Дом в системе языческого мировоззрения

Обряды и ритуалы, используемые при строительстве русской традиционной избы. Мировоззрение древних славян. Отбор материала, выбор места и времени для постройки. Мифы и приметы строительства традиционной избы. Убранство избы и его символическое значение.

Рубрика Культура и искусство
Вид курсовая работа
Язык русский
Дата добавления 26.08.2015
Размер файла 1,6 M

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Файл не выбран
РћР±Р·РѕСЂ

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Наиболее типичными формами крыши у восточных славян являются двускатная и четырехскатная, причем двускатная крыша «конем», распространена в северных, средневеликорусских и белорусских губерниях, а четырехскатная «по-круглому» -- в южных, великорусских и украинских. Крыша, олицетворяющая небесный мир, украшалась солярной символикой.

«Сами солнечные знаки представлены несколькими типами. Наиболее устойчивым является круг с 6 радиусами ("колесо Юпитера"). Встречается круг с крестом внутри него, а иногда и с восемью лучами. Восходящее или заходящее солнце может быть показано полукругом (дугою вверх) с тремя лучами»[18 с. 405]. Причелины украшались водными знаками, олицетворяющими «хляби небесные». «Самым частым является волнистый орнамент или узор из городков, которые на расстоянии тоже воспринимаются как волны. Обычно волны избяного "небосвода" идут в два-три ряда, как бы подчеркивая глубинность хлябей. Очень часто наряду с волнистыми линиями изображаются небольшие кружки, очевидно, символизирующие дождевые капли, те "груды", которые, по мнению язычников, веривших в Рода, являлись причиной жизни на земле как эманация божественной оплодотворяющей силы» [18 с. 402].

Противопоставление покрытости -- непокрытости, в рамках которого функционируют представления, связанные с крышей, относится к числу важных классификаторов содержания народной картины мира.

Необходимость ощущения конечности, предельности, а следовательно, упорядоченности вселенной, лежит в основе представлений о верхней границе -- представления о небе как о крыше мира. Все, что имеет верхний предел, относится к сфере знакомого, постижимого, «человеческого». В то же время крыша может обозначать весь дом: «отчий кров», «жить под одной крышей» и т. п. Вообще необходимо указать на отмеченность верха (крыши) в фольклорных описаниях строений (терема златоверхие). Неупотребительность самого слова «крыша» вполне объяснима. Несмотря на то, что корень кръ является общеславянским, слово «крыша» появилось только в русском языке, причем сравнительно поздно (лишь к концу XVIII в). Гораздо более употребительными были слова кровъ, кровля.

Лексика названий типов конструкции крыши, ее элементов вызывает особый интерес для изучения представлений о сопоставимости элементов жилища и элементов человеческого тела, зооморфных символов и т. п.
Например: лобяк, лбище, залобник - названия фронтона из бревен, усы -- затесанные концы верхнего бревна сруба, уши -- выемки в стропилах, ср. проушины.

2.2 Конструкция и планировка избы

Чтобы сохранить в доме тепло, дощатый пол поднимали над землей на несколько венцов. То помещение, что при этом образовывалось под полом («подпол»), использовали в качестве кладовой. С той же целью, для экономии тепла, делали дверной проем невысоким, а окна маленькими, узкими. Только те окна, что выходили на уличный фасад, были большими и красиво обрамленными.

Не давало холоду проникнуть в избу и то, что войти в отапливаемое помещение можно было только через «сени» -- коридор, примыкающий к жилому дому и связывающий дом с крытым хозяйственным двором. Во дворе содержался скот, хранилась утварь и инвентарь.

На чердаке дома иногда располагалось небольшая комнатка -- девичья «светелка» (светлица), где летом могли жить и заниматься рукоделием незамужние дочери хозяина. Высоко расположенная светелка, по мнению деревенских жителей, уберегала девичью честь. Девицам полагалось быть ближе к солнцу, к небу. Свет проникал сюда через большое окно, которое снаружи украшалось затейливыми наличниками с изображением птиц (символов счастья, света) и львов-охранителей (прил.1). Идея охраны стен, окон и кровли жилища при помощи различных магических изображений возникла в незапамятной древности и просуществовала очень долго. Доброжелательные языческие символы, размещались на самых уязвимых участках жилища и двора: изображения солнца, "громовые знаки", фигура богини или конские головы на вершине строения, подковы у дверей и т. п. (прил.2). Обратим внимание на то, что и в архитектуре и в одежде, использовался один и тот же принцип размещения заклинательного орнамента - орнаментировались все проемы, все отверстия, через которые всевозможная нечисть могла проникнуть к человеку. Сумма подобных оберегов, постоянно присутствующих на всех уязвимых участках дома, превращала каждую избу в недоступное для всякого зла убежище, которое надежно защищало всех членов семьи. Внутри дома (на случай проникновения злыдней) все обиходные предметы тоже были покрыты, охраняющими знаками, облегчавшими одоление зла внутри дома.

С середины XIX века в деревнях в подражание городской архитектуре стали нередко бревенчатые фронтоны изб зашивать досками. А на обширной площади фронтона стали разворачивать нарядную резную декорацию. Центр фронтона занимало окно светлицы с затейливой резьбой наличника, а по периметру этой треугольной плоскости располагались резные доски -- «подзоры». Особое внимание резчики уделяли широкой горизонтальной доске, отделявшей фронтон от стены -- эта доска называлась «лобовой». Продолжая ее узоры, по бокам избы под свесами кровли тянулись длинные резные доски-фризы. Орнамент лобовой доски и фризов -- любимый в русском народном искусстве мотив плавно вьющейся ветви с крупными узорчатыми листьями и волнистыми побегами, которые заканчивались цветком, шишкой или гроздью ягод. Исполнялся орнамент в технике «глухой» (или «долбленой») резьбы. На лицевой стороне избы, на лобовой доске помещались самые главные изображения: русалки - «берегини», похожие на деревенских девушек или даже на старух, иногда с курительной трубкой во рту. Считалось, что они оберегают дом от злых чар. Роль охранителя играли и добрые гривастые львы с хвостами, проросшими в виде цветов. Их сажали по углам лобовой доски, а также по сторонам ворот крестьянского двора. Нередко жилище охраняли изображения злых собак, разевающих пасть драконов или сказочная птица Сирин, привлекающая счастье на деревенское подворье.

В том же духе, что и фризы, декорировались резьбой наличники окон. Светличное окно окружали вазоны с цветущими кустами или птицы-Павы с веточкой винограда в клюве. «Райское растение» -- виноград -- символизировал достаток, богатство в доме, указывал на близость светлицы к небесному раю. Подчеркивая красоту и целесообразность выработанных веками форм крестьянского жилища, резное убранство дома наполняло его облик определенным смыслом.

Самой распространенной в России была простая изба со срубом из четырех стен. Зажиточная семья могла построить «пятистенок» -- большой дом, разделенный внутри дополнительной (пятой) стеной на две половины. Одна половина была жилая (вблизи печки), другая служила гостиной: ее называли «чистая» половина или «горница». Строились и дома из двух срубов, соединенных сенями. В одном из них, отапливаемом печью, жили зимой, в другом, неотапливаемом -- летом. Второе помещение использовали также для занятий ремеслами.

2.3 Печь и печной угол

Внутренняя планировка простой избы подчинялась устойчивой, традиционной схеме. Важнейшее место занимала большая «русская» печь. До середины XIX века русская печь была «черной», т. е. не имела дымохода, и дым циркулировал по жилищу, выходя в дверь. Лишь позднее печь стали делать «белой», с дымоходом. Это было довольно объемное сооружение от пола до потолка, занимавшее значительную часть дома. Вначале она была глинобитной, позднее ее стали делать из кирпича (прил.3). В русской печи огонь разводили при открытом устье, под сводом на поду. Под - выложенная камнем или кирпичом площадка в глубине печи. На поду пекли хлеб и пороги, готовили пищу, задвинув в огонь ухватом горшки с едой. Продолжением пода был шесток - небольшая площадка перед устьем. С боку шестка делали нишу или выемку - загнётку (горнушку), где хранились после топки горячие угольки, которые использовались при следующей топке. Высекать каждый раз огонь было тяжело, а спички появились в деревне поздно и были доступны не всем, так как стоили дорого. Кроме того существовало поверье, по которому огонь в печи гасили раз в год. Затем добывали «живой огонь» в одной из изб и переносили из одного дома в другой. Если же угли вдруг гасли, то могли принести огонь из соседней избы.

На шестке ставили посуду с пищей, на нём готовили как на кухонном столе. Если же хотели сохранить еду долго тёплой, то её ставили под слегка остывшей печью и задвигали заслонку. Под шестком находилось подпечье - не широкая, глубокая ниша, где хранили лучину и сухие дрова. Считалось, что здесь жил «хозяин», «соседушка» - домовой, домашний дух.

Сверху над топкой, под потолком избы, устраивалась «лежанка» -- широкая площадка, которая хорошо прогревалась, и на которой было тепло зимой, там любили спать дети и грели свои кости старики. От печи до боковой стены, под потолком крепились полати. Перпендикулярно друг другу располагалась два бруска: полатный и воронец. На них клали толстые доски - полатницы. С одного края полати ограждались невысокими перильцами или сплошной доской, предохраняющей людей от падения.

Печь тесно связана с символикой и практикой родов. Вплоть до середины XX в. в сельской местности сохранялся обычай рожать в печи, особенно в тех районах, где не строили отдельно стоящих бань. В знахарских обрядах печь символизировала материнское лоно. В ней совершали обряд «перепекания» младенца, который объясняли как его символическое «перерождение». В народных верованиях и фольклоре печь -- постоянный символ материнства, ее называют «матенка», «матушка», «мать родная». В пословицах горящая печка сравнивается с беременной женщиной: «Женщина без живота -- что печка без огня» [6 с.105].

Обычно печь располагалась справа от двери, устьем к окну, к свету. Если же печь помещается слева от входа, то русские женщины называют такую комнату изба-непряха, т. е. помещение, в котором трудно прясть, потому что пряха сидит на длинной лавке, которая тянется от двери до святого угла с иконами; при этом правая рука пряхи обращена к стене, а не к свету от окна, и ей трудно пустить веретено по полу на большое расстояние. Вообще лавки устроены так, что на них можно сидеть с прялкой; иногда в них делают специальные отверстия для гребня прялки. По другую сторону от входа помещалась «девичья» (или «рабочая») лавка, на которой долгими зимними вечерами сидели женщины и девушки и пряли пряжу.

Роль кухни выполняло пространство рядом с печью; оно отделялось невысокой перегородкой, как и припечный чуланчик -- «голбец», маскировавший люк в подполье. Место в русской избе около печи, отделенное от остального пространства дощатой перегородкой или занавеской, называли «бабий кут», печной угол, середа, середь. Здесь проходили женские работы: женщины здесь готовили пищу и пойло скоту, ткали, шили, вышивали, вязали. Здесь нянчили младенцев: в середину матицы было ввёрнуто кольцо, в которое продевался оцеп или очеп - длинный упругий шест, упиравшийся одним концом в потолок, на другой конец вешали люльку для младенца. Угол расположенный за печью, воспринимался как женское место, где были сосредоточены женские хозяйственные принадлежности: полки с разнообразной посудой (горшками, мисками), квашня с поднимавшейся хлебной опарой, ушаты с постирушкой, ведра и пр. Все эти вещи имели, кроме прямого практического, также символическое, ритуально-магическое значение, которое было связано в основном с тематикой родов и материнства. Необходимый предмет в «бабьем куте» квашня (дежа) -- атрибут хозяйки дома, большухи, символизировавший ее обязанность и право печь хлеб для всей семьи.

Позже в затемненном углу, ближе к печи, стали ставить кровать, а выше устраивались «полати» (дощатый настил). Вместе с лежанкой они служили местом отдыха. Если семья была большая, спали еще и на широких лавках, встроенных в стены или поставленных вдоль стен.

2.4 Красный угол и стол

Напротив печки -- по диагонали -- находился «красный угол» с божницей, где висели иконы (прил.4), а в языческие времена - идолы богов. Красный угол был духовным центром избы. Среди них главными были образа Спаса, Богоматери, Георгия-Победоносца, «скорого на помощь» защитника бедных и угнетенных -- святого Николая, Иоанна Предтечи, а также покровительницы женских ремесел -- Параскевы Пятницы и оберегающей дом от пожара «Неопалимой Купины». Здесь же христианский мир встречался с отголосками язычества: на вышитых полотенцах, украшающих красный угол, сохранились от глубокой древности традиционные изображения вечно цветущего древа жизни. Древо окружалось солнечными символами -- конями или птицами и охранялось барсами.

Под образами стоял стол, вдоль которого углом располагались лавки. Трапеза всегда была праздником для крестьян. Во время еды, стол всегда застилали скатертью. Как в будни, так и в праздники. Считалось неприличным принимать гостей за «голым» столом, так как стол считался святым местом - Божьей ладонью. Эта часть избы, являвшаяся одновременно парадной, праздничной и деловой, освещалась тремя окнами, выходящими на фасад дома. Здесь творили молитву, решали важные семейные вопросы, принимали гостей. Красный (передний, святой, верхний) угол -- самое почетное место в избе, считался преимущественно мужским. Место под образами занимал обычно глава семейства, хозяин. В свадебном обряде жених сидел в углу ближе к иконам, а невеста -- ближе к дверям. О мужской семантике красного угла говорит и примета: если трещит большой угол, то это предвещает смерть хозяина.

Мужским также считался угол у дверей дома, подпорожье. Здесь располагалась широкая, врубленная в стену лавка -- конник (прил.3). Свое название лавка получила, по-видимому, благодаря вырезанной из дерева конской голове, украшавшей ее боковую сторону. Это место, где работал мужчина: плел лапти, корзины, ремонтировал упряжь и т. д. Сесть на конник женщине считалось неприличным. Кроме того, в интерьере русской избы мужской была так называемая долгая лавка, которая располагалась от дверей по боковой стене до красного угла. В целом же мужское пространство избы оказалось не столь четко обозначенным, как женское.

Южнорусский жилой дом отличается от всех остальных восточнославянских домов тем, что угол около двери предназначается не для печи, а для святого угла с иконами. Печка же помещается в противоположном углу избы (прил.5).

Самобытный и по-своему гармоничный мир русской крестьянской избы был тем кладезем житейского и творческого опыта, из которого черпала культура других сословий. Крестьянская изба легла в основу архитектуры домов городского посада, боярских теремов. В них также вокруг сеней группировались жилые помещения, поставленные на высокий подпол для сохранения тепла, только отдельные срубы здесь достигали высоты двух-трех этажей, а обширные чердаки (собственно «терема») использовались под летние горницы.

Появившиеся в 17 -- начале 18 века каменные дома городских купцов поначалу копировали формы деревянных построек, повторяли их планы, а их верхние этажи обычно делались деревянными. В них постоянно жили хозяева дома, предпочитая использовать каменные палаты в качестве парадных, приемных. Купеческие палаты и боярские хоромы имели более богатую остановку, чем крестьянский дом, и убирались «сукнами», драгоценными привозными тканями, золочеными кожами, расписывались красками с позолотой, украшались резной мебелью, но и здесь можно было обнаружить лавки и сундуки, божницу и печь с лежанкой, столешники ручного ткачества и занавеси из «крашенины» (то есть набойки). И здесь проявлялась та же любовь к красочности, узорчатости, то же стремление соединить полезное с прекрасным, какие характерны для русского простонародного быта.

Таким образом, можно сделать вывод, что внутреннее убранство избы имело не только практическое, но и глубокое символическое значение. Отражало мифологическое представление славян о гармонии , устройстве мира и вселенной.

Заключение

Славянское язычество надлежит рассматривать как целостное структурно организованное мировоззрение. За кажущейся неясной и нечеткой совокупностью известных нам языческих представлений древних славян, скрываются мысли о системности, соразмерности, взаимосвязи и единстве мироздания. Наши предки считали, что Мир состоит из 3 частей: небесной, земной и подземной, которые соединяет в одно целое Мировое древо. Имели развитый пантеон, включающий богов творческих стихий, принадлежащих высшим уровням пантеона, и очень разветвленную группу семейных и родовых божеств, а также богов хозяйственно-бытовой сферы. Мир богов соприкасается с миром духов, к которому относится бесчисленное количество природных и стихийных духов, населяющих окружающий мир. Обоготворение природы - характерная черта, свойственная древним славянам подобно всем традиционным народам. Окружающая среда, хотя и жила своей внутренней жизнью, тем не менее, была непосредственно связана с человеком и его жизнью.

Древние люди понятия не имели ни о силовых линиях, ни о «аномальных зонах», но при этом прекрасно знали о «добрых» и «недобрых» местах и умели их отличать. Другое дело, что мифологическое мышление, свойственное эпохе, облекало вполне рациональную мудрость густым коконом мистических представлений. Строительство дома приравнивалось к сотворению мира и поэтому сопровождалось различными обрядами, призванными обеспечить успех. Дом отражал представления славян о гармонии и вселенной. Он был весь пронизан магическо-заклинательной символикой, с помощью которой каждая семья стремилась заручиться поддержкой Богов и обеспечить себе сытость, тепло, безопасность и здоровье. Новогодние гадания, заклинания будущего урожая, колядки, маскарады, медвежьи потехи, масленичные разгульные пиры с блинами, обряды, связанные с первым выгоном скота, поминание умерших предков, празднование урожая и многое другое - все это начиналось внутри дома, который служил объединяющим началом.

Литература

1. Баибурин, А.К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян / отв. ред. К.В. Чистов - Ленинград: Наука, 1983.- 188с.

2. Беловинский, Л. В. Изба и хоромы: из истории русской повседневности: Научно- познавательное издание / Беловинский Л. В. - М.: Профиздат, 2002.

3. Ганн, Г. Гармония вашего дома.- М.: ЭКСМО - Пресс, 2002.- 160с.

4. Домовая и прялочная роспись русских Алтая (по материалам экспедиций ОРРТРК). - Барнаул: ГХМ, 1999.

5. Забылин, М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. - М.: Терра, 1996.

6. Зеленин, Д. К. Восточнославянская этнография / пер. с нем. Цивиной К. Д. - М.: Наука, Главная ред. восточной литературы, 1991. - 511с.: ил. (Этнографическая библиотека).

7. Коринфский Аполлон. Народная Русь: сказания, поверия, обычаи и пословицы русского народа. - М.: Белый город, 2008. - 592с., ил.

8. Кремлева И. А. об эволюции некоторых архаичных обычаев у русских // Русские: семейный и общественный быт. - М.: Наука, 1989.- 336с.

9. Левитская Е. Мифы русского народа / Левитская Е.- М.:Астрель: АСТ, 2003.-477с.: ил. - (Классическая и современная проза).

10. Линн, Д. Фэн-Шуй и энергетика вашего дома. - М.: АСТ, 2002. -315с.

11. Мифы народов мира: Энциклопедия: В 2 т/ под ред. А. С.Токарева.- М.: Большая Российская энциклопедия, 2003.

12. Мужики и бабы: Мужское и женское в русской традиционной культуре. Иллюстрированная энциклопедия / Авт.: Д.А. Баранов, О.Г. Баранова, Т.А. Зимина и др.- СПб: Искусство - СПб, 2005. - 688 с.: ил.

13. Русская изба: Иллюстрированная энциклопедия / авт. и сост. Д. А Баранов, О. Г. Баранова, Е. О.Мадлевская и др. - СПб.; Искусство - СПб, 1999.- 367с.

14. Русские. Историко-этнографический атлас. Из истории русского народного жилища и костюма. М.: Наука 1970

15. Русские / отв. ред. В. А. Александров, И. В. Власова, Н. С. Полищук.- М.: Наука, 2005. - 828с.: ил. - (Народы и культуры).

16. Историко-этнографический атлас. Из истории русского народного жилища и костюма. М.: Наука 1970

17. Рыбаков, Б. А. Из истории культуры древней Руси. - М.: София, Гелиос, 2001. - 744с.

18. Рыбаков Б. А. Язычество древней Руси - М.: Наука, 1987.

19. Семенова, М. Мы - славяне! - СПб.: Азбука, 1997.

20. Терещенко, А. В. Быт русского народа. - М.: Терра - книжный клуб, 2001.

21. Титова, А. В. Магия и символика русской народной жизни: Учебн. Пособие /АГИИиК. - Барнаул, 2000.

22. Традиции русского дома: Настольная семейная книга / сост. Красунов В. К. - Нижний Новгород: ФГУИПП Нижполиграф, 2003. - 288с.: ил.

23. Шангина, Русский традиционный быт: Энциклопедический словарь /ред. Н. А.Жижина, А.С.Страхова. - СПб.: Азбука-классика, 2003. - 688с.

24. Энциклопедический словарь русского языка. - М.: Прозерпина, 1994. - 400с.

25. Этнография Алтая: Матер. научно-практической конференции. - Барнаул. Алт. кн. издательство, 1996.

Приложение 1

Рис 1. Резные наличники

Беловинский, Л. В. Изба и хоромы: из истории русской повседневности, с.7

Приложение 2

Рис 2. Резьба на доме

Беловинский, Л. В. Изба и хоромы: из истории русской повседневности, с.6

Приложение 3

Рис 3. «Русская» печь и лавка «конник»

Русская изба: Иллюстрированная энциклопедия, с 87

Рис 4. Интерьер северорусской избы

Беловинский, Л. В. Изба и хоромы: из истории русской повседневности, с.8

Приложение 4

Рис 5. «Красный угол» с божницей

Беловинский, Л. В. Изба и хоромы: из истории русской повседневности, с.9

Приложение 5

Рис 6. Интерьер курной хаты. Полесье. (Реконструкция Т.В. Косминой)

Рис 7. Интерьер курной хаты. Полесье. (Реконструкция Т.В. Косминой)

Русские. Историко-этнографический атлас. Из истории русского народного жилища и костюма, с.225.

Размещено на Allbest.ru


Подобные документы

  • Виды русской избы - сельского деревянного срубного жилого дома - брус, кошель, глаголь. Внутреннее убранство избы, ее трехчастная структура. Схема устройства кровли. Семантические знаки, используемые в декоре. Накладная, прорезная и скульптурная резьба.

    презентация [3,6 M], добавлен 20.04.2012

  • Понятие и история исследований понятия "изба" как обогреваемого помещения у восточнославянских народов. Принципы строительства данного помещения и используемое оборудование. Внутреннее устройство и убранство избы, деление на мужскую и женскую половину.

    презентация [1,0 M], добавлен 27.02.2014

  • Хронологические рамки существования славянского язычества; его символика. Описание защитно-заклинательной внешней орнаментации русской избы и внутреннего убранства ее различными оберегами, амулетами и жезлами. Традиционные одежды и украшения язычников.

    реферат [2,9 M], добавлен 23.04.2011

  • Исследование книги Лаврентьева Л.С., Смирнова Ю.И. "Культура русского народа. Обычаи, обряды, занятия, фольклор". Значение русской крестьянской избы в жизни крестьянина, история ее строительства. Концентрация знаний об окружающем мире в понятии "дом".

    реферат [24,3 K], добавлен 14.06.2009

  • Оценка понятия "традиции", их функции. Формирование представления о связи картины мира с архитектурной моделью дома (избы) посредством изучения духовной и материальной культуры русского народа. Обряды и каноны, связанные с началом строительства.

    курсовая работа [1,9 M], добавлен 08.04.2014

  • Языческая религия древних славян. Стадии развития язычества. Особенности мифологического мировоззрения наших предков. Религиозно-мистические обряды и праздники, приуроченные к важнейшим моментам сельскохозяйственного календаря. Семейно-родовые культы.

    реферат [29,3 K], добавлен 01.12.2013

  • Культура древних славян. Велесова книга. Мир в представлении древних славян. Боги и обряды. Пантеон богов. Племенные группы восточных славян. Годичный цикл древнерусских празднеств. Живопись, скульптура, музыка, ремёсла.

    реферат [20,6 K], добавлен 18.11.2006

  • Специфика восприятия и мышления в традиционной (архаической) культуре. "Коллективные представления" первобытного человека. Цветовые представления и соответствующие им способы классификации цвета. Основные черты традиционной культуры, ее обычаи и ритуалы.

    курсовая работа [55,4 K], добавлен 17.02.2011

  • Праздничная культура как объект антропологического знания. Анализ традиционной русской праздничной культуры, выявление значения детского праздника в русской культуре. Современные календарные обычаи и обряды народа как важные условия социального бытия.

    курсовая работа [39,3 K], добавлен 28.11.2012

  • Характеристика экспонатов, представленных в музее-заповеднике "Кижи". Архитектурный ансамбль Кижского погоста - удивительное наследие деревянного зодчества. Церковь Воскрешения Лазаря. Дом Ошевнева. Фрагменты интерьера крестьянской избы. Кижские дороги.

    презентация [3,1 M], добавлен 06.10.2013

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.