стороны, как попытка новых социальных слоев (наемных рабочих и служащих) создать собственную разновидность городской народной культуры, с другой - как средство манипулирования массовым сознанием в интересах господствующих политических и экономических структур.

Массовая культура стремится утолить естественную человеческую тоску по идеалу при помощи набора устойчивых мировоззренческих клише, формирующих неявный кодекс миропонимания и модели поведения.

Массовая культура создает современную мифологию, конструируя собственный мир, который нередко воспринимается ее потребителями как более реальный, чем их собственное обыденное существование.

Существенной стороной массовой культуры является точный выбор адресата-потребителя (возрастной, социальной и национальной групп), что определяет выбор соответствующих художественных и технических приемов и, в случае успеха, приносит значительный доход.

Массовая культура традиционно противопоставляется элитарной культуре, способной создавать уникальные по художественной ценности продукты, требующие для своего восприятия определенных интеллектуальных усилий и исходного культурного багажа.

Массовая культура служит своеобразным посредником между общепринятыми ценностями элитарной культуры, авангардистским «подпольем» и традиционной народной культурой. Превращая эзотерические откровения и маргинальные художественные эксперименты в часть «наивного» сознания, массовая культура способствует его обогащению и развитию. В то же время, фиксируя существующие в обществе массовые умонастроения и ориентации, массовая культура оказывает обратное влияние на элитарное культуротворчество и в значительной степени задает ракурс современного прочтения культурной традиции.

Динамика массовой культуры способна дать достаточно точную картину эволюции социальных идеалов и мировоззренческих моделей, основных тенденций духовной жизни общества. Массовая культура представляет собой естественное порождение современной цивилизации.

Объясните, почему основным вопросом культурной революции является переоценка традиционных ценностей, изменение ценностной ориентации. Эта проблематика рассматривалась в трудах немецкого философа Ф.Ницше. Именно он пытался осуществить переоценку ценностей мировой культуры. Объясните, почему «философия жизни» - направление западноевропейской философии, сложившееся в конце XIX в. в Германии (Ф.Ницше, О.Шпенглер, Дильтей, Шеллинг и др.) - считается бунтом против разума.

Культурная революция - скачкообразное коренное изменение качественного состояния какой-либо культуры: ее содержания, структуры, функциональных связей, смысла культурных универсалий; переход к новой культурной модели (эпохе). Изменения в культуре могут быть прогрессивными и регрессивными, эволюционными и революционными. Динамика культуры - это процесс совершенствования смысла культурной деятельности, ее содержания и форм. Источниками культурной динамики являются противоречия. Основные понятия культурной динамики: культурная эволюция и культурная революция, культурный кризис, ренессанс и декаданс. Ключевым вопросом культурной революции является переоценка традиционных ценностей, изменение ценностной ориентации.

Еще с философии А. Шопенгауэра (1788-1860) начинается критика разума. Шопенгауэр объявлял разум фикцией. На место разума должна быть поставлена воля. Воля была превращена в первоначало и абсолют. Торжеству рационализма были противопоставлены крайности волюнтаризма.

Ф.Ницше (1844-1900) продолжая развивать мысли А. Шопенгауэра, попытался осуществить переоценку ценностей мировой культуры. Труды, где излагается точка зрения - "Так говорил Заратустра", "По ту сторону добра и зла", "Антихрист", "Ессе homo", "Воля к власти".

Основное внимание Ницше было сосредоточено на проблемах культуры, на идеях бытия человека. Современная ему культура оценивалась им как “культура декаданса”, когда возрастание интеллекта, разума ослабляет инстинкт человека, приглушая ощущение его слияния с природой, умаляя смысл жизни как единственно абсолютной ценности. Для культуры декаданса якобы характерна христианская мораль с ее культом утонченной духовности и милосердия, когда вместе с тем происходит явное умаление ценности земной жизни и усиливаются принципы сострадания. Рассматривая искусство, Ницше выделяет в нем два начала: дионисийское -- стихийное, экстатическое -- и аполлоновское -- просветленное, гармоническое, рефлексивное. Эти противоборствующие силы характеризуют само бытие, причем дионисийское, изначально-жизненное, лежит в основе бытия. Дионисийское искусство становится для Ницше своеобразным символом жизненности, Ницше надеется на его возрождение. Эти воззрения пришлись по вкусу художникам, следующим идеям Ницше, что выразилось в выявлении и усилении природного, стихийного, неорганизованного начала в искусстве рубежа XIX-XX вв. Ницше обращается к анализу античной культуры. Обращение к античной культуре необходимо Ницше для того, чтобы понять современную ему культуру, особенность которой в ориентированности на науку и, по его убеждению, в глубокой враждебности подлинной жизни. Мыслитель объясняет это тем, что культура теперь опирается на схемы и разум, что чуждо подлинной жизни. Ницше предлагает отказаться от созданного философией Нового времени культа науки и научной истины, поскольку мир в результате "упорного прогресса науки" явился нам как итог множества заблуждений и фантазий. Рациональное знание могло, по Ницше, раскрыть только ту убийственную истину, что жизнь бессмысленна. Жизнь не может быть построена на рациональных основаниях. Скептицизм и рационализм убивает миф, тем самым убивая незнание, а оно как раз и дает человеку силы к жизни и сообщает ей смысл, - такова позиция Ницше.

В результате критики науки и философии Ницше создал концепцию, в определенной степени предвосхищавшую постмодернистскую мысль конца XX века: нет ни истории, ни горизонта времени, нет причинно-следственных связей, центра и периферии, иерархии, порядка, стратегии научного познания. Жизнь представляет собой взаимодействие сгустков атомов, в процессе вечного становления, они создают бесчисленные комбинации, ансамбли, новые сгустки воли к власти и т.д. Ницше совершил "переоценку ценностей": радостное утверждение жизни со всеми ее страстями - вот к чему зовет Ницше, убежденный в том, что жизнь есть единственная реальность, поскольку никакого потустороннего высшего начала (Бога) не существует. Ницше резко критикует современное ему общество, бездуховность, лицемерие религии, аморальность.

Философия Ницше стала очень популярной среди творческой интеллигенции конца XIX - начала XX века. Отзвуки ее, ее явное и неявное влияние испытывают многие направления философии, объединившиеся под широким названием "философии жизни".

"Философия жизни" - направление в западноевропейской философской мысли, сложившееся в последней трети XIX века в Германии. Для него характерен резкий протест против господства разума, рассудочности и абстрактного рационализма, которые оказались во многом несостоятельными перед запросами времени. В рамках этого направления была выдвинута идея о том, что философия не должна опираться исключительно на рациональное начало, на естественные науки при построении картины мироздания, что следует отдать приоритет художественному видению, которое в большей степени, чем точные науки, способно запечатлеть изменчивость мира, движение самой жизни. Кроме того, было обращено внимание на человека, его реальные жизненные проблемы. В целом "философия жизни" может рассматриваться как реакция на рассудочный век Просвещения, главным пафосом которой было противопоставление разуму сил самой жизни, недоступных для рационального осмысления.

Представители "философии жизни" ставили перед собой задачу построения целостного миропонимания, опираясь исключительно на понятие "жизнь"; с помощью этого понятия создавалось представление о мире как о чем-то целом, о способах его постижения, о смысле человеческой жизни и тех ценностях, которые придают ей этот смысл. Исходя из того, что жизнь человека - это ценность, ее рассматривали только с позиций полноты жизненного проявления. В силу того, что понятие жизни довольно расплывчато, возникли различные его интерпретации: биологические, психологические, культурологические. Поскольку рассматриваемое направление - иррационалистическое мировоззрение, особую привлекательность в нем получили нерационалистические формы познания мира, во многом близкие восточному мироощущению.

"Философия жизни" оказала огромное воздействие на европейскую культуру и самосознание в XX в. Это направление представлено именами Ницше, Дильтея, Шпенглера, Бергсона, Зиммеля.

В. Дильтей (1833-1911) - в отличие от других представителей этого направления, считал, что жизнь - это, скорее, жизнь культуры. Культура предшествует мышлению и науке, поэтому мышление как вторичное не может понять чувства, искусство, религию, философию. Это положение стало исходным в его постановке проблемы о разных типах познания, о различении понятий "объяснение" и "понимание". Дильтей отрицает возможность объяснения в гуманитарных науках: "Природу мы объясняем, человека же мы должны понять". Понимание достигается путем "вживания", "сопереживания". По Зиммелю (1858-1918), жизнь есть поток переживаний, но сами эти переживания культурно и исторически обусловлены. Как процесс непрерывного творческого становления, жизненный процесс неподвластен рассудочному, рациональному познанию. Только через непосредственное переживание событий истории, разных проявлений жизни в культуре можно постичь жизнь. Исторический процесс, по Зиммелю, подчиняется судьбе в отличие от природы, в которой господствует закон причинности. культурология фольклорный театральный

Есть ли мировая история и мировая культура? Какие культурологические точки зрения по этому вопросу вам известны? Каким образом эта проблематика связана с вопросами преемственности культур? Кто из известных вам теоретиков философии культуры Нового времени был сторонником единства культурно-исторического процесса? Какое мнение по этому поводу у К. Ясперса? У О. Шпенглера и Н. Данилевского? Выскажите свое мнение: если исторического единства и преемственности в мире не существует, то таким образом развиваются и взаимодействуют друг с другом культуры разных народов?

Все культурологические точки зрения по поводу существования единого исторического процесса делятся на два лагеря - 1) тех, кто признает наличие единого исторического пути и 2) тех, кто придерживается мнения о многолинейности исторического развития и локальных культурах.

1. Теории о том, что существует единство культурно-исторического процесса:

1) Гегель (заложил основы данного подхода) - история человечества однолинейна. Все народы движутся в одном направлении, к одной цели, только разными темпами. История представляет собой неуклонное прогрессивное развитие мирового разума. Конечная цель - познание мировым духом самого себя.

2) Формационный подход К. Маркса и Ф. Энгельса (наиболее яркое проявление мнения о едином историческом пути всех народов) - история человечества однолинейна. Все народы движутся в одном направлении, к одной цели, только разными темпами. Все народы должны пройти пять общественно-экономических формаций в своем развитии. История представляет собой неуклонное прогрессивное развитие. Конечная цель - торжество разума и свободы на Земле, построение коммунизма. Современные исследователи считают, что марксистский подход отличается схематизмом и однолинейностью. В соответствии с ним все государства проходили жестко заданный путь от одного исторического типа к другому. В действительности эволюция государств являлась более многовариантной.

3) У. Ростоу (современный) - История человечества подразделяется на стадии - традиционное общество, переходное общество, сдвиг или промышленная революция, зрелость, массовое потребление. Вся история сводится к развитию техники.

4) К. Ясперс - особая позиция. Ясперс придерживается принципа историзма: для всемирной истории он утверждает универсальный смысл и смысловую связь времен. К. Ясперс исходит из неприятия теории культурных циклов, разрабатывавшейся О. Шпенглером, А. Тойнби, согласно которой культуры независимы друг от друга. Ясперс считал, что “человечество имеет единые истоки и общую цель. Эти истоки и эта цель нам неизвестны”. Ясперс выдвигает концепцию всемирно-исторического процесса, ориентированную на обнаружение его единства. Данное единство трактуется не как результат саморазвертывания некоей тотальности по жесткой схеме, но как общий итог смысловых проблем человека. Ясперс разделяет историю на четыре периода: доисторию, эпоху великих культур древности, "осевое время" и научно-техническую эпоху.

2. Теории многолинейного развития исторического процесса:

1) О. Шпенглер - Не существует единой линии развития истории, а существуют отдельные замкнутые культуры. Подобно отдельной человеческой личности, каждая культура зарождается, достигает зрелости, стареет и умирает. О. Шпенглер выделяет восемь великих культур. Критерий классификации культур - внутренний, психологический строй коллективной души народа. Суть культуры - это движение коллективной души народа к самовыражению. Души культур не являются бессмертными. Они гибнут при истощении своих творческих сил. Концу внутренней жизни духа сопутствует конец культуры. Цивилизация рассматривается как умирающая культура.

2) А. Тойнби - рассматривал всемирную историю как систему условно выделяемых цивилизаций, проходящих одинаковые фазы от рождения до гибели. Цивилизация - замкнутое общество, характеризующееся при помощи двух основных критериев: религия и форма её организации и территориальный признак, то есть степень удалённости от того места, где данное общество первоначально сформировалось. А. Тойнби выделил 21 цивилизацию. Цивилизации проходят стадии возникновения, роста, надлома и разложения. Развитие цивилизации определяется тем, способно ли творческое меньшинство цивилизации давать ответы на вызовы природы и человеческой среды. Вызовы: Суровые климатические условия, вызов новых земель, неожиданные удары со стороны соседних обществ, постоянное внешнее давление и вызов ущемления. Вызов представляет собой постановку задачи, которую общество должно решить. Найденное обществом решение является его ответом на вызов. Успешным ответом становится такое изменение общества, которое обеспечит его дальнейшее существование в новых условиях

3) Н. Я. Данилевский - создатель теории культурно-исторических типов. Критикует европоцентристские взгляды. История человечества знает множество различных цивилизаций, которые зарождались и развивались независимо от Европы. Не существует общего процесса развития, который охватывает человечество, взятое в целом. Можно говорить только об особых культурно - исторических типах развития разных народов, которые порождают цивилизации, развивающиеся отдельно друг от друга. Культурно-исторические типы Н. Я. Данилевский сравнивает с живыми организмами, имеющими жизненный цикл.

Суммируя все рассмотренные позиции по вопросу о существовании единого исторического процесса, можно сделать вывод о том, что исторический процесс сам по себе очень сложен и представляет собой взаимодействие многих объективных и субъективных факторов. С одной стороны, очевидно, что существует общий вектор развития человечества от низших форм к высшим, но эту точку зрения нельзя абсолютизировать. Одновременно с этой линией существуют характерные черты каждой цивилизации, которые отличают ее от других. Некоторые цивилизации являются более замкнутыми (например, азиатские), другие - более открытыми, они активно взаимодействуют с «соседями». В современном мире так развиты процессы глобализации и интеграции, что для закрытых цивилизаций практически не остается возможностей существования. Вероятно, все современные культуры активно взаимодействуют друг с другом.



Тест

1. Какие ценности утверждает народная культура?

a) традиционные

b) нетрадиционные

c) архаические

d) обыденные

e) ничего из перечисленного

2. Какое из нижеперечисленных свойств способствует культурной стабильности?

a) элитарность

b) диффузионизм

c) замкнутость

d) толерантность

e) маргинальность

3. Как называется совокупность наук, изучающих культуру народа, выраженную в языке и литературном творчестве?

a) культуроведение

b) литературоведение

c) филология

d) языкознание

e) культурфилософия

4. Сущность культурного консерватизма состоит в стремлении:

a) сохранить отжившую культуру

b) сохранить отжившие элементы общества

c) совершенствовать возрожденные элементы культуры

d) сохранить ценности культуры

e) возродить отжившие элементы культуры

5. Как называется поступательное движение социокультурной системы от наиболее простого к наиболее сложному строению, от менее совершенной к более совершенной форме?

a) прогресс

b) развитие

c) регресс

d) революция

e) эволюция

6. Как называется совокупность политических, идейно-нравственных, этических, культурно-бытовых норм жизни и поведения, проявляющихся в непосредственном общении представителей различных национальностей?

a) культура межнационального общения

b) культура народности

c) культура регионов

d) культура нации

e) субкультура

7. Как называется совокупность обрядов и ритуалов, связанных с верой в сверхъестественное?

a) канон

b) действия

c) богослужение

d) поклонение

e) культ

8. Как называется регион мира, который в социокультурном смысле развивается самостоятельно, вне зависимости от процессов, происходящих в других регионах?

a) локальная цивилизация

b) культурно-исторический тип

c) культурный округ

d) ойкумена

e) ареал

9. Как называется процесс, в ходе которого индивид осваивает традиционные способы мышления и действий, характерные для культуры, к которой он принадлежит?

a) фетишизация

b) инкультурация

c) мифологизация

d) инновация

e) ничего из перечисленного

10. К какому из направлений в изобразительном искусстве принадлежат следующие художники: К. Моне, О. Ренуар, К. Писсаро, А. Сислееей, Э. Дега?

a) импрессионизм

b) модернизм

c) экспрессионизм

d) кубизм

e) фовизм

11. Как называется благотворительность, помощь неимущим, нуждающимся, социально незащищенным?

a) патронат

b) меценатство

c) спонсорство

d) покровительство

e) филантропия

12. Амбивалентность как специфическая особенность художественных образов народной смеховой культуры Средневековья и Возрождения нашла отражение в работах отечественного культуролога:

a) Н. Бердяева

b) М. Бахтина

c) Э. Ильенкова

d) Л. Баткина, e) Н. Арсеньев

13. Как в культурологии называется процесс вхождения индивида в общество, овладение им социокультурного наследия?

a) интеграция

b) инкультурация

c) инициация

d) ассимиляция

e) идентификация

14. Кто относится к антропологической школе в культурологии?

a) Э. Тайлор

b) И. Кант

c) Дж. Вико

d) Дж. Фрезер

e) Д. Белл

15. Назовите направление в западноевропейском искусстве XII-XIV вв., являвшееся по своей сути культовым характеризуется господством линии, вертикальным построением композиции, а также тесной связью скульптуры и архитектуры?

a) ампир

b) романтизм

c) барокко

d) готика

e) рококо

20. Как называется элемент смеховой культуры, тонкая скрытая насмешка или иносказание, когда слово или высказывание приобретают в контексте речи значение, противоположное буквальному смыслу, отрицающее его или ставящее под сомнение?

a) сатира

b) юмор

c) анекдот

d) ирония

e) все, кроме а)

Список использованной литературы

1. Андреев А.Н. Культурология. Личность и культура. - Мн.: Дизайн ПРО, 1998. - 160 с.

2. Гофман А.Б. Дилеммы подлинные и мнимые, или о культуре массовой и немассовой // Социс. - 1990. - № 8. - С. 106.

3. Ерасов Б.С. Социальная культурология: Пособие для студентов высших учебных заведений. - М.: Аспект Пресс, 1996. - 591 с.

4. Кравченко А.И. Культурология: Учебное пособие для вузов. - М.: Академический Проект, 2000. - 736 с.

5. Культурология. XX век. Энциклопедия. T.I. - СПб.: Университетская книга; ООО «Алтейя»,1998. - 447 с.

6. Левяш И.Я. Культурология: Курс лекций. - Мн.: НТООО «ТетраСистемс», 1999. - 544 с.

7. Поликарпов В.С. Лекции по культурологии. - М.:«Гардарика», 1997. - 344 с

8. Полищук В.И. Культурология: Учебное пособие. - М.: Гардарики, 1999. - 446с.

9. Разлогов К. Коммерция и творчество: Враги или союзники? - М., 1992. - С. 160-180.

10. Разлогов К. Феномен массовой культуры // Культура, традиции, образование. - М., 1990. - Вып. 1.

Размещено на Allbest.ru