Значение античной цивилизации для современной культуры

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Формирование политической культуры древности

Государство это особая форма организации общества, а необходимость организации продиктовало появление классов, классовое расслоение первобытного общества.

Классовое государство - это, упрощенно говоря, машина для подавления, механизм для управления.

Важнейшее значение античной цивилизации для современной культуры состоит в том, что ещё в Древнем мире были созданы все известные нам модели политического управления обществом.

-Первобытное общество - первобытный коммунизм (до классового расслоения).

-Первые государства Восточного Средиземноморья - тирания или восточная деспотия

-Древняя Греция - демократия

-Древний Рим - от демократии к ограниченной монархии. Империя.

Факторы, формирующие ту или иную форму правления:

- география (Египет - долина Нила, Греция - горы, острова)

-производственная деятельность(в Египте доминирует ирригационное земледелие, связывающее всю страну, а в Греции - индивидуальное ремесло и торговля)

-масштабы страны (Египет, Римская империя - огромны, Греция - крохотные острова, жизнь в полисах)

Наравне с географическим фактором политическая система оказывает влияние на формирование мировоззрения, менталитета.

Жесткая централизованная власть, бюрократическая вертикаль, необъятные просторы страны - покорность, созерцательность, уход от личной ответственности, почитание иерархии, «неохота к перемене мест». Творчество сосредоточено на БОГЕ, ЦАРЕ, ГЕРОЕ. Простому человеку остается место в тени героев.

Демократия - гражданская ответственность за общее дело, личная инициатива, стремление сделать свою жизнь удобнее, лучше. Творчество сосредоточено на человеке. ЧЕЛОВЕК МЕРА ВСЕХ ВЕЩЕЙ. В совместной деятельности демоса(народа) каждый себя не выпячивает и не красуется, всё подчинено главной задаче.

Римская монархия корнями уходит в традиции греческой демократии. По мере роста территории Рима - переход к централизованной, военизированной модели. Однако Римская империя сохранила внешние формы республиканского правления. Например, работал сенат, окончательно не был разработан закон о престолонаследии. Что дает основания говорить об ограничении централизованной власти и видеть разницу с восточной тиранией.

Рост территории и могущества Римской империи отразились на менталитете граждан Рима. Демократическая традиция гражданской ответственности за общее дело осталась в шкале жизненных ценностей римлян, но первые позиции в этой шкале заняли гражданская доблесть, храбрость.

Возникновение правового сознания.

Формирование первых государств неразрывно связано с формированием понятия права.

В первобытном обществе существовало обычное право (см. Словарь)

В ранних государствах Востока мы знаем примеры разработки законов. Например, законы вавилонского царя Хаммурапи или Закон Моисея.

В своде законов Хаммурапи подробно рассматривались отношения между людьми:

устанавливались правила заключения брака, усыновления, основания для развода, порядок наследования имущества; оговаривались размеры платы за услуги лекарю, портному, кожевнику, плотнику и т. д.

В законах Моисея (Десяти заповедях), вошедших в Ветхий завет, оговаривается наказание за каждое отдельное нарушение этических (повседневно-житейских) норм и преступления.

Характерно, что в Древнем Израиле, как и многих других странах Древнего мира законотворчество было прерогативой священнослужителей.

В Римской империи, как и в других государствах древности, жизнь регулировали законы бытия. Работающее право, были убеждены римляне, делает жизнь общества удобной. Право на протяжении истории Рима совершенствовалось. Римляне писали новые законы, начали их систематизировать - так появились самостоятельные понятия хозяйственного права, семейного права, уголовного права и т.д. Римлян интересовала и история правовых отношений не только на Аппенинах, но и в других государствах. Проводился сравнительный анализ сводов законов. Особенностью римского права явился его светский характер. Если в законотворчестве стран восточного Средиземноморья доминировали ссылки на религиозные нормы, «предписания богов», то римское право уже полностью освобождается от религиозной ограниченности и рассматривает бытие во всем многообразии проявлений.

В рамках римского права были выработаны фундаментальные формулы правоведения:

-Без нарушения закона нет преступления.

-Без закона не может быть наказания.

Таким образом, в Риме были заложены основы науки, получившей название юриспруденция или правоведение, а Римское право легло в основу современной правовой системы Европы.

Путь к возникновению науки

Что такое научное мышление?

- не принимать знание на веру (любимое высказывание К.Маркса: «Подвергай всё сомнению»)

-опытный путь достижения истины (часто многократные опыты)

-вывод основанный на доказательстве, а не на вере

-отрицание понятия «предел знания»

Таким образом, в основе научного мировоззрения лежит критическое мышление человека.

Очевидно, что в первобытном обществе человек не владел научным знанием, но элементы такого знания он мог осваивать, добывая огонь (элементы физики и химии), ориентируясь по звездному небу, залечивая раны, переломы останавливая кровь и т.д. Ощущая себя неотъемлемой частью природы, первобытный человек приписывал могуществу таинственных сил всё то, что не поддавалось объяснению и пониманию. Фантастический вымысел, миф своеобразным образом освещали темные стороны человеческого бытия. Так формировалось мировоззрение, в котором доминировал миф как средство постижения окружающего мира. Поэтому сознание первобытного человека мы характеризуем как мифологическое.

Мифологическое сознание доминирует в Древнем мире. Тем не менее, элементы научного мировоззрения развивались в первых классовых государствах (например, развитие математики и астрономии в странах восточного Средиземноморья). Древние общества всегда выделяли, почитали своих мудрецов, но разделения знания на научные направления не было, а религиозные предписания всегда могли обозначить предел познания предмета или явления.

Научное критическое мировоззрение начало формироваться в Древней Греции. Сегодня мы называем Грецию родиной науки.

Истоки формирования критического мировоззрения древних греков лежат в понимании ими шкалы жизненных ценностей. Мы уже говорили о понимании греками гражданской ответственности за общее дело. Творя собственную жизнь, не полагаясь на внешние чудотворные силы, греки всегда в своей созидательной деятельности стремились к идеалу, видя в нем высокую гармонию человеческого бытия и природы. Ключом к познанию этой гармонии греки видели овладение знаниями в различных областях. Поэтому они уделяли огромное внимание воспитанию молодежи, стремясь воспитывать всесторонне развитых граждан полиса. Следует не забывать, что природа демократии предполагает соревновательность всегда и во всем, а победу дает умение и знание.

Немецкий философ, культуролог Ясперс, анализируя историю развития культуры, замечает, что именно в эпоху классической Греции человек начинает осознавать беспредельность мира и свою беспомощность в нем. «Стоя над пропастью, человек ставит радикальные вопросы, требуя освобождения и спасения». Греческая цивилизация видела такое спасение в развитии научного познания мира.

Знающих, пытливых людей, стремящихся к знанию, в Древней Греции называли философами (цйлЯб -- любовь, стремление, жажда + упцЯб -- мудрость > цйлпупцЯб (дословно: любовь к мудрости) , независимо от того какое направление знания их увлекало - астрономия, медицина или инженерное дело. Но уже с V века до н.э. (период греческой классики) начинается выделение самостоятельных научных направлений и формировании науки как особой области культуры.

- выделяются сферы исследовательской деятельности

- формируется особый социальный слой общества - ученые, интеллектуалы

- появляются научные центры и учреждения (см. Александрия, Музейон)

- отрабатываются методы познания, категориальный аппарат и т.п.

- философия отныне выделяется в особую отрасль знания. В память о грандиозном научном центре античного мира в современной Александрии по решению ЮНЕСКО восстановлена Александрийская библиотека. В 1985г. конкурс на ее строительство выиграло норвежское архитектурное агентство СНОХЕТТА.

Примеры. Направления науки, имена, достижения.

-Астрономия. Аристарх предположил, что Земля вращается вокруг своей оси и одновременно двигается вокруг Солнца. Таким образом, он высказал предположение о гелиоцентрической модели мира, доказанной Коперником в XVI веке.

Фалес и Анаксагор изучали затмение светил

-Физика, математика, механика: Архимед, Пифагор, Евклид

-Палеозоология, палеобиология: Анаксимандр, Ксенофан изучали древние окаменелости.

-В Греции родилась такая наука как история. «Отцом истории» называют Геродота. Он не только много путешествовал, записывая свои впечатления, но и пытался проводить сравнительный анализ цивилизаций.

- Выделившаяся в самостоятельное научное направление философия, ставила своей задачей изучать наиболее общие существенные характеристики и фундаментальные принципы бытия и его познания, отношения человека и мира. Величайшими философами Древней Греции были Сократ, Платон и Аристотель.

(см. в доп. литературе деление философов на материалистов и идеалистов, диалектиков и метафизиков). Философские учения Древней Греции тесно смыкались с этикой (наукой о достойном поведении). В результате от философии уже в античном мире отпочковались такие научные дисциплины как этика и эстетика (наука о красоте).

От политеизма к монотеизму.

В первобытном обществе, когда человек с огромным трудом выделял себя из мира природы, был пронизан страхами перед непонятными и пугающими явлениями, формировалось мифологическое мышление человека, которое помогало своеобразно объяснить мир, освоиться в нем, развивая собственное творчество. Именно на базе мифологического сознания начала складываться некая идеологическая система, которая получит название религия. Религия - специфическая форма общественного сознания, - совокупность мистических, мифологических представлений, основанных на вере в сверхъестественные силы предметов и существ. Доминирующей идеологией Древнего мира было религиозное сознание.

В классовом государстве религия представляет собой сложный общественный институт, включающий в себя организацию верующих, институт священнослужителей, образовательные религиозные учреждения, святилища, храмы и т.д.

Основы религиозного представления о мире складывались ещё в первобытном обществе из диффузных мифологических представлений; выработки обрядов и ритуалов; выделения группы людей - магов, шаманов и т.п., наделенных особыми качествами посредников между земной жизнью и сверхъестественными силами. Обратите внимание. В первобытном обществе религия как сложный общественный институт пока не существует, она только складывается. Еще нет устоявшейся сложной религиозной системы. Она окончательно сложится в первых классовых обществах.

Религиозная система, сложившаяся в Древнем мире, называется политеизм (гр. poli - множество,theos - бог) - многобожие, язычество.

На первый взгляд кажется, что религии, религиозные образы локальных, замкнутых культур Древнего Средиземноморья не имеют ничего общего кроме самого наличия богов. Однако есть основания полагать о существовании общих характерных черт древних религий.

1.Все политеистические пантеоны неразрывно связаны с производственной деятельностью людей:

-во всех древних пантеонах существует божество в образе быка, часто это божество главенствует в божественной иерархии:

-во всех древних религиях поклонялись образам полезных и опасных животных;

- поклонение небесным светилам древние земледельцы и скотоводы тесно связывали со сменой сезонов и погодными условиями;

2. Все политеистические пантеоны не только отражают хозяйственную деятельность людей, но закрепляют и «освящают» классовую структуру общества:

-древние пантеоны построены на принципах иерархии.

Особенно ярко это выражено в Древнем Египте, где строжайшая централизация власти обеспечивала хозяйственный и общественный порядок, а религиозная система закрепляла незыблемость этого положения.

3.В Древнем мире у всех народов окончательно складывается культ мертвых - целостное представление о загробном мире, ритуалы прощания и поминовения усопших. В Первобытном обществе культа мертвых не было, он начал складываться только в позднем неолите (см. текст лекции М.Ю.Шмелевой). Представления о земной и загробной жизни во многом определили принципы развития искусства Древнего мира.

4. Взаимоотношения человека и божественного мира в политеизме складывались по принципу«do ut de» (лат. - даю, чтобы ты дал мне). Человек, по сути, перекладывал ответственность за свои поступки на богов, позволивших, начертавших тот или иной поворот его судьбы. Таким образом, человек мог освобождать себя от моральной ответственности, ссылаясь на волю богов.

5.Анализ политеистических систем древности позволяет заметить, что количество богов в пантеонах напрямую зависело от развитости общества. Так, например, на протяжении великой истории Древнего Египта пантеон пополнялся и пополнялся. В итоге в египетское собрание богов насчитывало более 2000 богов. В тоже время славянский пантеон не столь богат и изучен в связи с относительно короткой историей славянского язычества.

Итак, Древнее Средиземноморье было политеистическим. Однако, именно в Древнем мире начала складываться новая религиозная и мировоззренческая система - монотеизм (вера в единого бога). Первой монотеистической религией древности стал иудаизм.

Иудаизм - религия древних евреев - формировался на протяжении нескольких столетий. (см. дополнит. литературу).Характерной особенностью этого процесса было то, что сначала сложилась устная традиция вероучения, ритуалы, нормы поведения и как своеобразный венец пройденного пути был сформирован священный текст, писание, получившее позднее название Ветхий Завет.

Древняя очень драматичная история еврейского народа, мечтавшего о собственной государственности и независимости, свидетельствует о том, что путь консолидации сил лежал через освоение евреями собственного мифологического наследия с призывами объединения вокруг единого Бога. Мифологический образ родоначальника еврейского народа по имени Авраам напоминал евреям, что вера в единственного Бога помогла Аврааму обрести долгожданного сына, вера в единственного Бога помогает воплотить чаяния и мечты народа. Таким образом, выработка новой религиозной идеологии совпала с политико-экономическими устремлениями народа, новая религия стала важнейшим фактором национального объединения.

Авраама иудеи называют первым пророком новой веры. Вторым пророком был Моисей. Предание повествует о том, что под руководством Моисея, с призывами объединения вокруг почитания единого Бога, евреи освободились из египетского рабства, обрели свободу (еврейский праздник Пасхи), а впоследствии создали собственное государство Израиль. Именно Моисею легенда приписывает передачу народу Заветов Бога - Десяти заповедей (лат. Декалог). В Десяти заповедях, представляющих жанр юридического документа, от имени Бога определен закон бытия монотеистов. Этот древнейший документ можно условно разделить на две части - новые требования религиозной жизни и требования обычного права, выработанные древнейшим опытом человечества. В дальнейшем, Десять Заповедей войдут составной частью в состав рукописей Ветхого Завета и будут почитаться как моральный кодекс монотеистов.

История древнего государства Израиль была коротка, но чрезвычайно значима (примерно XI - VIII до н.э.). Израиль представлял собой тип восточной монархии. Наиболее известные цари Израиля - Саул, Давид и Соломон не только укрепили международное положение своего крохотного государства, но добились и процветания экономики страны. Израиль был единственным государством Древнего Мира, идеологической основой которого являлся монотеизм. Особой религиозной святыней государства являлся Иерусалимский храм, заложенный при царе Давиде, достроенный и освященный при Соломоне. Именно в этот храм в дни религиозных праздников стекался весь израильский народ.

Языческих странников, путешествующих по Израилю, удивляли не столько поражающие размеры величественного храма, сколько сущность новой необычной веры евреев. Мало того, что евреи верили не во множество, а в единого Бога. Они ещё и отрицали антропологическое изображение божества. Точнее можно сказать, что иудаисты верят в единую божественную силу, которую они обозначают термином Яхве.«Бог везде и нигде» - утверждали иудаисты, поэтому в алтаре храма нельзя было увидеть изображения божества. Циничные римляне утверждали, что евреи полоняются пустоте. Такое представление о божественной сущности переворачивало материальный, функциональный языческий мир.

Внутренние противоречия государства, воинственные соседи (Ассирия и Вавилон) привели Израиль к распаду и окончательному падению. Оказавшись на грани гибели, в вавилонском плену (VI в. до н.э.), евреи приняли решение о составлении письменного свода Из вавилонского плена евреев освоодят персы в V в. до н.э. Начнется, так называемая, диаспора - расселение евреев по миру. Большие еврейские общины будут созданы в Палестине, Египте, Греции, Риме. Собственного государства евреев и полного политического и национального возрождения народа уже не будет. Территория Палестины переходила из рук в руки. От персов к грекам, а с I века до н.э. Палестину захватывают римляне.. В нём по памяти (то есть без авторства) восстановили, записали и объединили тексты, рассказывающие о драматической истории древних евреев, их вере, государственной истории, отчаянном сопротивлении врагам. Этот сложный литературный свод получил название Библия (от греч..вйвлЯб --Книги). Позднее, с возникновением христианства, эта часть будет названа Ветхий Завет (Завет - древнерусск. - союз, союз человека и Бога). Ветхий Завет был написан на древнееврейском языке. Существует понятие Масоретский список Ветхого Завета. Оно означает, что тексты Завета написаны на на родном традиционном для евреев языке (масора - древнеевр. - традиция). Масоретский список содержит 39 произведений. Свод можно характеризовать как многожанровое литературное произведение. В светском анализе условно Ветхий Завет можно разделить на три части. Первая часть - Пятикнижие Моисея ( в еврейской традиции эта часть особо почитается и называется Тора - Закон). Вторая часть - книги пророков (Пророки ). Третья часть - так называемые остальные книги или Писания, повествующие об истории народа, героях и т.д. Следует отметить, что такие известные и важные сюжеты как Дни Творения, история первых людей, история возникновения еврейского народа можно прочесть в Торе. Там же можно найти и священный юридический свод - Десять заповедей.

Иудаизм в силу исторических условий формировался как строгая закрытая религия. В языческом окружении иудаисты подчеркивали свое отличие от старой идеологии и предписывали строгое соблюдение новых поведенческих норм. Их в иудаизме более 1000.

античный культура научный религия монотеизм

Значение возникновения монотеизма

1.Иудаизм - первая монотеистическая религия древнего мира.

2. Иудаизм в религиозной форме представляет собой новую картину мира. Эта не хаос многобожия, а централизованная система, стержнем которой является единый Бог. Такое видение мира можно охарактеризовать как новое философское осмысление его.

3.Иудаизм как религиозное мировоззрение сыграл величайшую роль в консолидации народа. Иудаизм показал, что религия в определенных исторических условиях может стать национальной идеей, влияющей на ход исторических событий, вплоть до спасения народа.

4.В иудаизме в отличие от язычества сложились новые отношения человека и Бога. Отныне человек брал перед Богом ответственность за свои земные дела.

5.Иудаизм как первая монотеистическая религия Древнего мира станет «колыбелью» для других монотеистических религий - христианства и мусульманства.

Возникновение христианства.

Второй монотеистической религией Древнего мира стало христианство, которое начало складываться в условиях кризиса Римской империи в 1 веке до н.э. Этот кризис носил всесторонний характер. Он затронул экономику и политику страны. Границы необъятной страны начали «прогибаться» под напором варваров. Рабовладельческий способ производства изживал себя. Восстания рабов потрясали могущественную империю, власти демонстрировали свою беспомощность в организации жизни страны, элитарная и народная культуры вошли в антагонистическое противоречие. В огромной, этнически пестрой стране не было консолидирующей идеи, способной объединить народ и привести к миру и согласию. Кризис заставлял людей размышлять о спасении. Поиски спасения в религии были совершенно естественны для Древнего мира. Однако в старой языческой религии люди не находили утешения. Старые боги не отстаивали справедливости земных порядков, беспомощность и сомнения поселились в душах граждан. Спасение виделось и в философских теориях великих греков, и в заимствовании восточных культов, которые «стояли на страже» величественного Востока, и даже в обожествлении императоров. Особенную роль в возникновении и становлении нового религиозного учения сыграл иудаизм. Вероятно, сама тема единобожия, централизованного порядка импонировала жителям Римской империи. Но ещё в большей степени была близка тема мессианства, веры в пришествие спасителя (др. евр. оИщДСйзЗэ, Машиах; др. греч. Чсйуфьт - помазанник, спаситель). Так из недр иудаистских общин пришло ожидание пришествия Сына Божьего на Землю как избавителя народа. Постепенно стали складываться сочинения, получившие название Евангелие (греч.е?бггЭлйпн -- «благая весть») , в которых рассказывалось о земной жизни Иисуса Христа. С утверждением христианской церкви в IV веке из множества существовавших евангелий только четыре были признаны «боговдохновенными», каноническими и включены в Новый Завет. В отличие от Ветхого Завета, в котором все произведения записывались по памяти и не имели первоначального авторства, в Новом Завете - священном писании христиан, все произведения авторские. Авторами четырех канонических евангелий являются евангелисты Марк, Матфей, Лука и Иоанн. По преданию Матфей и Иоанн были апостолами - учениками Иисуса.

По мере формирования новой религиозной идеологии вокруг неё стали складываться первохристианские общины. По социальному составу это были сообщества наиболее угнетенных, бедных, обездоленных людей. Поэтому в исследованиях христианства часто замечают, что религия складывалась как идеология бедных, как религия оптимизма, дающая надежду на светлое будущее. Со временем разные социальные группы общества увидели в новой религии «путь спасения» и стали примыкать к общинам. Следует заметить, что в первохристианских общинах власти видели таящуюся опасность, конкурента и поэтому жестоко преследовали их. К тому же и другие религиозные направления, существовавшие в Римской империи, настороженно встретили появление новой веры. Даже иудаисты, из недр которых выросло христианство, оказались противниками, а не союзниками.

Таким образом, зародившись в конце 1 века до н.э., христианские идеи в течении долгого исторического периода утверждались в обществе. Только в начале IV века н.э. при императоре Константине христианам разрешат выйти из подполья и объявят христианство равноправной религией государства. А уже в конце IV века при императоре Феодосии христианство будет провозглашено государственной религией Римской империи.

Священное писание христиан - Библия как многожанровый литературный свод складывалось на протяжении всего времени становления христианства. Библия христиан состоит из книг Ветхого и Нового заветов. Священные книги Ветхого Завета приняты христианами как основа учения монотеизма, что отразилось и в его названии. Новый Завет как целостный литературный свод окончательно сложился к IV веку и представляет собой собрание 27 авторских сочинений написанных на древнегреческом языке. Их, условно, можно разделить на три части. В первой части объединены пять книг - четыре канонических евангелия и книга Деяния апостолов, авторство которой приписывают Луке. Вторая часть включает в себя 21 книгу, эти книги называют учительские. Последняя часть состоит из одной книги, авторство которой приписывают Иоанну Богослову, поэтому она носит название Откровение Иоанна Богослова или Апокалипсис (греч. ?рпкЬлхшйт -- раскрытие, откровение). Иоанн Богослов в Апокалипсисе пророчествует о конце мира для тех, кто теряет веру, представляя ужас крушения для отступников. Поэтому термин Апокалипсис стал употребляться и в значении конец света, конец жизни.

чем же состоит сущность христианской веры?

Христианство - монотеистическая религия. Христиане верят в триединство Бога - Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой.

Христиане верят в пришествие Сына Божьего на Землю и воскрешение Христа. Высшим христианским праздником является праздник Пасхи - праздник воскрешения Христа Христиане верят в собственное воскрешение после смерти.

Христиане верят в страдание за веру, подразумевая не просто физическое страдание, которое выносили, к примеру, первохрисиане, а страдание, связанное с моральным выбором, перед которым всегда стоит человек. Основы морально-нравственного выбора христиан заложены в Десяти Заповедях и Нагорной проповеди Христа.

Христиане верят в искупление грехов посредством покаяния, благодаря искренности раскаяния.

Христианство - открытая религия без строгих религиозных предписаний в отличие от иудаизма. Христиане верят, что истинная вера проявляется не в обрядах и ритуалах, а в обретении Бога в душе.

Как монотеистическая религия христианство противопоставляет себя языческой мистике.

Библия является великим памятником культуры Древнего мира.

- Благодаря современной библеистике, можно с уверенностью утверждать, что Библия является памятником истории, нового философского осмысления мира, свидетельством об уровне интеллектуального развития человека.

-Велико нравственное значение Библии как литературного свода, в котором утверждается идеология оптимизма, важность выбора пути совершенствования и свершений, верность и отстаивания своих убеждений.

-Библия в современном мире представляет интерес не только как религиозный памятник Древнего Мира. Библия - многожанровый литературный свод, включающий в себя, например, и эпос, и военную поэзию, и юридические источники, и лирику и т.д. Благодаря такому разнообразию и жанров и тематики, Библия становится незаменимым источником для изучения Древнего мира различными отраслями наук - от геологии и биологии до этики, филологии и юриспруденции.

Эстетические идеалы античного мира. По данной теме было бы полезно посмотреть Дмитриева Н.А.Краткая история искусств .Очерки. Любое издание. Раздел Древний Мир.

Представляя политическую, экономическую, художественную жизнь Древнего Мира, мы, разумеется, представляем пеструю картину локальных государств, часто враждующих, поглощающих друг друга, казалось бы, ничем не связанных. И, тем не менее, эти локальные культуры в своем развитии имели нечто общее, на что мы уже обращали внимание. Доминирование политеистической системы, рабовладельческий способ производства, взаимозависимость экономики, политической системы, политеистического пантеона и формирования менталитета народов всё это нашло отражение в формировании эстетических идеалов античного мира. Именно на примере художественных произведений классовых государств древности мы зримо осознаем, как в античном мире сформировалось два эстетических полюса, напрямую зависимых от менталитета граждан Востока и Запада Средиземноморья.

Эстетические идеалы Востока обусловлены спецификой хозяйственной, политической и религиозной жизни. Искусство Древнего Востока Средиземноморья (Египет, Шумер, Вавилон, Ассирия и т.д.) синкретично, сакрально, канонично (см. словарь).

В условиях восточной тирании в изобразительном искусстве в центре внимания находятся Бог-царь-герой. Простолюдины, социальные низы в лучшем случае могут представлять всего лишь фон для ещё более величественного изображения Героя. В связи с этим можно выделить ещё одну характерную черту восточной эстетики - тяготение к монументальности.

В первых классовых государствах получили развитие все традиционные виды искусства - архитектура, живопись, скульптура, декоративно-прикладное искусство, музыка, танец, литература. Так как на все формы творчества первостепенное, доминирующее воздействие оказывало мифологическое, религиозное сознание, то художественное творчество было не вполне свободным, оно развивалось в рамках именно религиозных представлений (было синкретичным), которые диктовали определенные строгие правила (каноны). Например, культ мертвых в Египте диктовал убранство гробниц в виде привычной для усопших земной обстановки. Если захоранивался владелец пивоварни, то в гробницу помещали и модель самой пивоварни, и скульптурки рабов, которые трудились тут. При этом канон диктовал, что фигурки простых рабочих будут значительно ниже надсмотрщика (канон масштабности изображения). Тот же культ мертвых, в основе которого лежала вера в жизнь после смерти, диктовал важнейший в изобразительном искусстве канон фронтальности, по которому грудную клетку изображаемого нельзя поворачивать ни в профиль, ни спиной, так как душа, живущая в ней, не сможет после перемещения в загробный мир снова вселиться в данное тело.

Безграничный языческий мир Востока, был пронизан непостижимой тайной. Этой тайной окутывались и образы властителей мира как божественное воплощение на Земле. Уход от антропологических в сторону смешанных (с зооморфным типом) изображений ещё больше повышал «градус сакральности» (например, изображения сфинксов).

Следует отметить одно из достижений градостроительной практики Древнего Востока, которое сыграло величайшую роль в развитии европейских городов в Новое время и оказало влияние на формирование Санкт-Петербурга. В древности возникает понятие регулярный город - город построенный не стихийно, а по заранее продуманному плану. Первым таким городом был Вавилон. В таком городе с прямыми улицами, четкой системой координат не только удобно жить, но в случае военной опасности можно было организованно отступать. В дальнейшем по принципу регулярности были организованы все военные ставки римлян, завоёвывавших Европу, по этому же принципу после знаменитого пожара во времена правления Нерона будет восстановлен Рим.

Эстетические идеалы Запада Средиземноморья формировались совершенно в других экономических и политических координатах. Демократический менталитет жителей полиса вывел основополагающую формулу бытия - Человек - мера всех вещей. Не Бог, не герой, а именно ЧЕЛОВЕК в центре бытия у греков, а затем и римлян. Поэтому мир богов очень похож на мир людей, критическое рациональное мышление часто берет верх над иррационализмом сакральности.

В греко-римской художественной культуре получили развитие как традиционные, так и новые виды искусства. Древняя Греция стала колыбелью рождения театрального искусства. Именно в Греции родились и два первых, начальных жанра театральных представлений - трагедия и комедия (см. словарь).

Становление греко-римской архитектуры имело неоценимое значение для развития мировой архитектурной практики.

С древнейших времен человечество разрабатывало так называемую стоечно-балочную систему строительства (см. Стоунхендж в теме Первобытная культура или примеры древнеегипетских храмов). В Древней Греции за основу строительства была принята именно такая система, основанная на взаимодействии несущих и несомых конструкций ( стойка и балка).

Однако, в отличие от, например, египетских строителей, греки отказались от непременной тяги к монументализму. Человек - мера всех вещей, и поэтому даже самое величественное здание не может превышать объёмов, которые способен воспринять человеческий глаз (примерно- 18-20 м. высоты). Кстати, всё, что не подчинено этой рациональной формуле восприятия - Человек - мера всех вещей, в понимании греков, могло быть отнесено к чуду. Вероятно, именно такой принцип лег в основу составления списка Чудес Света. Красота, эстетика в архитектуре Греции заключалась не в непостижимой монументальности, а в выверенных пропорциях всех архитектурных деталей. Подчиняясь этой идее, греки разработали так называемую ордерную систему (см. словарь) в архитектуре. В ордерной системе не только определены названия, порядок соединения, пропорции архитектурных деталей, но разработаны и варианты декоративных деталей. Ордерная система, в которой воплощен ещё один эстетический принцип греков - чувство меры как достижение идеала - станет основой классической архитектуры мира.

В целом, классическая греческая архитектура основана на следующих принципах:

1. Функциональность архитектурных деталей

2. Совершенство пропорций всех деталей.

3. Зримая трехмерность сооружений

4. Мера в декоративном оформлении построек

Таким образом, общая эстетическая установка стремления к монументальности в архитектуре Древнего мира в Греции была решена не за счет сакральной непостижимости размеров сооружения, а рациональным расчетом идеальных пропорций, творящих красоту.

Мы часто говорим, что культура Древнего Рима во многом вторична по сравнению с древнегреческой культурой. В архитектуре Древнего Рима действительно много образов заимствованных у греков. Однако римляне внесли свой потрясающий вклад в строительное искусство. Не следует забывать, что если греки всегда, везде и во всем стремились к достижению ИДЕАЛА, то римляне поклонялись культу ПОЛЬЗЫ.

Для римлян строительная практика должна была в первую очередь обеспечивать военные нужды растущей империи. Поэтому строительство дорог, акведуков, бань являлось неотъемлемой стратегической военной задачей. Ну, а храмы, амфитеатры, виллы … «а изящным пусть занимаются греки», говорили прагматики в Риме.

Именно для военного строительства римляне изобрели новый строительный материал - бетон. Этот пластичный, чрезвычайно прочный материал не только на века укрепил римские дороги, мосты, акведуки, но с его помощью была разработана новая строительная система, до сих пор считающаяся самой прочной строительной системой в мире. Эта система получила название монолитно-оболочной. Стены в этой системе выполнялись из двух отстоящих друг от друга кирпичных кладок, между которыми заливался бетон. Такую конструкцию практически невозможно разрушить. Кроме того, пластичный бетон и небольшие кирпичи позволили римлянам творить такие архитектурные формы как арка, цилиндрические перекрытия и даже купол. Первый купол был отлит из бетона при строительстве в Риме храма Пантеон. Отныне именно образ арки станет «визитной карточкой» Рима.

Антропоцентризм греко-римского искусства особенно ярко выразился в изобразительном искусстве. Если живопись, особенно Греции, сохранилась очень плохоО монументальной живописи Греции можно судить по открытым в Помпеях фрескам, которые выполнялись на основе греческой живописной школы. Еще одно свидетельство высокого живописного мастерства греческих художников - вазопись (см. у Н.А.Дмитриевой) , то скульптура и Греции и Рима дает нам представление как зарождалось, в каком направлении развивалось, что нового принесло развитие этого вида творчества.

Общий принцип развития скульптуры - от обобщенного идеала - к жизнеподобию. В дополнительной литературе обратите внимание на характеристику творчества Фидия, Поликлета, Мирона, Лисиппа. В этом ряду интересен опыт Поликлета, который был не только великим скульптором, но и мыслителем, теоретиком искусства, поставившим рядом полет художественной фантазии и жесткий расчет пропорций и баланса тела. Собственно, на этом гениальном поликлетовом соединении и проверяется зрелость классической красоты в скульптуре. Ещё одно важное открытие, утвердившиеся в искусстве - понимание скульптуры как изображения в объеме, способного эмоционально воздействовать на зрителя с различных точек видения. Образцом такой скульптуры является работа Лисиппа Геракл, побеждающий Немейского льва. Именно такую скульптуру стали называть круглой, хотя формально любое изображение в объёме, которое можно рассмотреть со всех сторон является круглой скульптурой.

Греческому скульптору Лисиппу принадлежит разработка такого жанра как портрет. Он попытался создать не идеальный, а реалистичный портрет Александра Македонского. Правда, у греческой публики, так любившей совершенство, идеал, образец, портрет молодого человека, к тому же царя, с морщинами на лбу не вызвал понимания. Настоящее реалистичное портретное искусство оформится и получит большое распространение только в Римской империи. Уместно заметить, что в Греции скульптура украшала городское пространство и играла роль эталона, образца. Поэтому греки предпочитали ставить скульптуру без пьедесталов, в реальных пропорциях людей. В Риме же воспевали своих героев, показывая их избранность. Реальные образы полководцев, императоров, героев представляли публике на высоких пьедестлах в героических позах.

Выводы

Значение античной цивилизации для европейской культуры состоит:

1-в формировании основ политической культуры, выработке модели поведения и этических норм в зависимости от политической формы правления;

2-в формировании правового сознания европейцев

3-в становлении критического, научного мировоззрения;

4-в формировании христианства как доминирующей религии европейцев;

5-в становлении классических эстетических норм европейцев.

Размещено на Allbest.ru