Культура и быт в России XVII века

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

Культура России 17 века отличается большим разнообразием артефактов оставленных в истории. По сравнению со всеми предыдущими эпохами, упоминаемыми в источниках дошедших до наших дней, этот век очень богат на исторические памятники культуры. Русская культура 17 века стала смешением культур многих центров Киевской земли, дополненная влияниями и заимствованиями из иностранных культур, что определило равномерное развитие многих сфер науки, быта, народного хозяйства и общественных отношений данного периода. Быстрый рост научного самосознания и бурное развитие искусства послужили прекрасной основой для строительства новой структуры общества, смещения акцента интересов многих слоев населения, выделения многих ремесел церковного искусства в отдельные светские виды деятельности, развитием духовного отражения и освоения действительности, т.е. искусства, появлением в нем стремления к описательности и декоративности.

«Век перелома» - так часто называют данный период. Меняется не только светское, происходит смещение всей духовной сферы жизни российского общества. Вершиной кризиса средневековой идеологии становится реформа патриарха Никона и, как следствие, возникновение старообрядчества. Активно прививаются прозападные идеи, дополняющие нюансы самобытной культуры России.

Слабеют связи, соединяющие искусство с другими сферами культуры, т.е. теряется единство средневековой духовной сферы.

1. Материальная культура

Семнадцатый век занимает особое место в истории России феодального периода. Примерно XVII столетием датируется начальная стадия зарождения буржуазных связей в недрах феодально-крепостнического строя. Развитие городских посадов, прогресс общественного разделения труда, рост товарного производства и обмена стали условиями начинающихся изменений в общественно-экономической жизни России. Новые явления в области культуры затрагивают, прежде всего, города. Сосредоточение больших масс населения в крупных, по тому времени, городах, начало промышленного производства, поиски полезных ископаемых, далекие походы в Сибирь, развитие торговли, общения с другими странами подрывали вековую замкнутость, вели к расширению кругозора людей.

Светские элементы в культуре XVII века становятся более заметными, они проникают в церковное зодчество, в живопись, в прикладное искусство, науку и другие сферы жизни общества. Происходит смешение и бурный рост различных отраслей народного хозяйства.

События первого десятилетия XVII в. привели к разорению значительной территории Российского государства и подрыву его материальной культуры. Военные действия того времени тяжело отразились на положении многих городов и сел. Главной отраслью народного хозяйства оставалось земледелие. Орудия же земледельческого хозяйства остались прежними - сохи, бороны, косы, серпы, плуги.

В области ремесленного производства произошли значительные сдвиги. Как и прежде, существовала домашняя промышленность в крестьянском хозяйстве, производившая холсты, канаты, сермяжные сукна, обувь, одежду, посуду, рогожи, деготь и другие предметы. Но в городах, особенно наиболее крупных, отчетливо определяется процесс массового превращения ремесла в мелко товарное производство. Более того, в XVII в. возникли первые русские мануфактуры, что привело к значительному обогащению материальной культуры.

Широкое распространение получила обработка металлов - в Москве, Устюжне Железопольской, Тихвине. Кузнецы и другие мастера обработки железа производили в массовом количестве топоры и дверные петли, подковы и сабли, ножи и шашки и другие изделия. С большим мастерством изготовлялись сложные и хитроумные замки. Было налажено производство многих видов огнестрельного и холодного оружия.

Русские мастера-крестьяне в 20-х годах XVII века сделали башенные часы для новой Спасской башни Кремля (по проекту англичанина Христофора Галовея). Все более применялись разные воздействующие механизмы. В 1615 г. была сделана первая пушка с винтовой нарезкой.

Высокого технического уровня достигла обработка благородных металлов - золота и серебра, особенно в специальных мастерских - золотой и серебряной палатах Оружейного приказа. В этих мастерских изготовлялись различные предметы царского обихода и другие драгоценные вещи - серебряные ковши, братины, кольца, серьги, крестики и многое другое. Важное значение имела чеканка монет. В середине XVII века по царскому заказу в течение одного года был отлит колокол весом 12500 пудов.

Многовековую традицию имела к XVII веку обработка дерева. Особенно большого искусства достигли в этом мастера в северных, богатых лесом районах. Там возводились замечательные постройки. Поморские плотники умели строить прочные и удобные не только речные, но и морские суда. Большого прогресса достиг в XVII веке смоляной промысел, а также производство поташа. Возникли центры массового производства изделий изо льна и пеньки, холстов, канатов в Пскове и Новгороде, Ярославле и Ржеве, Вологде и Нижнем Новгороде. Во многих городах работали скорняки, изготовляя разные меховые вещи.

Гораздо большее развитие, по сравнению с предшествующими временами, получило каменное строительство. В XVII веке в России изготовлялся высококачественный кирпич, делались обеспечивающие большую прочность растворы извести. Техника возведения крупных сооружений достигла высокого уровня. В 30-х годах XVII века появился первый стекольный завод в России.

Материальная культура в XVII столетии получила большое развитие. Ее творцами и создателями были многие тысячи народных мастеров-умельцев, воплотивших в своих творениях творческую силу народа.

В этот период сложились устойчивые группы высококвалифицированных мастеров на различных предприятиях. Хотя в ряде случаев производство на этих предприятиях начиналось с приглашения иностранных мастеров, русские люди быстро овладевали необходимым мастерством и выполняли сложные технические работы с большим искусством.

2. Литература

Начало XVII века стало переломным в российской истории не только в политическом, но и в культурном отношении. Начала складываться в XVI ст. тенденция к обмирщению культуры, постепенное разрушение средневековой религиозной замкнутости и апелляция к разуму в XVII ст. стали главным содержанием культурно-исторического процесса.

Одним из распространенных жанров устного народного творчества постепенно становится историческая песня. Особой популярностью пользовалась песня о взятии Казани, развивала героико-патриотическую тему. Вторая половина XVI века. отмечена появлением в фольклоре социальной темы (песня о гневе Ивана Грозного на сына, цикл песен о Ермаке). Народ осуждал жестокость царя и его приближенных, выражал сочувствие их жертвам и воспевал успешную борьбу с царскими воеводами, связывая свои надежды на торжество справедливости с образом "доброго царя". К XVII ст. относятся первые записи былин, исторических песен, заговоров, пословиц, в то же время достоянием фольклора становятся сатирические повести и сказки.

Значительно возросла потребность и государства, и церкви в грамотных людях. На Стоглавом соборе 1551. было принято решение о создании в городах "книжных училищ". Кроме духовных лиц учителями выступали и светские "мастера грамоты", открывавшие частные двухгодичные школы. Обучение ограничивалось усвоением элементарной грамоты и открывало возможности дальнейшего самообразования. В XVI ст. высокообразованные русские люди были уже не только в духовном, но и в светской среде. Более широкое распространение получила рукописная книга. В связи с возросшей потребностью в ней упростился процесс письма: скоропись утвердилась не только в деловой переписке, но и в книгописании. Основными центрами изготовления и сбережения книг оставались монастыри. Значительными книжными собраниями обладали и светские вельможи. Но владельцами книг часто становились посадские люди и даже крестьяне, которые покупали книги на рынке.

Большим событием в культурной жизни страны стало начало книгопечатания. В 1553-1555 гг. в Москве неизвестными мастерами было осуществлено издание "Евангелия" и "Триоди постной". Организация книгопечатного дела в России связана с именем Ивана Федорова. В 1564 г. в созданной на средства казны Московской типографии он выпустил первую русскую датированную печатную книгу "Апостол". Иван Федоров был не только издателем, но и редактором книг. При не совсем ясных обстоятельствах он вместе со своим помощником Петром Мстиславцем вскоре уехал во Львов. Однако печатание книг в Москве не прекратилось, его продолжили ученики Федорова.

3. Образование

В XVII ст. образование охватывает все более широкие слои населения. Значительно возросла грамотность среди дворян и посадских жителей. Появляются и получают широкое распространение первые одинаковые учебники: букварь, составленный В. Бурцевым (1634), "Грамматика". Смотрицкого (Феофила Орфолога) (1648), "Считание удобное" - таблица умножения (1682), "Большой букварь" и энциклопедия "Полис" К. Истомина (1694). В конце XVII века. читать и писать умел фактически каждый третий-четвертый горожанин. Оставались неграмотными основная масса крепостного крестьянства и женская часть населения страны. В 1665 г. при Заиконоспасском монастыре открывается школа грамматического учения под руководством просветителя Симеона Полоцкого, готовившая подьячих для приказов. А в 1687 г. по инициативе Сильвестра Медведева начинает работать первое в России высшее учебное заведение - Славяно-греко-латинское училище (с 1701 года - академии), в программу которого были включены как светские, так и духовные науки.

Рост образованности населения обусловил повышение спроса на книги. В течение XVII века. Московская типография (Печатный двор) издала около 500 наименований книг, среди которых значительное место занимала литература светского содержания. В 1660-х гг. в Москве открывается первая книжная лавка. Растут собрания частных библиотек. В XVII ст. при аптекарском приказе начинает работать первая в России научная библиотека. С 1621 г. при царском дворе появляется рукописная газета "Куранты", содержащий переводы иностранных известий.

Потрясения Смутного времени обусловили появление в 1620-х гг. таких произведений, как "Сказание" келаря Троице-Сергиева монастыря Авраамия Палицына, "Временник" дьяка Ивана Тимофеева, "Повесть" князя. М. Катырева-Ростовского. Главную причину обрушившихся на страну бедствий они видели в пресечении династии Рюриковичей и ослаблении государственной власти. В 1660-1670-х гг. ярким представителем официальной публицистики был Симеон Полоцкий. В 1661 г. он переехал в Москву, где стал учителем при царских детей, а потом первым придворным поэтом, сочинявшим не только панегирики самодержавию, но и религиозные и сатирические стихи. Они составили два больших сборника: "Рифмологион" и "Вертоград многоцветный". Народно-обличительное направление публицистики является "Житие" протопопа Аввакума, написанное им в Пустозерском остроге в 1670-х гг. Аввакум как вдохновитель движения старообрядцев проповедует идеи сохранения старины и отстаивает древнее благочестие.

Предметом дискуссий в общественной мысли XVII века. был вопрос о путях развития русской культуры. Значительное распространение приобретают идеи расширения культурных связей с Западной Европой. Эти взгляды нашли отражение в произведениях. А. Хворостинина и подьячего посольского приказа Григория Котошихина, который в 1664 г. бежал в Швецию и составил там свое описание Московского государства. За развитие русской культуры как части общеславянской выступал также славянский публицист Юрий Крижанич, который, находясь в ссылке в Тобольске по подозрению в деятельности в пользу католической церкви, написал там свое основное произведение "Политика". Противниками приобщение к западно-европейской культуры были члены кружка ревнителей благочестия" Стефан Вонифатьев и протопоп Иоанн Неронов, известны как поборники старины. Таким образом, русская общественная мысль XVI и особенно в XVII ст. заложила основные идеологии абсолютизма, обосновала необходимость проведения преобразований, наметила программу и пути их осуществления.

Развитие литературы в XVI-XVII вв. отразило процессы, происходившие в общественно-политической жизни страны. Официальный характер в XVI ст. приобретает летописания. Важнейшее место среди произведений этого жанра занимает"Никоновский свод", в котором превозносится власть московского царя. В середине XVI века. на основе этого летописного труда было начато составление иллюстрированной всемирной истории под названием "Лицевой летописный свод".

Завершенный в 1570-х гг., он представлял собой 12 украшенных великолепными миниатюрами фолиантов (сохранилось 16 тыс. миниатюр). Последний том свода "Царственная книга" посвящен царствованию Ивана IV. Подчинение исторического повествования идеологии проявилось не только в летописании. В XVI ст. создаются монументальные историко-литературные труды, большая часть из которых создается в кружке митрополита Макария, под руководством которого в 1561-1563 гг. была составлена "Книга степенная царского родословия". Все ее содержание соответствует обоснование божественного происхождения царской власти и идеи давнего и прочного союза самодержавия и церкви. Значительным историческим произведением этого периода статье "История о Казанском царстве". В XVII ст. летописание уступает место историко-публицистическим повествованиям, для которых характерны отход от хронологического изложения событий и обращение к роли личности в истории: "Повесть о царе Федоре Ивановиче", "Повесть 1606 г." и др.

Большой исторической работой был написан по заказу патриарха Филарета "Новый летописец" (1630), в котором обосновывались права Романовых на престол. Произошли в XVII веке. изменения в общественной жизни страны обусловили начато нового этапа в развитии русской литературы. Стало формироваться светское направление. Под влиянием народного творчества литературный язык все более сближается с живым народным языком, появляются новые жанры и прежде всего демократическая сатира. О разрыве со средневековыми традициями свидетельствовал переход от исторических героев к созданию обобщенных литературных образов, вымышленных персонажей. Появление разнообразных повестей, которые изображают жизнь простых людей, которые разоблачают церковные и судебные порядки, нравы боярско-дворянской среды, стало отличительным признаком литературы этого периода. Особый интерес представляют произведения, написанные в новом жанре сатиры: "Повесть о Шемякине суде", "Повесть о Ерше Ершовиче". Изменения в морали и быт нашли отражение в бытовой повести: "Повесть о Горе-Злосчастии", "Повесть о Савве Грудцыне". Растет популярность переводной художественной литературы, рыцарских романов, плутовских новелл, юмористических рассказов. Разнообразие переводной литературы свидетельствовало об изменении интересов и вкусов российских читателей.

4. Архитектура

литературный творчество архитектура песня

Архитектура России в первой половине XVI века. отличается интенсивным строительством каменных церквей и крепостей, хотя в целом Русь и городская, и сельская - остается деревянной. Внесенные итальянскими зодчими ренессансные черты почти не имели продолжения в русской архитектуре. Наоборот, наблюдается возвращение к национальным истокам, что проявилось в возрождении традиционного для древнерусского деревянного зодчества шатрового стиля. Шедеврами шатровой архитектуры являются церковь Вознесения в Коломенском и Покровский собор (храм Василия Блаженного), возведенный в Москве русскими мастерами Постником Яковлевым и Бармой в честь взятия Казани. Много церквей и храмов сооружается на средства богатого купечества. Активно идет строительство военно-инженерных сооружений. В 1500-1508 гг. Петр Фрязин возводит каменный Нижегородский кремль, строительство крепостей ведется в начале века в Пскове и Туле. Около 1516 г. завершается строительство кирпичного Московского Кремля, который сменил белокаменный кремль эпохи Дмитрия Донского. В 1535-1538 годах в Москве была возведена вторая линия укреплений - Китай-город, а к концу века - третья линия - Белый город. Мощными крепостями стали много монастырей. Результатом развития этого направления зодчества в XVI ст. стал грандиозный Смоленский Кремль (1595-1602, архитектор Федор Конь).

В XVII ст. в русской архитектуре усиливается декоративность. Несмотря на сопротивление церкви, культовое строительство проникает светское начало. Ярким примером шатрового стиля являются московские церкви Рождества Богородицы в Путанках (1649-1652) и Троицы в Никитниках (1635-1653). Зодчими вес шире используется кирпич, но основным строительным материалом остается дерево. Вершиной деревянной архитектуры стал царский дворец в Коломенском (1667-1668), украшенный резьбой и многоцветной росписью. Из кирпича строились в основном здания правительственных учреждений, торговых и промышленных предприятий. Началось использование полихромных изразцов фигурного кирпича, белокаменных деталей, что придавало постройкам праздничный вид.

В последней четверти XVII века. возникает новый архитектурный стиль - московское ("нарышкинское") барокко, характерный для небольших церквей в усадьбах русских вельмож. Его особенностями были светский нарядный вид храмов, элегантности декора и строгая симметричность. В этом стиле на рубеже XVIII ст. были возведены церкви Покрова в Филях, Троицы в Троицком-Лыкове и Спаса Нерукотворного в Уборах. Примером гражданского сооружения, построенного в этом же стиле была знаменитая Сухарева башня в Москве (1692-1701) архитектора. И. Чоглокова.

Русская живопись XVI-XVII ст. характеризуется значительным расширением тематики. Так, в росписи Золотой палаты Кремля (1547-1552) наряду с церковными сюжетами отражены события русской истории. На первый план житийных икон выступают жанровые сцены. В середине века была создана посвященная взятия Казани икона "Церковь воинствующая", на которой изображены Иван Грозный, Александр Невский, Дмитрий Донской. В XVII ст. основным художественным центром, где складывались новые реалистические тенденции, стала Оружейная палата Кремля. В ее мастерских выполнялись работы для царского двора. Во главе художественной школы стоял мастер Оружейной палаты Симон Ушаков, па в течение 30 лет фактически руководил иконописцами всей страны. Для работ этого художника характерен отход от канонических образов, интерес к изображению человеческого лица (иконы "Великий архиерей" и "Спас Нерукотворный", живописный портрет московских правителей от Ивана Калиты до царя Алексея Михайловича и двух царевичей "Насаждение древа государства Российского"). Портретная живопись стала первым светским жанром изобразительного искусства. В первой половине XVII века. портреты ("парсуны") писались в иконописной манере, а масляной краской по полотну они стали писаться позже. К последним относятся портреты князя Бы. В. Репнина, стольника Г. П. Годунова и других государственных деятелей.

5. Музыка и театр

В XVII ст. отчетливая тенденция к обмирщению русской культуры проявилось в распространении в придворной среде светских музыкально-театральных постановок. Так, в 1672 г. при московском дворе была основана актерская труппа под руководством выписанного из Европы. Г. Грегори, ставились пьесы на античные темы, например "Темир-Аксаково действо" и "Артаксерксово действо", а в доме князя Ст. Ст. Голицына играли комедии Мольера.

Сложные процессы, протекавшие в культуре Московского государства в XVII веке. свидетельствовали о расширении творческого диапазона российской культуры и кризис церковного мировоззрения, преодоления национальной замкнутости, внесении в духовную жизнь общества личностного начала, которого ранее не знала средневековая культура.

6. Одежда

Длительное обособление Руси от других стран способствовало дальнейшему развитию древнерусской культуры вполне самостоятельным, своеобразным путем, а становление великорусской народности и укрепление Российского государства в XVI - XVII вв. закрепили эти отличительные особенности русской культуры и быта. Влияние Запада становился заметным лишь со второй половины XVII века, и то только в придворных кругах. Вплоть до конца XVII века. он был еще незначительным и существенно не сказывался на прочно устоявшихся своеобразных формах быта и культурных традиций.

Российские костюмы XIV-XVII вв. очень отличались от западноевропейских и общим своим видом и отдельными элементами. Они развивались вполне самостоятельно и представляли собой дальнейшую эволюцию древнерусских костюмов X-XIII вв. Основа древнерусских костюмов: рубаха и порты - у мужчин, рубашка - у женщин - в XIV-XVII вв., хоть и в несколько измененном виде, имела общие для всех слоев общества черты одежды. Совсем пропал только византийский одежду знати. На древнерусскую основу постепенно накапливались новые типы одежды, почти исключительно верхнего, среди которого преобладал уже розстебный. Однако общий вид костюмов существенно не изменился благодаря тому, что и у мужчин, и у женщин продолжал бытовать длинный, неприталений одежду и хранилось много древних традиционных элементов костюмов, а также способов носить и украшать их. За отличиями, порой значительными, в русских костюмах X-XIII и XIV-XVII ст., что заметны при поверхностном с ними знакомстве, кроются наличие общей основы, постоянство древних форм и обычаев, связанных с преемственностью культуры.

Существует мнение, согласно которому «собственно российской одежды вовсе не существовало» (В.В. Стасов) и русский костюм представлял собой лишь вариант так называемого восточного костюма. Под последним, конечно, имелась в виду обобщенная «равнодействующая» средневековых костюмов Арабского Востока, Ирана, а также татаро-монголов. Такой взгляд, несомненно, ошибочен и противоречит фактам уже потому, что русский костюм в XIV - XVII вв. наряду с некоторыми чертами сходства с восточным костюмом, существенно от него отличался. Например, ему был совсем не свойственен такой почти обязательный для восточного костюма элемент, как женские брюки, шаровары.

Неубедительным является и ссылка на татаро-монгольское влияние, поскольку он был незначительным, и не только по костюму, но и русской культуры вообще. Татаро-монголы на захваченных землях в массе не расселялись, религию, быт и внутренний уклад на Руси не нарушили. Кроме того, своим общим общественным развитием они находились на значительно более низком уровне. Бесспорно, в российском костюме XIV-XVII вв. можно обнаружить элементы восточного происхождения, очевидно, заимствованные из костюма ближневосточных стран. Такие, например, откидные (разрезанные возле пройм) или фальшивые (пришиты возле пройм в виде полос) рукава каптанов, тафьи (небольшие шапочки, во всем аналогичные восточным тюбетейкам), а также ряд названий (кафтан, сарафан, ферязь). Вместе с тем нет никаких оснований утверждать непосредственное заимствование всего русского костюма периода XIV-XVII вв. (в частности, распашного) у народов мусульманских стран Востока. Ведь разстебная одежда издавна существовал на юге Русской равнины - еще у скифов. Кроме того, сам тип распашного одежды, который бытовал на Руси, существенно отличается от распространенных на Востоке форм. Появление распашного одежды на Руси относится к XIV ст., а в XVII в. его уже носили все слои населения. Сначала существовал только однобортный вариант, без глубокого запада, с застежкой вплотную, затем, начиная с XVI века, возникла и другая форма - с западом верхней полы налево. Последний вариант впоследствии превратился в специфически русскую национальную народную особенность одежды. Перенос застежки на правый бок даже еще в XIX ст. считалось грехом. Почти нигде на Востоке, за исключением разве что Индии, распашного одежды с западом налево не встречалось. Следовательно, если даже предположить заимствование распашного типа одежды вообще с Востока, следует подчеркнуть, что в Русском государстве в XVI ст. была выработана новая, вполне самостоятельная, оригинальная, самобытно-национальная его форма - с заходом налево. Розстебной тип верхней одежды в XIV-XVII вв. появился вследствие удлинения вплоть до самого низа грудного разреза древнерусской свиты. Можно предположить, что такой разрез впервые применялся в военной одежде, чтобы удобнее было садиться на коня, а далее проник и в гражданский костюм. Что же до захода налево, то и эта особенность, очевидно, связана сначала с потребностями военной одежды.

Для русского воина, который действовал в бою главным образом саблей, неизбежным было представление заведомо правой стороны корпуса. Такое положение, естественно, требовало захода переднего разреза одежды налево, чтобы оружие противника не могла проникнуть в щели этого разреза. Недаром еще до татаро-монгольского нашествия грудной разрез древнерусской кольчуги и бармица всегда застегивались на левом боку, создавая в эту сторону небольшой запад.

Мужской и женский костюмы, особенно феодальной знати, внешне были очень похожими: оба имели довгополый неприталений верхнюю одежду и сапоги. Некоторые наряды были даже общим, как, например, опашні и однорядки. Когда на свои головные уборы женщины надевали сверху еще и шапки, разница и вовсе не чувствовалась. Только в народном костюме (или в горничному одежде знати) эта разница была вполне отчетливой: мужчины носили брюки и рубашки до колен, а женщины-только длинные рубашки, которые достигали ступней. Но и в народе верхнюю теплую одежду (зипуни, сермяги) был одинаков и у мужчин, и у женщин. Интересным отличием мужского костюма от женского была система застежек основного верхнего распашного одежды: мужчины застегивались только до пояса, а женщины - до самого подола.

До конца XVII века. российское ткацкое производство было еще мало развито. Отечественная продукция продолжала ограничиваться домоткаными льняными, конопляными или грубошерстими тканями. Но развитие торговых связей с зарубежными странами (особенно начиная со второй половины XV вв.) обеспечивал появление большого количества самых разнообразных ввозных тканей как из восточных, так и из западноевропейских стран (Италии, Испании, Англии, Голландии, Франции). Кроме известных уже в X-XIII вв. шелковых тканей парчового типа и легких шелков, достаточно распространенными в костюме феодальной верхушки стали бархат (в том числе рытый и золотний), блестящие глянцевые атласы (узорные и золотные), а также легкая обяр, которая фактурой напоминала репсовий муар с вытканным золотым или серебряным волнистым узором. Известна и раньше легкая шелковая камка получила настолько большое распространение, что применялась даже для пошива одежды среди горожан, а иногда и среди крестьян. Особенно славилась дешевая китайская камка - китайка с матовым цветочным узором на блестящем фоне, часто тканая яркими шелками. В отдельных случаях, вследствие перегруженности золотом, набор такого материала на одежду (6-8 м) имел вес около 15 кг.

7. Живопись

В первой половине века продолжали жить и развиваться строгановская и годуновская школы. В 1640-1650-х гг. наметилось слияние этих стилей, что отразилось в настенной живописи Ризоположенской церкви (1644), Успенского (1642-1648) и Архангельского (1652-1653) соборов Московского Кремля, церкви Николая Надеина в Ярославле (1640-1641), собора Савво-Сторожевского монастыря под Звенигородом (1650). Но в XVII в. зарождаются и новые тенденции, которые причудливо перемешиваются с прежними традициями. Все это порождает сложную исследовательскую проблему, чреватую разными, подчас противоположными, оценками.

Ученые XIX в. (Ф.И. Буслаев, Г.В. Филимонов, Н.В. Покровский) считали XVII столетие временем подъема русского искусства. После 1910 г., когда состоялась первая выставка иконописи, отношение к живописи XVII в. резко изменилось. Многие стали воспринимать его уже как «разруху», «упадок». Впервые отчетливо это было сформулировано в многотомной истории русского искусства И. Грабаря.

Ныне в литературе акценты расставлены, судя по всему, правильно. Умирала древнерусская, но не русская живопись (Г. Карпов). Однозначно оценить живопись XVII в. очень трудно. Одно ясно - в живопись хлынуло «живство». Сами мастера пытались в своих сочинениях («Послание к Симону Ушакову» (1656-1658) Иосифа Владимирова, «Слово к люботщательному иконного писания» (1666-1667) Симона Ушакова) обосновать новый подход к живописи.

Высшая стадия развития живописи в это время - творчество С. Ушакова. Художник, работавший в Оружейной палате, стремился уже по-новому изображать человеческое лицо, пусть еще плоскостно, иконописно, но гораздо ближе к жизни. Знаменитым произведением Ушакова является его «Спас нерукотворный», а также икона на традиционный сюжет «Троицы». Ее не спутаешь с «Троицей» Андрея Рублева. На смену глубокой одухотворенности и возвышенности явилось тяжеловатое, «плотское» изображение фигур, появились всякого рода реалистические детали.

Интересным явлением живописи того времени была школа ярославских мастеров. Их творчество в наибольшей степени характеризуется стремлением вырваться из сковывающих рамок канона, использовать привычные образы русской жизни.

Проявлением интереса к человеку, его психологии, внешнему виду стало и появление «парсунного» письма, портретных изображений. В первой половине века эти портреты выполнялись еще в иконописной традиции как, например, изображения Ивана Грозного и князя М.В. Скопина-Шуйского. Во второй половине столетия изображения стали приобретать более реалистический характер (изображения Алексея Михайловича, Федора Алексеевича и др.).

Заключение

Определяя основное содержание и направление историко-культурного процесса средневековой России можно с полным основанием говорить, что эта культура уходила своими корнями в народное творчество и имела в нем главную питательную среду своего развития. В условиях феодального общества, крепостничества Россия обнаружила замечательные богатства творческих сил народа в культуре.

Культура народа проникнута светлым чувством оптимизма, она жизнеутверждающая по своему духу. Беспредельная самоотверженная любовь к родной земле, красота трудового и ратного подвига, высокое нравственное благородство, твердая вера в победу добра над злом, справедливости над неправдой и обманом и вместе с тем глубокая поэтичность, неистощимый юмор, меткое выделение типичных жизненных явлений, здравость и точность их оценок - все это характерно для произведений народного творчества феодальной эпохи. В той или иной степени, в разных формах эти замечательные качества народного творчества пробивали дорогу не только в литературе, но зодчестве, живописи.

Развитие русской культуры XVII века отразило свойственные этому времени особенности и противоречия. Они были обусловлены, в конечном счете, социально-политическими и экономическими процессами, проходившими на Руси. Феодальный способ производства с присущими ему консерватизмом в развитии производительных сил, господством замкнутого натурального хозяйства, слабо развитым обменом, традициями к сохранению политической системы феодальной раздробленности, замедлял также развитие культуры, формирование местных традиций и особенностей.

Несомненно, что на развитие русской культуры громадное влияние оказало господство религиозного мировоззрения. Церковь сыграла определенную роль и в распространении грамотности, и в развитии зодчества и живописи. Но в то же время церковь ревниво оберегала свои догматы и враждебно относилась к новым явлениям в культуре, являясь тормозом в развитии наук, технических знаний, литературы, искусства.

И, тем не менее, русская культура развивалась не изолированно от мировой культуры, обогащаясь ее достижениями и внося свой вклад в ее развитие.

Культурные достижения семнадцатого века вошли в круг непреходящих художественных ценностей нашей страны, они - части нашего национального богатства, славы и величия нашего народа.

Литература

1. Буганов В.И. Мир истории. История России XVII века. М., 1989.

2. Забелин И.Е. Домашний быт русских царей в XVII и XVII столетиях. Государев двор или дворец. М., 1990.

3. Ключевский В.О. Исторические портреты. М., 1990.

4. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. М., 1994.

5. Соловьев С.М. Об истории Древней России. М., 1993.

Размещено на Allbest.ru