Теория деструктивности Э. Фромма

Ученый подчеркивает, что в каждом человеке заложены две тенденции _ любовь к жизни (биофилия) и любовь к смерти (некрофилия). Человек может стать биофилом или некрофилом. Если он утрачивает стремление к жизни, торжествует инстинкт смерти.

Биофилия _ противоположностью некрофилии, т.е. любовь к жизни. Как подчеркивал Э. Фромм: «Как и некрофилия, биофилия не состоит из одной _ единственной существенной черты, но представляет собой ориентирование, полностью определяющее образ жизни человека. Она утверждает себя в его телесных процессах, в его чувствах, мыслях и жестах». В общем, виде биофилия _ это тяга к жизни у любой живой субстанции. Жизнь предстает как самоцель, смерть отвергается. Для данной ориентации свойственны: любовь, оптимизм, добро, солидарность, коллективизм, взаимопомощь. То, что служит жизни _ это добро, а то, что служит смерти _ это зло [16].

Разумеется, в чистом виде некрофилия и биофилия - редкость. У непатологических личностей наблюдается некое равновесие этих ориентации в силу разных жизненных обстоятельств, или доминирования того или другого. Лучшим общественным условием для развития жизненных начал личности являются: свобода, безопасность, справедливость. Не случайно И.Кант подчеркивал, что «ничто не возмущает нас больше, чем несправедливость, все другие виды зла, которые приходится нам терпеть, ничто по сравнению с ней».

Один из случаев некрофилии Э. Фромм рассматривает в работе «Адольф Гитлер. Клинический случай некрофилии». В книге под таким названием приводится и другая, близкая по духу работа Э. Фромма «Генрих Гиммлер: клинический случай садизма» [1992]. Подход к некрофилии у Фромма связан с анализом ее возникновения в условиях современного отчужденного, дегуманизированного общества. Ученый рассматривает некрофильство как потенциальную опору диктатур, терроризма. На вопрос «как распознать некрофила?» он отвечает: его влекут к себе тьма и бездна. Человек сам взращивает в себе комплексы некрофила, связанные с жестокостью, дистрофией чувств [22].

Понятию характера и экзистенциальных потребностей в концепции деструктивности отводится одно из главных мест. С их помощью психоаналитик доказывает социальную сущность садизма и некрофилии. По Фромму деструктивность - результат взаимодействия различных социальных условий и экзистенциальных потребностей человека [25].

Экзистенциальными потребности - это те потребности, которые необходимо удовлетворить для обеспечения душевного благополучия человека. Они свойственны всем людям, и их удовлетворение необходимо для сохранения душевного здоровья, так же как удовлетворение естественных потребностей необходимо для поддержания физического здоровья человека. На основе экзистенциальных потребностей возникают страсти и характер человека как совокупность этих страстей. Каждая из экзистенциальных потребностей может быть удовлетворена разными способами. Эти различия в каждом случае зависят от общественного положения. Различные способы удовлетворения экзистенциальных потребностей проявляются в таких страстях, как любовь, нежность, стремление к справедливости, независимости и правде, в ненависти, садизме, мазохизме, деструктивности, нарциссизме. Они в совокупности составляют характер человека (личность). - Характер - это относительно постоянная система всех неинстинктивных влечений (стремлений и интересов), которые связывают человека с социальным и природным миром. Инстинкты, биологические влечения и экзистенциальные потребности общие у всех людей, а вот характер у разных людей различен: у одних людей доминируют одни страсти, а у других другие. Причина этого в том, что формирование людей происходит в различных условиях: способы и средства формирования характера (личности) в значительной мере коренятся в культуре. Через родителей общество погружает ребенка в мир своих ценностей, обычаев, традиций и норм. Помимо родителей, существуют и иные проводники и механизмы социализации: воспитатели, сверстники и взрослые наставники, образцы для подражания, непосредственный опыт [15,23].

Определенные условия формирования человека и его бытия могут оказаться причиной того, что в его личности начинают доминировать такие страсти, как садизм или некрофилия. Одни качества личности могут способствовать формированию других, совместимых с ними. Страсти обычно существуют не отдельно, они органично сочетаются в форме своеобразного комплекса. Комплекс деструктивных страстей (садомазохизма, жадности, зависти, нарциссизма) Э. Фромм называет синдромом ненависти к жизни.

Антропологический анализ различных общественных систем не оставил у ученого сомнений в том, что характер человека - это субъективное отражение культуры социума. В жизнеутверждающем социуме нет садистов и некрофилов, их продуцирует культура деструктивного социума [5].

Современные общественные системы, по мнению Э. Фромма, деструктивны. Он считает, что человечество соскользнуло с оптимального пути развития в IV-III тысячелетии до н.э., когда развитие средств производства позволило сделать «открытие», что человека можно использовать в хозяйстве как орудие труда (его можно обратить в раба и эксплуатировать). Прогресс привел к развитию вредных для жизни черт характера [25].

Садизм произрастает из самой сущности эксплуататорского общества: Власть, с помощью которой одна группа притесняет и эксплуатирует другую группу, часто формирует у эксплуатируемых садистские наклонности (хотя есть много индивидуальных исключений). И поэтому, вероятно, садизм (за исключением особых случаев) может исчезнуть лишь тогда, когда будет устранена возможность господства одного класса над другим, одной группы над другой.

Развитию некрофилии способствует господство в обществе принципа вещизма: «Вещи господствуют над человеком; «иметь» господствует над «быть», обладание над бытием, мертвое - над живым». Интересен проведенный психоаналитиком анализ трансформации накопительства в садизм и некрофилию. По данным психоаналитиков, гипертрофированной страсти к накопительству нередко (хоть и не всегда) сопутствует садизм. Дело в том, что страсть к накопительству имеет тенденцию трансформироваться во враждебность к окружающим, даже самым близким людям. Но даже садисты все-таки способны к сосуществованию: они стремятся властвовать над другими людьми, но не уничтожать их. Следующая ступень враждебности, нарциссизма и человеконенавистничества - это уже некрофилия. У некрофила одна цель - превратить все живое в неживую материю; он стремится разрушить все и вся, включая самого себя; его врагом является сама жизнь. По мнению Э. Фромма, рыночная экономика, где все сущее превращается в предмет купли-продажи, продуцирует деструктивный континуум: нормальный накопительский характер - садистский характер - некрофильский характер [25, c. 127-128].

Преступника можно считать экзистенциальным отступником - человеком, которому не удалось стать тем, кем он мог бы стать в соответствии со своими экзистенциальными потребностями. Отдельным личностям удается полностью развернуть свои способности и в современном обществе, однако для искоренения деструктивности необходимо, чтобы все члены общества были включены в творческий процесс. Лишь обществу, где такое развитие станет нормой, удастся избавиться от преступности.

Говоря о необходимости создания здорового общества, соответствующего человеческой природе, Э. Фромм полагал, что социальный прогресс сможет иметь место лишь в случае одновременных изменений во всех сферах - экономической, политической и культурной. Идеалом для него был описанный К. Марксом социализм, при котором производство будет служить человеку, а труд станет свободным и творческим, в результате которого человек начнет реализовывать себя как родовое существо. Понимая факт структурализации как в социальной, так и в индивидуальной жизни, а также неотделимость друг от друга социоэкономической структуры, структуры характера и религиозной структуры, Э. Фромм хотел добиться радикального изменения всей социальной и духовной структуры общества, при которой произойдет гармонизация индивида и общества [22].

Сам Э. Фромм весьма скептически оценивал шансы на то, что в характере людей и в обществе смогут произойти необходимые для такого глобального преобразования изменения, возлагая все надежды на притягательную силу новых идей. Здесь уместно вспомнить о том, что американский исследователь никогда не занимался практической реализацией своих социологических идей, и что они основывались исключительно на его теоретических разработках.

3. Теория деструктивности и культура

По Э.Фромму, культурное, собственно человеческое начинается там, где кончается природное, и оно коренится в специфике человеческого существования, в отношениях человека к миру и обществу, культуре в целом. Двойственность человека как природного и надприродного существа определяет основную историческую дихотомию (двойственность): вместе со стремлением человека как мыслящего существа к свободе и независимости в нем живет потребность к безопасности (бегство от свободы), удовлетворение которой принимает в истории различные формы. Связующим звеном между индивидом и культурой служит социальный характер (по Э. Фромму, это форма связи между психикой индивида и социальной структурой общества). Он отличает социальный характер, являющийся ядром общества, от индивидуального характера. Разница состоит в том, что индивидуальный характер присущ людям в рамках одной культуры, тогда как социальный характер служит основанием для выявления отличий одной культуры от другой. Господствующим типом такого характера обусловливается своеобразие культуры. В формировании социального характера Э.Фромм значительную роль отводит страху, который вытесняет в бессознательное черты, несовместимые с культурными нормами данного общества.

Э.Фромм полагает, что человек как биологическое существо боится смерти, а как культурное - одиночества. Исторические формы социального характера Э.Фромм связывает с типами отчуждения. Э.Фромм выделяет следующие типы социального характера [13, 24]:

1. Рецептивный тип - доверчивые, пассивные, чувствительные , сентиментальные люди, для которых весь мир является источником приятных переживаний, они хотят, чтобы их любили, им больше нравится быть любимыми, чем самим любить. Им постоянно необходима посторонняя помощь или поддержка, без нее они не умеют действовать. Люди данного типа часто «летают в облаках» и их крайне легко обмануть.

2. Эксплуатирующий тип - люди с сильным характером и чувством собственного достоинства, уверенные в себе. Их поведение характеризуется агрессивностью, активностью, настойчивостью, изобретательностью. Они ставят перед собой цели и добиваются их. Окружающая действительность представляет собой средство для достижения собственных целей. Однако, эмоционально они крайне сдержаны.

3. Накапливающий тип - люди с тягой к накопительству, будь то деньги, недвижимость, власть или любовь. Избегают рисков, однако своего никогда не отдадут. Сдержанные, предусмотрительные, спокойные и терпеливые к чужим мнениям консерваторы. Люди данного типа отличаются надежностью, т.к не склонны к переменам, подозрительны и упрямы.

4. Рыночный тип - по мнению Фромма наиболее распространенный тип современного общества. Характеризуется направленностью на внешний мир. При этом для него главное товарно-денежные отношения, а следовательно, для данного типа личность служит товаром, который нужно и можно продать и для этого готовы на все. Такие люди поверхностные, бестактные, безнравственные при достижении успеха, неразборчивы в средствах, при этом они открыты, любознательны и щедры.

5. Продуктивный тип - характеризуется честностью перед самим собой и во взаимоотношениях с другими, независимостью в суждениях и поступках, горячей любовью к людям и животным, продуктивным и творческим мышлением.

Фромм разделил их на два больших класса: непродуктивные (нездоровые) и продуктивные (здоровые) типы. К категории непродуктивных относятся рецептивный, эксплуатирующий, накапливающий и рыночный типы характера. Категорию продуктивным представляет тип идеального психического здоровья в понимании Фромма. Фромм отмечал, что ни один из этих типов характера не существует в чистом виде, поскольку непродуктивные и продуктивные качества сочетаются у разным людей в разных пропорциях. Следовательно, влияние данного социального типа характера на психическое здоровье или болезнь зависит от соотношения позитивных и негативных черт, проявляющихся у индивидуума.

В процессе культурных изменений, происходивших в Европе в XV- XVI вв. и несколько позднее, человек стал более независим и свободен, но при этом он освобождается от связей, давших ему чувство уверенности и принадлежности к какой-то общности. Он уже не может прожить всю жизнь в узком мире, центром которого был он сам: мир, таким образом, становится безграничным и угрожающим. Его отношения с окружающими, в каждом из которых он видит возможного конкурента, приобретают характер отчужденности и враждебности. В результате, человек свободен - это значит, он одинок, изолирован, т.к. ему угрожают со всех сторон. Новая свобода неизбежно вызывает ощущение неуверенности и бессилия, сомнения, одиночества и тревоги. С развитием рыночных отношений чувства изоляции и беспомощности лишь усиливаются. По мнению Фромма, конкретные связи одного индивида с другим утратили ясный человеческий смысл, приобрели характер манипуляций, где человек рассматривается как средство. Во всех общественных и личных отношениях господствует закон рынка. Человек продает не только товары, он продает самого себя и ощущает себя товаром [1].

Современную индустриальную культуру второй половины XX в. Э.Фромм считал обществом тотального отчуждения, породившим рыночный тип социального характера, который лишен внутренней ориентации. Ему присущи ложные эмоции, идолизация, искаженное чувство любви и богатый набор невротических патологий, связанных с бессмысленным, органическим (бездуховным) существованием. Люди стараются избегать любых чувств, т.к. они служат помехой для достижения основной цели рыночного характера - продажи и обмена.

«Здоровое» общество, гуманистически ориентированная, по мнению Э. Фромма, а не репрессивная культура должны удовлетворять экзистенциальным потребностям человека. К ним в первую очередь относится бескорыстная любовь (как идеальная форма общения) в качестве единственного разумного ответа на все вопросы человеческого существования. Любовь - это специфическое миропонимание в области мышления. В деятельном аспекте она выражается в виде творчества и самореализации, в чувственном плане - ощущения единства с другим человеком и природой. За эталон чувственной любви Э.Фромм берет отношения, возникающие между родителями и детьми, бескорыстную привязанность [25].

Еще одна экзистенциальная потребность человека - потребность в творчестве как глубинное свойство человеческой природы, активная способность к преобразованию мира, создание мира духовных ценностей. Важной является и потребность человека в глубоких корнях. Она может быть реализована в форме родительской любви, а также ощущения принадлежности к роду культуры.

Существенным аспектом жизнедеятельности людей является стремление к уподоблению, идентификации, поиску объекта почитания. Э.Фромм неоднократно использовал в своих работах образ индивида, «заброшенного» в мир, теряющегося в «одинокой толпе» и нуждающегося в ценностной ориентации для того, чтобы понять самого себя. Потребностью человека является также стремление познать смысл окружающей действительности, своего места в мире.

Реализация этих экзистенциальных потребностей - способностей возможна в новом типе культуры.

В качестве идеальной модели, первичного организационного уровня культуры Э.Фромм предлагает «коммунитарные общности» людей, которые знают друг друга, т.е. не анонимное общество, свойственное современной культуре, а общность знакомых друг с другом людей (явление, характерное для традиционной культуры) [25].

Для выделения различных типов обществ Э.Фромм обращается к исследованиям культур М.Мид, Р.Бенедикт, Дж.Мёрдока. На основании конструктивности-деструктивности (миролюбия-агрессивности) он выделял три типа культур. По существу, это три модели возможной организации жизни людей, их культуры [14]:

Первый тип, или система А - жизнеутверждающие общества. В этой системе все идеалы, обычаи и нравы направлены на сохранение и развитие жизни во всех сферах общества. Враждебность, насилие, жестокость проявляются редко, репрессивные институты почти отсутствуют. Телесные наказания детей не практикуются, дети воспитываются в духе дружелюбия и кооперации. Отношение к сексу положительное и спокойное. Основная идея этого типа общности - коллективизм. Почти не обнаруживаются в открытой форме зависть, тщеславие и жадность. Мужчины и женщины обладают равными правами. В личной собственности находятся только предметы индивидуального обихода. В межличностных отношениях преобладает надежность, доверие, обязательность. В целом в этой культуре преобладает настроение комфортности, очень редки депрессии.

Второй тип, или система В, недеструктивное, но все же агрессивное общество. Здесь уже нет дружелюбия, характерного для обществ А. явной чертой его является индивидуализм. Оно пронизано мужской агрессивностью, однако не отличается чрезмерной враждебностью.

Третий тип, система С, деструктивные общества. Они агрессивны, жестоки, обладают разрушительными наклонностями как внутри, так и вне этнокультурных общностей. В них царят враждебность и страх, подозрительность; широко распространены коварство и предательство. Большую роль в них играют соперничество и частная собственность [5].

Естественно, что Э.Фромму близок первый тип культур (аполлоновский, по терминологии Р.Бенедикт). Ученый даже слишком прямолинейно (что ему не свойственно) соединял принцип частной собственности (идол современной культуры) с наиболее отрицательным, можно сказать отвратительным, типом культуры.

4. Достоинства и недостатки теории Э. Фромма

1. Э. Фромм отмечает, что агрессия, возникшая для защиты своих витальных интересов, не является злокачественной. При этом неизбежно возникает вопрос: какие интересы следует относить к витальным? Ведь сфера витальных интересов у людей гораздо шире, чем у животных, и, если отнести к ним, например, потребности в защищенности, стремления принадлежать к социальной группе, к достижению высокой самооценки и к самоактуализации, потребность в уважении со стороны окружающих, мы увидим, что предложенная Э. Фроммом схема деления агрессии на доброкачественную и злокачественную, не применима. Ведь большинство деструктивных действий является именно следствием неудовлетворения перечисленных нами потребностей.

Достаточно сложно провести водораздел между деструктивностью и оборонительной, инструментальной агрессией. Следует обратить внимание на то, что часто деструктивные действия совершаются, когда объективно никакой угрозы витальным интересам человека нет, но для субъекта эта угроза - реальность [2].

2. Э. Фромм основное внимание уделяет таким формам проявления деструктивности, как садизм и некрофилия, оставляя без внимания аутодеструкцию, вандализм, терроризм и ряд других ее проявлений [22].

3. Рассматривая преимущественно психологические и социокультурные основания деструктивности, автор оставляет без должного внимания ее биологические и нейрофизиологические основания, не анализирует историческое многообразие форм деструктивности, подтверждая свои выводы лишь несколькими примерами.

4. Опираясь на знания в области истории, социологии, философии, педагогики и др., Э. Фромм утвердил междисциплинарный подход в изучении человека, однако большинство его теоретический убеждений настолько глобальны, что недоступны эмпирическому контролю [18].

5. Э. Фромм раскрыл ключевые противоречия, возникающие в жизни человека в результате общения с окружающими, показал роль общества в развитии личности, однако трансформировал ее «моральную проповедь» [23].

деструктивность культурология поведение социальный

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проблема деструктивности и агрессии интересовала различных исследователей и ученых на протяжение многих лет. На сегодняшний день разработано большое количество различный теорий к пониманию сущности человеческой деструктивности. Однако анализ литературы показывает, что данная проблема комплексно практически не исследовалась. Единственная фундаментальная работа - «Анатомия человеческой деструктивности» Э. Фромма - посвящена философскому переосмыслению природы агрессивного поведения, в которой Э. Фромм попытался рассмотреть проблему деструктивности с глобальных позиций, а не только с точки зрения отдельной научной дисциплины.

Главное в учении Фромма _ идея социальной обусловленности поведения человека, в целом процесса формирования личности. Он исходит из принципиального положения, что структура личности среднего индивида и социально-экономическая структура теснейшим образом взаимообусловлены. Социальная среда для личности оказывается более значимой, чем ее инстинкты, в том числе инстинкт пола. По мнению ученого, поведение человека нельзя объяснить на основе раскрытия только биологических механизмов, извечно присущих людям. Но не следует искать основы поведения исключительно в социокультурных факторах. Социолог считает, что надо избегать изолированного анализа только биологического, только психического или только социального, поскольку в человеке все сплетено как в уникально едином существе.

В своей теории деструктивности в поведении человека автор различает два вида агрессивности: доброкачественную и злокачественную. При этом к формам злокачественной агрессии (деструктивности) по Э. Фромму относятся садизм и некрофилия, что в самых общих чертах характеризуется в качестве стремления к власти и господству или полному разрушению всего окружающего и себя.

При этом Э. Фромм в своей теории выделял различные типы социальных характеров, которые можно разделить, условно, на непродуктивные (нездоровые) и продуктивные (здоровые) типы. И говорил о том, что ни один из этих типов характера не существует в чистом виде, поскольку непродуктивные и продуктивные качества сочетаются у разным людей в разных пропорциях. Однако, при этом не оставлял идею о «здоровом» гуманистическом обществе, способном удовлетворять экзистенциальные потребности человека. Но понимал, что общество, в котором он живет «нездорово», ориентировано на продажу, зарабатывание денег, хождение по головам (общество людей рыночного типа). Э. Фромм говорил о том, что если человек воспринимает личность как товар, который можно и нужно выгоднее продать, его это обесчеловечевает, делает бездуховным, а соотвественно, обесценивает, уничтожает. Что является одной из главных характеристик садизма и некрофилии. Предположительно, можно сделать вывод о том, само наше общество является ярким примером деструктивности.

Теория Э. Фромма, конечно, не лишена недостатков, прежде всего потому, что основное внимание ее автор уделяет лишь психологическим и социокультурным основаниям исследуемого феномена, оставляя без внимания биологические, нейрофизиологические, генетические основания, а также проблему аутодеструкции. Однако, с ее отражением мы сталкиваемся повсеместно. Например, западная демократия, с ее «двойным дном», так же во многом некрофильнаи садистична. Чтобы воодушевить обывателя мощью Америки, залпы ракет накрывают целые живые кварталы в Ираке и Югославии. Это и многое другое и есть некрофильский синдром. Некрофилы это не обязательно старые и больные люди. Современная молодежь с ее апатией и неверием значительной ее части б перспективу, уход в мир иллюзий, наркотиков, и преступности _ это проявление некрофилии. Массовая культура в значительной мере является рассадницей некрофилии.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Астафьева, О.Н., Культурология: предмет и структура / О.Н. Афанасьева, К.Э. Разлогов // Культурологический журнал / Рос. ин-т культурологи _ 2010. _ № 1.

2. Белик, А.А. Психология религии Э.Фромма и А. Маслоу / А.А. Белик // Религии мира. М.,2005. - 201 с.

3. Бердяев, А.Н. Самопознание: / А.Н. Бердяев, Соч. - М.: ЭКСПО, 1988. - 233 с.

4. Вельдер, Р. К вопросу о феномене подсознательной агрессивности. / Р. Вельдер // Общественные науки и современность. 1993. №3. С.183 -190.

5. Гелен, А. О систематики антропологии / А. Гелен // Проблема человека в западной философии. - М.: Прогресс, 1988.

6. Гуревич, П.С. Разрушительное в человеке как тайна. Вступительная статья к книге: Э. Фромм. Анатомия человеческой деструктивности. / П.С. Гуревич - М.: Республика, 1994.

7. Доброхотов, А.Л., Культурология: учебное пособие. / А.Л. Доброхотов, А.Т. Калинкин _ М.: ИД «ФОРУМ»: ИНФРА _ М, 2010. _ 480 с.: илл. _ (Высшее образование)

8. Достоевский, Ф.М. «Записки из подполья» худ. литература / Ф.М. Достоевский _ М.: Изд-во Азбука-классика, 2006 г. - т. 5, с 110-114

9. Ждан, А.Н. История психологии. Учебник./ А.Н. Ждан _ М.: Наука, 1990. - 320 с.

10. Краткий философский словарь. Под ред. доктора философских наук Алексеева А.П./ А.П. Алексеев _ М.: «Проспект», 1998. _ 400 с.

11. Крысько В.Г. Социальная психология. М.: Наука, 2001.208с.

12. Кузнецова, Т.Ф. Динамика социогуманитарного знания: судьбы современной культурологии / Кузнецова Т.Ф. // «Знание. Понимание. Умение». _ М.:МосГУ, 2012. _ № 2

13. Культурология / под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. / Соломин Ю.Н., Каган М.С. - М., 2005. - 332 с.

14. Культурология: история мировой культуры / Под ред. Т.Ф. Кузнецовой. / Т.Ф. Кузнецова - М., 2003 - 256 с.

15. Лоренц, К. Агрессия: Так называемое зло. / К. Лоренц _ М.: Голос, 1994. - 301 с.

16. Любутин, К.Н. Западная философская антропология: от Фейербаха к Фромму. / Любутин К.Н., Грибакин А.В. - Екатеринбург, 1994. - 156 с.

17. Плесснер, Г. Ступени органического и человек / Г. Плесснер // Проблемы человека в западной философии. _ М.: Прогресс, 1988.

18. Психология масс (хрестоматия). / Под. ред.Д.Я. Райгородского./ Д.Я. Райгородский _ М.: Юрист, 2001. - 321 с.

19. Реан А.А. Агрессия и агрессивность личности. / А.А. Реан // Психологический журнал. 1996. №5. С.3-18.

20. Румянцева, Т.Г. Агрессия и контроль. / Т.Г. Румянцева // Вопросы психологии. 1992. №5/6. С.35-36.

21. Справочник по истории философии /В.С. Ермаков. / Ермаков В.С.- СПб: Союз, 2003. _.321 с.

22. Старовойтов, В.В. Жизнь и творчество Эриха Фромма. / В.В. Старовойтов // Журнал практической психологии и психоанализа. 2007. №1.

23. Телятникова, Э.М. Радикальный гуманизм Эриха Фромма и его подход к проблеме деструктивности. / Э.М. Телятникова // Социологические исследования. 1992. №6.113-115.

24. Флиер, А.Я. Культурология / А.Я. Флиер // Культурология. XX век. Энциклопедия в двух томах / Главный редактор и составитель С. Я. Левит. _ СПб.:Университетская книга, 1998. - 640 с.

25. Фромм, Э. Анатомия человеческой деструктивности./ Э.Фромм _ М.: АСТ, 2004. с. 127-128.

26. Фурманов, И. А. Агрессия и насилие: диагностика, профилактика и коррекция / И. А. Фурманов. - СПб. : Речь, 2007. - 479 с.

27. Шелер, М. Избранные произведения. / М. Шелер _ М.: Гнозис, 1994. - 287 с.

28. Якобс, В. Происхождение зла и человеческая свобода. / В. Якобс // Вопросы философии. 1994. №1. - с.15-17

29. Ясперс, К. Смысл и назначение истории. / К.Ясперс _ М.: Республика, 1994. - 236 с.

Размещено на Allbest.ru