Виды, форма и функции культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

Виды, форма и функции культуры

Понятие культуры

Термин "культура" входит в активный категориальный аппарат общественных и гуманитарных наук в начале XX в.

Первоначально понятие "культура" обозначал обработку земли, возделывание почвы, занятие земледелием (лат. сultura - возделывание, обработка, уход, улучшение), сам термин впервые встречается у Цицерона. Расширение сферы человеческой деятельности за пределы занятий охотой, скотоводством, земледелием обусловило рост направлений культурного прогресса. Культура - это все то, что связывается с активной, преобразующей деятельностью человека. Постепенно это понятие в большей степени стало связываться с воспитанием, просвещением, образованностью человека. Это вторичная, духовная сфера человеческой деятельности, духовная культура, но будучи относительно самостоятельной, всегда связана с материальной культурой. Между культурой ума и культурой труда, культурой поведения и культурой речи всегда существует тесная связь.

Из отмеченного выше следует, что важной особенностью культуры является ее человеческое начало, связь культуры с человеком и его деятельностью. Культура представляет собой как бы вторую природу, созданную человеком, мир его материальных и духовных ценностей.

Наиболее распространенным является понятие культуры как совокупного результата человеческой деятельности. В культуру включают и саму деятельность, а также гамму общественных отношений между людьми, возникающих в процессе этой деятельности (экономические, политические, моральные и др.), то есть человек наряду с материальными и духовными ценностями создает и культуру отношений.

Для понимания сущности культуры необходимо рассмотрение этого явления одновременно в следующих аспектах:

1. Культура - процесс активной деятельности человека направленный на освоение, познание и преобразование мира. Отражение представлений о мире в чувствах, идеях людей, в их индивидуальном и общественном сознании представляет гносеологический аспект.

2. В аксиологическом аспекте культура - совокупность достигнутых, в процессе освоения мира, материальных и духовных ценностей. Эти ценности отражают уровень достижений человечества в освоении мира, и сами выступают как специфические аспекты освоения.

3. В гуманистическом аспекте культура - это важнейший фактор духовного развития человека, его творческих способностей.

4. В социологическом аспекте культура - это деятельности конкретного исторического социального субъекта.

Эти все аспекты связаны неразрывно, и разделить их можно только в процессе теоретического анализа.

Формы культуры

Широко распространенным да недавнего времени считалось деление культуры на 2 составляющие: материальную и духовную. Данная установка сформировалась под воздействием марксистской теории и необходимо отметить, что достаточно прочно утвердилась в массовом сознании. Разделение культуры просто на материальную и духовную не обозначает, что первая является только материальным образованием, а вторая - только духовным. В действительности продукты духовной культуры материализованы, так как иначе бы они просто не смогли существовать, а в материальной культуре выражаются духовные цели, планы.

Нельзя однозначно утверждать, что такой подход является неправомерным, в данном случае фиксируются самые содержательные, существенные, принципиальные различия между двумя типами деятельности - материальной и духовной.

В тоже время ряд исследователей - Ц. Арзаканьян, М. Каган - углубляют структурирование культуры, ими вводится понятие "слои культуры". В соответствии с данной трактовкой в культуре выделяется 3 основных морфологических слоя: материальный, духовный и художественный.

Материальная культура охватывает сферы материально-производственной деятельности человека и ее результаты: орудия труда, жилище, предметы повседневного обихода, одежду, средства транспорта и т. д. Однако материальная культура существует не только в предметной форме, но и в виде реальных способностей, навыков, знаний практически действующего человека, осуществляющего процесс производства. Составным элементом материальной культуры является и культура физического развития человека. В целом материальная культура связана с преобразовательной и коммуникативной деятельностью.

Обращаясь к следующему культурному слою, духовной культуре, следует отметить, что сферы ее распространения шире предыдущего, она включает преобразовательную, познавательную, ценностно-ориентационную и коммуникативную деятельности. Т. е духовная культура охватывает сферы духовного производства, по иному сферы общественного сознания - науку, нравственность, воспитание и просвещение, право, философию, религию, фольклор и т. д. Сюда же следует отнести и отношения людей друг к другу, к самим себе, к природе, которые складываются в процессе материальной и духовной деятельности. В духовную культуру включается и такой важный компонент духовной жизни как язык. Духовной культуре присуща и нормативность, которая включает в себя обычаи, обряды, традиции.

Третий морфологический слой культуры представлен художественной культурой, которая часто отождествляется с миром искусства. Но это не совсем так, искусство составляет основу художественной культуры, но не все ее содержание. Точнее будет определить ее как мир искусства, взятый во взаимодействии с обществом и другими слоями культуры. Т. е. художественную культуру можно определить как совокупный способ и продукт художественной деятельности людей. Художественная культура связана с функционированием и развитием всех областей искусства - литературы, живописи, музыки, театра и т.п. В каждую эпоху между ними существует прочная внутренняя связь, определенная общим характером данной культуры. Исходя из этого, художественная жизнь общества выступает как единый организм, а не простое соединение отдельных форм искусства. Кроме этого художественная культура включает в себя все процессы, протекающие "вокруг" искусства, - созидание, хранение, распространение, восприятие, оценку, изучение художественных произведений, а также процессы, обеспечивающие ее функционирование, - воспитание художников, публики, искусствоведов.

Виды культуры

1. Доминирующая культура

Совокупность ценностей, верований, традиций и обычаев, которыми руководствуется большинство членов данного общества, называется господствующей или доминирующей культурой.

Доминирующая культура может быть национальной или этнической в зависимости оттого, насколько сложно организовано данное общество и насколько многолюдной является данная страна.

Этническая культура - совокупность черт культуры, касающихся преимущественно обыденной жизнедеятельности, быта. Этническая культура включает орудия труда, нравы, обычаи, ценности, одежду, пищу, виды народного искусства. культура духовный ценность

Национальная культура включает наряду с традиционно-бытовой, профессиональной и обыденной также специализированные области культуры. Структура национальной культуры сложнее этнической. А поскольку нация охватывает общество, а общество имеет стратификацию и социальную структуру, то понятие национальной культуры охватывает субкультуры всех больших групп, которых может не быть у этнической культуры. Необходимым условием появления национальной культуры считается письменность, рождение литературного языка и национальной литературы.

2. Субкультура и контркультура.

Поскольку общество распадается на множество групп - национальных, демографических, социальных, профессиональных. Постепенно у каждой из них формируется собственная культура, то есть система ценностей и правил поведения. Малые культурные миры называют субкультурами.

У одного языка - несколько диалектов. Группы говорящие на разных диалектах это субкультуры, группы говорящие на разных языках это различные культуры. Субкультура это часть общей культуры нации.

Контркультура обозначает такую субкультуру, которая не просто отличается от доминирующей культуры, но противостоит последней, находиться в конфликте с господствующими ценностями (культура богемы).

Иногда провести четкие различия между субкультурой и контркультурой затруднительно или невозможно. В таких случаях к одному явлению применяют оба названия (преступная субкультура).

3. Сельская культура.

Носителями этой культуры выступают сельские жители. Когда выделяют следующие особенности сельской культуры.

· Неравномерная загруженность аграрным трудом в течении года.

· Персонификация межличностных отношений, то есть вытеснение и замена всех других типов отношений доверительно-личными.

· Плотный неформальный контроль над поведением каждого члена такой локальной общности. Вся жизнь крестьянина проходит на глазах всей деревни.

· Подчеркивается грубоватость и фамильярность в общении. Обращение на "вы" считается городской чертой, признается "тыканье" и обращение друг другу по имени или отчеству, которое выполняет функцию имени.

· Внутриобщинная информация доминирует над официальной государственной.

· Присущий ограниченный жизненный опыт. Мало кто из сельчан, особенно в прежнее время покидал границы своей деревни.

· Более высокий, чем в городе, удельный вес коллективной деятельности.

· Уделяется большее, чем в городе, внимание экологической культуре и охране окружающей среде.

· Ограниченный культурный досуг, ограничивают культурные запросы и культурный кругозор, не позволяют сформировать развитый культурный вкус, разносторонние потребности, умение выбирать в массовой культуре лучшее.

Разрыв в культурном уровне между городом и селом в итоге достигает катастрофических размеров. Но с массовым распространением телевидения былое культурное отставание быстро сокращается.

4. Городская культура.

Городская культура - это культура крупных и средних индустриальных или административных центров.

Культурное пространство города организовано совсем иначе, чем на селе. Широкие возможности выбора учреждения досуга, быта и культуры; наличие огромного числа незнакомых людей дает возможность индивиду чувствовать себя более свободным и раскованным и в то же время создавать или выбирать круг общения по интересам.

Функции культуры

1. Культура направлена на удовлетворение физиологических потребностей человека (это касается и еды, сна, укрепления здоровья, продолжения рода).

2. Преобразование окружающего света, приспособление его для человеческого существования. Преобразование людьми света особенно наглядно на примере архитектуры. Стремление к творческому преобразованию окружающего отразилась и в преобразовании собственно природы. Пример - появления садов (висячие сады Семирамиды, японские сады, Версальский парк).

3. Коммуникативная функция. Трансляция культурного опыта позволяет осуществить преемственность культурных эпох. Подчеркивая значимость культурной, и особенно духовной коммуникации Б. Шоу приводит простой, но очень убедительный пример. Когда два человека встречаются и имеют при себе по одному яблоку и обмениваются ими, то каждый останется обладателем одного яблока, но может быть разного сорта. При встрече двух людей имеющих хотя бы по одной идее и желающих ими обменяться, каждый из них становится обладателем ужу двух идей.

4. Накопление и хранение информации.

5. Нормативная. Культура вырабатывает нормы, способствующие регулированию поведения людей. Нормы поддерживают устойчивость традиций, институтов и личных взаимоотношений, сплоченность общества, позволяют оценивать поступки, указывают на наиболее приемлемые формы поведения. Нормативность распространяется на этикет, традиции.

Основные этапы становления культурологии

В литературе намечен ряд этапов развития культурологии как самостоятельной дисциплины. Первый этап условно может быть назван философским. Здесь конституируется сама "идея культуры". Вспомним высказывание В. Межуева. Свою задачу, пишет он, философы видели в "выработке некоторой общей "идеи культуры", объясняющей смысл и направленность мировой истории в целом". Кстати, многие науки и дисциплины проходят этот этап.

Второй этап - эмпирическое изучение явления культуры. "Самую первую парадигму наук о культуре; - пишет Л, Ионии, - можно назвать эмпирической. Это сбор информации о разных народах, их нравах, обычаях, образе жизни, ее описание и попытки систематизации. В учебниках этот период обычно обозначается как предыстория, или доистория, науки [70. с. 25]. (Заметим, что эмпирическое изучение явлений вряд ли стоит считать парадигмой.) Понятно, что на этом этапе используются идея культуры и представления о культуре, формирующиеся на ее основе и в результате эмпирических исследований.

Третий этап - построение культурологии как научной дисциплины. Здесь вырабатываются принципы и критерии культурологической истины (объяснения), создаются идеальные объекты, строятся культурологические теории. Именно на этом этапе складываются дилеммы и парадигмы культурологии. При построении культурологической науки широко используются эмпирические исследования.

На четвертом этапе наряду с продолжающимся развертыванием культурологической науки складываются прикладные культурологические исследования, на которые все больше начинает ориентироваться культурологическое познание.

На современном этапе важную роль в развитии культурологии играет философская и методологическая рефлексия. И понятно почему. Наличие дилемм, разных парадигм и частично пересекающихся культурологических концепций и теорий делает необходимым критический анализ оснований и ценностей культурологии.

Межуев, анализируя, что собой представляла идея культуры, пишет, что это было "оценочное понятие культуры, позволявшее постигнуть смысл и направленность человеческой истории в целом". Исходя из убеждения в том, что именно европейская история и культура являются "высшим достижением духовного развития человечества" [100. С. 34, 36]. По Межуеву, идея культуры и соответствующее понятие были ответом (объективацией) на формирование особой практики - самосознания европейского человечества как целого; дальше на этой основе разворачивались и другие практики (просвещение населения, колонизация других, "менее культурных" народов, практика миссионерства). Анализируя понятие "культура" как "многообразие культур" и понятие "массовой культуры", К. Разлогов, по сути, применяет тот же самый прием объяснения. В качестве важнейшей предпосылки формирования этих понятий рассматривает соответствующие практики (формирование национальных государств и отдельных наций, создание сферы устойчивых массовых культурных услуг и социального управления на основе СМИ, телевидения, а сегодня и Интернета). М. Фуко и современные методологические исследования показывают, что понятия типа "культура" появляются в ходе объективации схем, обеспечивающих формирование и функционирование определенных социальных практик и связанных с ними властных отношений. В таком контексте, прежде всего организационном, культура выступает как объект, полагаемый мыслью, а не объект изучения; но затем культуру, выделенную таким образом, начинают изучать.

Напротив, в своих последних работах Э. Орлова осмысляет разные понятия культуры на основе анализа различных стратегий научного познания. Когда, пишет она, основным в познании считается установление фундаментальных нормативных порядков, отделяющих мир человека от остального мира, это можно сделать только средствами философии. Если акцент в познании делается на процессе непосредственного наблюдения искусственных феноменов в том виде, в котором они даны людям, в специфичности, уникальности их проявлений или попытке обнаружить нечто общее за внешне различными феноменами, незаменимым становится гуманитарный тип познания. В случае достаточного накопленного опыта практического обращения с определенными культурными феноменами возникает вопрос о возможности их целенаправленного регулирования, прагматического использования и т.п. Соответственно актуализируется научный подход к этим феноменам.

Литература

1. Гуревич П.С. Культурология. М., 1996.

2. Коган Л.Н. Теория культуры. Екатеринбург, 1993.

3. Культурология / Под ред. Г.В. Драча. Ростов-на-Дону, 1995.

4. Петров М.К. Язык, знак, культура. М., 1991.

5. Соколов Э.В. Понятие, сущность и основные функции культуры. Л., 1989.

6. Гуревич П.С. Философия культуры М. ЭКСМО 2004

Размещено на Allbest.ru