Концепт "грех" в зеркале антропоморфной метафоры (на материале "сокровищницы духовной мудрости")

Размещено на http://www.allbest.ru/

Концепт "грех" в зеркале антропоморфной метафоры (на материале "сокровищницы духовной мудрости")

О.Н. Кондратьева

В статье описывается специфика концептуализации понятия «грех» в русской православной лингвокультуре, выявлены и описаны основные репрезентанты антропоморфной метафоры, установлен их эмоционально-оценочный потенциал.

В лингвистических исследованиях последних лет активно рассматриваются особенности концептуализации различных сфер действительности, в том числе и религиозной сферы. Религия имеет особый статус в жизни народов и понятия, формирующие религиозную концептосферу, во многом определяют особенности культуры и картины мира соответствующего этноса.

Грех - это один из наиболее значимых религиозных концептов русской культуры, именно с его помощью «устанавливаются связи между человеком и окружающим миром (ближним, родом, социумом), человеком и Богом, земной и посмертной жизнями» [Брилева, 2001: 123]. Существование концепта «грех» не ограничивается исключительно религиозной концептосферой, он органично включен и в парадигму этических концептов. Также следует отметить, что в народном сознании понятие греха гораздо шире, нежели в традиционных религиозных концепциях.

Понятие греха относится к классу абстрактных сущностей, и потому в сознании человека формировались устойчивые ассоциации греха с вполне конкретными объектами, т.е. осмысление греха происходило за счет формирования и развития концептуальных метафор. Одной из наиболее значимых в осмыслении греха является антропоморфная метафора, ее описанию и посвящена настоящая статья.

Материалом исследования послужила антология святоотеческой мысли «Сокровищница Духовной Мудрости», собравшая, по образным словам ее составителей, как целебный нектар в себе душеполезные слова святых отцов, живших со II по XIX века. Представленный в данном собрании материал позволяет выявить основные особенности в восприятии греха в рамках православной культуры.

Анализ исследуемого материала показывал, что толкование концепта «грех» осуществлялось путем обращения к понятийной сфере «человек», что объясняется стремлением человека познавать и оценивать мир сквозь призму своего «я». Данная особенность выражается в сочетании лексем, репрезентирующих концепт «грех», с лексемами, характеризующими жизнедеятельность живого существа и человека в частности. Грех весьма часто описывается как существо, наделенное незаурядной силой и крайне враждебное по отношению к человеку.

Прежде всего, грех предстает как существо, способное рождаться, жить (быть живым), погибать. Рождение греха связано с человеческой слабостью, подверженностью похоти: От своей похоти рождается грех мысленный; а от этого происходит совершение сообразного тому действия. Лишь только кто отступит (от обязательства крещения), тотчас бывает содержим грехом (прп. Марк Подвижник). В начале после рождения грех предстает как слабый и стыдливый, затем же он укрепляется и полностью трансформирует согрешившего человека: Грех, пока только еще рождается, бывает несколько стыдлив, но когда совершится, тогда делает бесстыднейшими тех, которые совершают его (свт. Иоанн Златоуст); Без закона грех был слаб; он был совершаем, но не мог так подвергать осуждению, потому что зло (до закона) хотя существовало, но не обнаруживалось с такою ясностью (свт. Иоанн Златоуст).

Грех живет внутри человека, заполняет его: Ни один член души и тела не свободен и не может не страдать от живущего в нас греха (прп. Макарий Египетский). Подобно тому, как грех, овладев человеком, сам живет в нем, направляя душу его по своему желанию, точно так же, если с умерщвлением греха человек делает благоугодное Христу, (свт. Иоанн Златоуст). религиозный грех концептуализация метафора

Чаще всего грех выбирает для «проживания» душу, сердце и ум человека: Грех, живущий во глубине души, умерщвляется в ней принятием такого поста, который подлинно достоин сего наименования (свт. Василий Великий); Грех, вошедши в душу, стал ее членом; он прилепился даже и к телесному человеку, и в сердце струится множество нечистых помыслов (прп. Макарий Египетский); Как невозможно по одному каналу вместе проходить огню и воде, так невозможно греху войти в сердце, если он не постучится прежде в дверь сердца мечтанием лукавого прилога (прп. Исихий Иерусалимский); Грех и орудующий грехом диавол тонко вкрадываются в ум и сердце (свт. Игнатий Брянчанинов).

Если человек позволяет греху проникнуть внутрь, то это приводит к печальным последствиям: Если... по небрежению и рассеянности впустишь в себя грех... то благодать отступит от тебя, оставит тебя одиноким, обнаженным (свт. Игнатий Брянчанинов).

Человек стремится избавиться от этого нежелательного жильца, расстаться с которым можно только погубив его, не сделав этого, человек губит себя и свою бессмертную душу, лишает себя вечной жизни: Умертви грех, чтобы не воскреснуть мертвым и от смерти малой не перейти в великую (авва Фалассий).

Грех умирает в человеке, когда тот отстраняется от суетного мира: Тогда умер в тебе грех, когда в душе исчезнет всякая надежда на видимые вещи сего мира (прп. авва Исаия), после чего человек начинает жить по слову господню: В жизни каждого из нас, как скоро умирает грех, царствующий в мертвенном теле нашем, бывает в нас слово Господне (свт. Василий Великий), жизнь становится легкой и спокойной: ...Нет ничего вредного в человеке, кроме одного только греха, и когда уничтожен грех, тогда все легко, удобно, мирно, а когда он существует, тогда во всем подводные камни, бури, кораблекрушения (свт. Иоанн Златоуст).

Умерщвление греха расценивается как победа над дьяволом: Если ты истребил в себе грех, ты подрезал жилы диаволу, стер главу его, разрушил всю его силу, рассыпал воинство, сотворил чудо, всех чудес большее (свт. Иоанн Златоуст).

Человек умерщвляет грех с помощью слез, исповеди, покаяния, смирения: Желающий избавиться от живущих в нем грехов плачем избавляется от них...

(свт. Игнатий Брянчанинов); Грех умерщвлять исповедью, слезами, осуждением самих себя, ибо ничто столько не губительно для греха, как его обличение и осуждение, с покаянием и слезами (свт. Иоанн Златоуст); Не место истребляет грехи, но смирение (прп. авва Исаия).

Грех сам способен выступать в качестве матери и родителя для болезней, смерти, плача и тоски: Грех есть матерь смерти... грех и ныне всякого, зачинающего его, предает вечной смерти (прп. Феодор Студит); Источник и корень, и мать всех зол -- грех. Он расслабляет наши тела, он производит болезни (свт. Иоанн Златоуст); Грех -- родитель плача и слез: он... умерщвляется чадами его- плачем и слезами (свт. Игнатий Брянчанинов). При этом характерно, что порождения греха, его «дети» лишают жизни своего родителя: Как червь и рождается от дерева, и точит дерево, и как моль съедает шерсть, от которой и зарождается, так скорбь и смерть родились от греха и истребляют грех (свт. Иоанн Златоуст); Грех -- родитель плача и слез: он... умерщвляется чадами его -- плачем и слезами (свт. Игнатий Брянчанинов).

Грех способен к движению, он перемещается в пространстве: Пришел грех, и все ниспровергнуто (свт. Иоанн Златоуст); Нет ничего... хуже греха: пришед- ши, он не только покрывает нас стыдом, но и делает безумными (свт. Иоанн Златоуст), проникает в душу и сердце человека (см. примеры выше), следует как тень за душой: Как за телом тень, так за душой следуют грехи, явственно изображающие ее дела (свт. Василий Великий).

Грех становится другом для тела: Другом греха делается тело, которое боится искушений, чтобы не дойти ему до крайности и не лишиться жизни своей (прп. Исаак Сирин) и вступает в союз с душой данные отношения трудно расторгнуть: Душа, раз вступившая в союз с грехом и ставшая бесчувственной, дает возможность недугу весьма усиливаться (свт. Иоанн Златоуст); Невозможно разлучить душу с грехом, если Бог не прекратит и не остановит сего лукавого ветра, пребывающего в душе и в теле (прп. Макарий Египетский).

В изученном материале отмечены случаи предельной персонификации греха, ему приписывается вполне конкретный внешний облик - грех предстает как существо женского пола, крайне уродливое и смрадное: Ничто так не безрассудно, ничто так не бессмысленно, глупо и нагло, как грех. ... он безобразен на вид, несносен и отвратителен. Если бы какой живописец захотел изобразить его, то, мне кажется, не погрешил бы, изобразив его в виде женщины звероподобной, варварской, дышащей огнем, безобразной и черной, как внешние (языческие) поэты изображают Сцилл (свт. Иоанн Златоуст). Это ужасное существо тысячью рук тянется к человеку, мучает его: Грех тысячью рук охватывает наши мысли, вторгается неожиданно и терзает все, подобно псам, кусающим внезапно (свт. Иоанн Златоуст).

Грех предстает как разрушитель, губящий все на своем пути, разрушающий все устои: Пришел грех, и все ниспровергнуто; низкопоклонники сделались судьями, льстецы - палачами... кто вчера целовал руку, тот сегодня - враг (свт. Иоанн Златоуст); Как явился грех, то и нарушил свободу, и уничижил достоинство, дарованное людям от природы, и ввел рабство, дабы это было постоянным уроком и внушением роду человеческому - убегать рабства греха и стремиться к свободе добродетели (свт. Иоанн Златоуст).

Грех ослепляет человек, лишает его возможности видеть истинный смысл вещей, Слишком скоро забывает он, что сделал; пред глазами у него тьма заблуждений, и не примечает сего, потому что соделанный грех ослепил и лишил зрения глаза его, и не видит он совершенной им неправды (прп. Ефрем Сирин); Греховный навык производит в душе великое ослепление, делает людей безрассудными и потемняет светлое око ума (свт. Иоанн Златоуст), а также отнимает разум: Нет ничего... хуже греха: пришедши, он не только покрывает нас стыдом, но и делает безумными тех, которые прежде были разумны и исполнены великой мудрости (свт. Иоанн Златоуст); Грех скоро поражает мыслительную способность и не оставляет в покое самую душу, но тревожит ее и мучит (свт. Иоанн Златоуст). Грех обессиливает человека: ибо грех расслабляет и приводит в изнеможение того, кто предается ему; и потому все приключающееся с таковым отягощает его (прп. авва Дорофей).

Таким образом, грех предстает как существо, крайне враждебное по отношению к человеку. Можно выделить целый ряд социальных ролей, которые грех исполняет по отношению к человеку. Это выражается в существовании метафор «грех - это вор», «грех - это хозяин», «грех - это тиран», «грех - это ратник, противник в борьбе».

«Грех -- это вор». Грех лишает человека целого ряда жизненно необходимых свойств и качеств. Он завладевает чувствами человека, лишает целомудрия: Грех, овладевши всеми чувствами, подобно вору, тайно проникает в тайники сердца, а затем, проникнув, совершенно обнажает его от залога целомудрия и обкрадывает (свт. Иоанн Златоуст), а самое главное, грех крадет у человека возможность спасения и благоволение Бога: Он не только лишает нас вышнего благоволения, но и ввергает в великий стыд и унижение, похищает у нас и те блага, которыми обладаем, отнимает всякое дерзновение (свт. Иоанн Златоуст).

«Грех -- это царь, властитель». Восприятие греха как царя восходит к посланиям ап. Павла, назвавшего грех царем на основании подчиненности греху человека: Грех гораздо тягостнее смерти, почему и <апостол> Павел, более всех искусный в различении подобных вещей, грех назвал царем, а смерть - оброком, как бы подчиняя первому последнюю. Царем же назвал не по достоинству (ибо нет ничего гнуснее греха), но по великой покорности плененных им. Ибо если об- роцы греха, смерть (Рим. 6, 23), то да не царствует в нас грех (ср.: Рим. 6, 12), который для имеющих ум тягостнее смерти. (прп. Исидор Пелусиот).

Проникнув в человека и поселившись в нем, грех превращается в царя, правителя, полностью контролирующего поведение человека: Не стали еще мы поклоняться Богу духом и истиною, потому что в мертвенном теле нашем царствует грех (прп. Макарий Египетский); В жизни каждого из нас, как скоро умирает грех, царствующий в мертвенном теле нашем, бывает в нас слово Господне (свт. Василий Великий). Показательно, что грех воцаряется только в мертвенном теле, т.е. погибшем для вечной жизни, и такое воцарение греха полностью исключает божественное присутствие в человеке: Невозможно, чтобы в душе царствовали грех и Бог; напротив того, должно над пороком брать верх, и покоряться Владыке всяческих (свт. Василий Великий).

Грех не способен стать царем, господином, если человек живет по заветам божьим: В тех грех не может господствовать, которые не презирают совета Господня, но все свое имущество раздав бедным, взяв свой крест, следуют за Подателем небесной благодати (прп. авва Феона).

«Грех - хозяин, рабовладелец». Грех не просто царствует, он становится для человека жестоким хозяином, связывает, лишает свободы. Это происходит, если человек не способен покаяться, осознать сои прегрешения: Содеянный грех почти тотчас сам гонит кающегося к Богу, как только он примет в чувство зловоние, тяготу и неистовство греха. Кто же не хочет преклониться на покаяние, того не гонит он к Богу, а удерживает при себе и вяжет его неразрешимыми узами, делая сильнейшими и лютейшими пагубные пожелания (прп. Иоанн Карпафский).

Таким образом, грех бреет человека в плен и превращает в своего послушного раба: Грех, быв понят душою, ненавидим бывает ею, как зверь зловоннейший; непонятый же он бывает и любим непонимающим его, и, порабощая любителя своего, держит его в плену у себя (прп. Антоний Великий): Как все неизлечимые болезни ведут к смерти, но не все болезни одинакового свойства, так и все грехи производят рабство, но не все имеют одинаковое свойство (свт. Иоанн Златоуст); Грех содержит человека в порабощении единственно посредством неправильных и ложных понятий... (свт. Игнатий Брянчанинов).

Грех, пленивший человека, выступает в качестве жестокого хозяина, он вынуждает совершать бесстыдные поступки, не дает пощады: ...Кто взят в плен грехом, тот приобрел себе властелина жестокого и беспощадного, принуждающего его к делам самым постыдным. Этот тиран не умеет ни щадить, ни миловать (свт. Иоанн Златоуст); Грех есть властелин жестокий, дающий нечестивые приказания, подвергающий бесчестию повинующихся ему. (свт. Иоанн Златоуст).

Человек превращается в раба и начинает служить греху как своему хозяину: Невольно вовлекаемый в грех должен знать о себе, что им обладает другой предшествовавший грех, которому он добровольно служит, и которым уже вводится и в те грехи, в какие бы не хотел впасть (свт. Василий Великий); Служа греху, мы и всегда должны страшиться, но особенно тогда, когда не претерпеваем никакого несчастья (свт. Иоанн Златоуст).

Грех превращает человека не только в своего раба, но и в раба дьявола: Смертный грех решительно порабощает человека диаволу и решительно расторгает общение человека с Богом, доколе человек не уврачует себя покаянием... (свт. Игнатий Брянчанинов); ...Всякий грех, исполненный на деле, опять порабощает нас врагу, поелику мы сами добровольно низлагаем себя и порабощаем (ему). (прп. авва Дорофей).

Люди могут не осознавать своего рабского положения, а могу и пытаться освободиться: Состояния сии суть следующие: одни пребывают в рабстве греху, и помышления не имея об освобождении от него; другие хотя помышляют об этом освобождении и желают его, но ничего не предпринимают, чтобы достигнуть его; есть и такие, которые по освобождении от уз греха и стяжании добродетелей падают опять в грех с большим растлением нравственным (прп. Никодим Святогорец).

Обрести свободу от греха, избавиться от греховного рабства - это значит приблизиться царству небесному, к спасению: Не так важно изгнать беса, как освободиться от греха. Бес не препятствует достигнуть царствия небесного, а еще содействует, - хотя невольно, но содействует, делая одержимого им более любомудрым; а грех удаляет (от царствия) (свт. Иоанн Златоуст).

Однако, греховное рабство - самое страшное, так как освободить от него может только Бог: Рабство <греху> есть самое тяжкое; от него может избавить один только Бог, потому что никто другой не может отпускать грехов... (свт. Иоанн Златоуст); Когда пришел Господь наш Иисус Христос, мы усоверши- лись, освободившись от греха... (свт. Афанасий Великий).

4. «Грех -- воин, противник в борьбе». Человек воспринимает грех как некоего противника, с которым нужно вести непримиримую борьбу. Грех постоянно, день за днем, атакует человека, но он должен быть постоянно начеку, постоянно готов к этому сражению: Грех и орудующий грехом диавол тонко вкрадываются в ум и сердце. Человек должен быть непрестанно на страже против невидимых врагов своих (свт. Игнатий Брянчанинов); Кто мужественно противоборствует грехам, тот видит и замечает их отраву... (прп. авва Исаия).

Эта битва ослабляет человека: Постоянные нападения греха расслабляют ум и обессиливают борца, следствием чего является так называемое равнодушие; опустившись, душа впадает в сонливость, а сон причиняет смерть (свт. Иоанн Златоуст), но ни в коем случае нельзя прекращать сопротивление греху, это приводит к окончательном падению человека: ...Если кто не борется со грехом <внутри>, то внутренний порок, разливаясь постепенно, с приумножением своим увлекает человека в явные грехи. .. (прп. Макарий Египетский).

Главный залог победы над грехом - не терять времени, сразу же разглядеть грозящую опасность, начинать бороться при первом появлении греха: ... Общее правило борьбы с греховными начинаниями заключается в том, чтоб отвергать грех при самом появлении его... (свт. Игнатий Брянчанинов). Нужно возненавидеть своего противника, обнаружить его присутствие, и смело вступать в битву: С решительностью возненавидь грех! Измени ему обнаружением его -- и он убежит от тебя; обличи его как врага - и примешь свыше силу сопротивляться ему, побеждать его (свт. Игнатий Брянчанинов).

Иоанн Златоуст призывал: Поэтому, увещеваю вас, будем с великою ревностью убегать власти его (греха - О.К), будем бороться с ним, никогда не станем мириться с ним, и, освободившись от него, будем пребывать в этой свободе (свт. Иоанн Златоуст).

Человек борется с грехом, ведет это сражение, а окончательно искоренение греха в руках Божиих: Бороться... <со грехом>, противиться, наносить и принимать язвы -- в твоих это силах; а искоренить -- Божие дело (прп. Макарий Египетский).

В результате проведенного исследования стало возможным отметить, что для изученных текстов характерна активная персонификация греха. Метафора «грех - живое существо» представлена конкретными репрезентантами: «грех - это вор», «грех - это царь», «грех - это хозяин, рабовладелец», «грех - это воин, противник в борьбе». Данные метафоры создают негативный образ греха, вызывающий отторжение. Таким образом формируется соответствующее отношение человека к грехам, формируется активная жизненная позиция, заключающаяся в необходимости избегать грехов, бороться с ними.

Практически вся жизнь человека предстает как ежедневная борьба с грехами, как путь к спасению. Большая часть метафор эмоциональна и красочна, с явной установкой на то, чтобы отвратить человека от совершения греха, настроить его на постоянную работу над собой, самосовершенствование. В итоге следует отметить, что метафора «грех - это живое существо, враждебное человеку», является одной из наиболее значимых при концептуализации данного понятия в православной культуре.

Список литературы

Брилева, И. С. Представления о грехе в народной культуре [Текст] // Язык. Сознание. Коммуникация. - М.: МАКС Пресс, 2001. - Вып. 19. - С.123-129.

Сокровищница Духовной Мудрости: Антология святоотеческой мысли [Электронный ресурс] // иЯЬ: http://optina.org.ru/books/sokrovistchnitsa/titul.htm.

Размещено на Allbest.ru