Особенности культуры Древнего Египта

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Египет воспринимается современным человеком как колыбель цивилизации. Красота Египта не раз воспевалась поэтами, восхищавшимися своеобразием культуры и природы этой удивительной земли, где настоящее оказывалось неразрывно связанным со всей прошедшей историей.

Культуру Египта, возникшую за 4 тысячи лет до нашей эры, действительно, можно назвать одной из древнейших в мире. Наряду с культурами Шумера и Вавилона, Древнего Китая и Индии, она по праву считается истоком современной цивилизации. В период древних цивилизаций складываются огромные империи, зарождается письменность, появляются зачатки философских воззрений и науки, религия, человек совершенствует технические знания, создает замечательные образцы архитектуры и изобразительного искусства. Египет периода своего наивысшего расцвета создал такую культуру, плодами которой будет впоследствии пользоваться античный мир и которыми будет продолжать восхищаться современный, значительно более искушенный, человек.

И одним из первых творений древних культур стала религия, в которой боги превосходят могуществом божеств архаической религиозной веры первобытного человека. Боги, как и раньше, представляют собой стихии и природные явления (солнце, океан, землю, луну, небо, огонь). Однако их функции, истории их происхождения, жизни и взаимоотношений значительно усложняются, что знаменует переход от довольно примитивных представлений анимизма, тотемизма, шаманизма к достаточно стройным и разветвленным мифологическим системам. На религиозные идеи все большее влияние оказывает укрепляющаяся государственность, и боги становятся фигурами сакральными, напоминающими и восполняющими своими функциями царей, жрецов, наместников. Они, как и земные правители, получают свою «территорию» правления, особые полномочия в социальной сфере, специальные культурные функции: следят за определенным видом государственных работ, руководят жизнью города, отвечают за судьбу всего народа, покровительствуют государственным деятелям и т.п. Постепенно формируется божественная иерархия со строгими правилами субординации и координации, подобная реальной социальной структуре, где боги занимают места согласно выполняемой функции и значимости.

Религия Древнего Египта была удивительно политеистичной. Во многом это было связано с историей формирования египетского пантеона. Первоначально религия сводилась к почитанию в номах местных божеств, изображавшихся, как правило, в виде животного или в зооантропоморфном виде, что свидетельствовало о сильном влиянии тотемизма. Множеству египетских номов соответствовало и множество божеств: ибис и павиан (Гермополь), кошка (Бубастис), коршун (Нехен), змея (Буто), пчела (Пе) и т.п. От этих тотемных животных происходят посредством антропоморфизации египетские боги. Однако египтяне не дошли до полного «человеческого образа» богов, как это было у греков или римлян: их боги так и остаются зооантропомрфными, т.е. полулюдьми, полуживотными. Так, бог Гор изображался с головой сокола, Тот - с головой ибиса, Анубис - с головой собаки, Собек - с головой крокодила, богиня Хатхор - с головой коровы и т.д. Создание единого государства требовало включения в пантеон по возможности всех местных божеств. Между ними устанавливались связи и соподчинение, что влекло образование различных групп божеств: популярны были «Фиванская троица» - Амон, Мут, Хонсу, мемфисская - Птах, его супруга Сохмет и их сын Нефертум. Из эннеад (девятибожий) наиболее распространена была гелиопольская - Ра, Шу и Тефнут, Геб и Нут, Осирис и Исида, Сет и Нефтида. В различных областях Древнего Египта группировки богов были различны, но, безусловно, в большинстве случаев верховным богом пантеона считался бог солнца Ра, который символизировал миропорядок для египтянина. И это не случайно: солнечный свет представлялся истоком жизни, благом для всего живущего, подателем тепла и пищи, и только его мощь могла побороть таинственные силы тьмы, отступающие с приходом утра. В древнейшую эпоху центром солнечного культа был город Иуну, который древние греки называли Гелиополем (Городом Солнца). С культом верховного бога солнца Ра постепенно слился культ бога Гора, который изображался либо в виде солнечного диска с птичьими крыльями, либо в виде солнечного сокола. В эпоху Среднего царства, в период возвышения Фив, местный бог Амон впитывает в себя множество местных солнечных культов во главе с культом гелиопольского бога Ра. Возникает новый культ Амон-Ра - верховного бога, создавшего мир.

Непоколебимая вера египтян в верховенство Солнца стала той базой, на которой фараон Аменхотеп IV (1368-1351 гг. до н.э.) пытался провести религиозную реформу. Вступив на престол, и оказавшись перед лицом обострившихся разногласий с фиванским жречеством, он уже на шестом году своего правления провозгласил единым и истинным богом Солнце (Атона). Преследуя цель сохранения власти в противоборстве с жрецами, поклонявшимися Амону в антропоморфном образе, Аменхотеп IV при опоре на среднее сословие ввел культ Атона, определив его символом диск с исходящими из него лучами, которые оканчивались кистями рук, несущими знак жизни «анх» в виде креста с петлей. Этот символ можно видеть на сохранившихся произведениях искусства описываемого периода, например, на рельефе верхней части алтаря, изображающем Эхнатона и Нефертити, поклоняющихся богу солнца Атону, на стеле с изображением Эхнатона, Нефертити и принцесс (Египетский музей, Каир). В этом же году фараон покинул Фивы и перенес столицу во вновь отстроенный Ахетатон («Горизонт Атона»). Даже свое имя Аменхотеп IV изменил, начав именоваться Эхнатоном - «Угодным Атону» (тогда как имя «Аменхотеп» значило «Амон доволен»). Однако все религиозные нововведения молодого фараона не имели значительного успеха, и этому трудно дать единственно верное объяснение. Возможно, это связано с глубокими культурными корнями политеизма в Древнем Египте, возможно, определено связанностью всей религиозной системы с социально-политической структурой государства, а может быть, недостатками в проведении самой этой реформы и краткостью правления Эхнатона. Как бы там ни было, но существовал культ Атона лишь при жизни провозгласившего его фараона.

Чрезвычайно популярны в Древнем Египте были бог воскресающей и умирающей природы, повелитель загробного мира Осирис и его сестра и жена Исида, олицетворение супружеской верности и материнства, богиня плодородия, воды, ветра, волшебства, мореплавания (изображалась женщиной с головой или рогами коровы). Европейский человек неплохо знаком с мифом об Исиде и Осирисе во много благодаря широкому распространению их культа в имперском Риме, а также Плутарху, сохранившему для нас единственную полную его версию. Миф повествует о борьбе Осириса с богом Сетом, своим жестоким и злокозненным братом, богом пустыни, смерти и иноземных стран, которому обманным путем удалось умертвить Осириса и впоследствии растерзать его тело на четырнадцать частей, рассеяв их по всему свету. Плутарх рассказывает также о верности Исиды, погрузившейся в траур и собиравшей части тела своего мужа. Из всех частей тела Исиде не удалось найти только фаллос, упавший в реку и сразу же съеденный рыбами; вместо него богиня сделала изображение, в честь которого древние египтяне, а затем и римляне, устраивали культовые празднества. Победить же Сета и отомстить за причиненное Осирису и Исиде зло удалось их сыну Гору, воцарившемуся над упорядоченным миром. Этот миф прекрасно символизирует извечную борьбу Нила с пустыней, самого Египта с кочевыми племенами прилегающих африканских пустынь. Не менее символично и то, что могущественного Осириса египтяне считали покровителем своей страны, утверждая тем самым веру в ее вечность и способность к воскресению. Но если в удивительно трогательном мифе об Осирисе и Исиде жизнь торжествует над смертью, порядок над хаосом, то действительность оказалась гораздо более жестокой для египетской культуры, пережившей такие удары времени, от которых ее не смог защитить великий Осирис.

Связь всей жизни Древнего Египта с разливами Нила, несомненно, повлияла на представления древних египтян об устройстве мироздания (космологию). Вода, божественный океан (Нун) не только окружает землю, но и составляет небесный свод, по которому, словно древнеегипетские фелюги по Великой реке, плавают звезды, луна и солнце. Вода небесного свода каждый год заново омывает землю во время ежегодного разлива Нила, а также питает русло подземной реки.

Этот океан (Нун), по мнению египтян, и был истоком мироздания. Из его вод рождается бог солнца Атум-Ра, который поднимается над водой, оттесняя мрак. Согласно варианту мифа, сложившемуся в Гермополе (Средний Египет), бог Атум-Ра порождает божеств-животных, символизирующих изначальный хаос - четырех змей и четырех лягушек. Впоследствии они становятся богами соответствующих сфер (Нун и Наунет, Кук и Каикет, Хух и Хаухет, Амон и Амаунет). Согласно одной из ранних версий мифа, Атум-Ра посредством самооплодотворения порождает воздух (Шу) и влагу (Тефнут), от брака которых рождаются земля (Геб) и небо (Нут). Геб и Нут порождают одновременно две пары богов - Сета с Нефтидой и Осириса с Исидой. Так образуется гелиопольская эннеада богов. В Мемфисе существовал другой вариант этого мифа, главенствующую роль в акте творения отводящий местному богу Птаху, отождествленному с изначальным океаном (Нуном). Он рождает Атума, других богов, создает порядок из хаоса.

Сравнительно небольшое место в мифологии занимает рассказ о создании людей. Бог Хнум - бог творческой силы, изображавшийся в виде барана - сотворил человека на гончарном круге. Гораздо более объемным выглядит миф об уничтожении людей, который не является чем-то специфичным для древнеегипетской мифологии, но повторяется во многих мифологических и религиозных системах (достаточно вспомнить античную легенду о пяти поколениях или библейскую притчу о Ное). Боги, сотворив человека, породили тем самым силу сопротивления своей божественной воле. И в один прекрасный день постаревший бог солнца Ра почувствовал, что теряет власть над людьми. Созвав божественный совет, он спросил у Нуна - старейшего из богов, что предпринять, и последний посоветовал наслать на людей богиню Хатхор. Приняв образ львицы, Хатхор учинила на земле кровавую резню, все более и более возбуждаясь от многочисленных жертв. Однако, Ра, увидев весь ужас происходящего, решил не подвергать людской род полному истреблению. Чтобы ввести Хатхор в заблуждение и отвратить ее от массового убийства людей, решено было наполнить семь тысяч кувшинов окрашенным охрой ячменным пивом и вылить их на землю. Хатхор, принявшая покрывшее землю пиво за кровь, выпила его и, опьянев, забыла свой гнев на людей. Человечество было спасено.

Чрезвычайно интересны и представления древних египтян о посмертном существовании, лежащие в основе погребальных культов и непосредственно связанных с ними архитектуры и искусства. Как и в других культурах, в египетской мифологии традиционным было мнение, что человек отнюдь не сводится к телу. С его смертью оно умирает, но продолжают жить другие составляющие человеческого существа - имя (рен), душа (ба) и двойник человека (ка). Имя в Египте было священным. Благословив его, можно было помочь его владельцу или, напротив, прокляв его, причинить именуемому зло. Без имени человек не может быть опознан на посмертном суде в царстве Осириса, и он обретет будущую жизнь лишь после того, как боги узнают и поименуют, назовут его. Вследствие этих верований египтяне, как и многие другие народы Востока, придавали огромное значение имени не только человека, но и богов и демонов, большинство из которых было способно принимать многие обличья и в каждом из этих обличий иметь различные имена. Душа, по древнеегипетским верованиям, представлялась птицей с человеческой головой, которая после смерти тела покидала его и уносилась в небо. Ба могла вернуться в тело, но чтобы это произошло, необходимо было сохранить ее вместилище - тело. Именно поэтому египтяне так заботились о телах покойных. Вера в таинственного человеческого двойника ка, пожалуй, один из самых интересных моментов в загробных представлениях жителей Древнего Египта. Ка представляет собой копию человека, его слепок, его жизненную силу. Эта жизненная сила невидима, но имеет облик того, кому принадлежит. Условием посмертного существования ка является сохранение мумии или статуи умершего. Ка после смерти тела должен быть обеспечен всем необходимым - едой, питьем, одеждой - и оборонен магическими заклинаниями: только так он может быть защищен от голода жажды и злобы адских чудовищ. В этом смысле ка представляет собой полное подобие человека, ибо, как и он, испытывает нужду, которая может привести его к смерти. Местом обитания ка считалась гробница. Подобные верования определили сущность погребальных культов.

В древнейший период тела зарывали в сухой горячий песок пустынь, окружавших долину Нила. Позднее для этого стали сооружать гробницы, предохраняя помещаемые туда тела от разложения посредством выдержки их в натроне (в его состав входят карбонат натрия, бикарбонат натрия, хлористый натрий и сульфат натрия) в течение 70 дней, а также наложения специальных бинтов и повязок. Предварительно необходимо было извлечь из трупа мозг и внутренности. Высокая техника мумификации позволяла сохранять тела на тысячелетия. Внутренние органы, извлеченные из тела, как правило, складывали в специальные алебастровые сосуды - канопы, которые помещались в гробнице рядом с мумией покойного. Однако, всех принятых мер могло оказаться недостаточно для сохранения тела, и оно погибало. На этот случай египтяне высекали специальные каменные или деревянные скульптурные изваяния покойного, придавая им черты портретного сходства. Две такие статуи были найдены около замурованного входа в гробницу Тутанхамона. Все это способствовало высокому мастерству египетских скульпторов.

Собственно же представления египтян о загробной жизни пережили значительную эволюцию. В начале Древнего царства традиционным было мнение, что посмертное существование ждет только фараона. К концу этого периода произошло распространение загробного блаженства и на подданных. Это была поистине социальная революция, «революция за «дегерметизацию» и уничтожение эзотеризма, но не против невежества, а во имя и за полное равенство (читай: подчинение) людей перед одной иллюзией». Людей безотносительно к социальному положению ждала после смерти божественная участь: они становились спутниками Солнца. Тем не менее, и эти представления были со временем трансформированы. Уже в эпоху Среднего царства стало общепринятым представление о том, что блаженство не получается автоматически, а зависит от той жизни, которую человек вел в своей земной жизни, от его добрых дел и злых поступков. В целях определения дальнейшей судьбы бессмертных составляющих человеческого существа после смерти тела каждый должен был пройти через божественный суд.

Суд над душами вершил повелитель загробного царства Осирис, которому помогали боги египетских номов, а также Тот, Анубис и адское чудовище, которое съедало души осужденных. «На этом суде взвешивается сердце покойника и в зависимости от добрых и дурных дел, совершенных им при жизни, определяется судьба его души».

Помочь усопшему в его трудной дороге к блаженству должны были магические формулы и заклинания, запомнить которые, наверное, было трудно даже жрецам. Поэтому священные тексты высекали на стенах пирамид и саркофагов («Тексты пирамид» и «Тексты саркофагов») или писали на папирусах, которые помещали вместе с мумией. Вместе они составили «Книгу мертвых», тексты которой дошли до наших дней в большом количестве. Сами египтяне называли эту книгу «Главы о Восхождении к Свету». Существуют и другие памятники письменности подобного значения - «Книга о том, что в загробном царстве», «Книга врат» и др.

Каждый из египтян, если имел достаточно к тому средств, заблаговременно заботился о своем погребении, и не было большей трагедии, чем погребение среди иноземцев, на чужбине, где просто зарывали труп в землю. Чем богаче и знатнее был человек, тем лучше снаряжали его в последний путь, тем богаче была его гробница. Простых же бедняков зарывали в песок, причем нередко рядом с погребениями тех, кому они служили при жизни, чтобы они могли получить в загробной жизни что-нибудь от богатств своих повелителей.

Роскошнее и богаче всех для загробной жизни готовили фараонов. Это связано еще и с тем, что фараон в Египте обожествлялся. Он был земным воплощением божественной власти, живым богом солнца Ра. Объяснить это достаточно просто. По мере возрастания роли фараона и зависимости всей социально-культурной жизни страны от государственной централизованной власти возникало и укреплялось величайшее противоречие мифологического сознания египтянина с очевидной реальностью: с одной стороны, землей и страной управляли могущественные боги, оказывая покровительство, защищая или карая, с другой стороны, - все события свершались по воле фараона. Ничего иного не оставалось, как предположить, что фараон и есть бог. Но сразу же возникало еще одна проблема: как человек фараон смертен и ему следовало воздать посмертные почести, как бог он не мог умереть вовсе. Способом ее решения, видимо, и были всемирно известные, ставшие символом Египта пирамиды фараонов. После смерти, т.е. после окончания земного воплощения, фараон сливался с солнцем, но каждую ночь проходил очищение в пирамиде, подобно тому, как само солнце, по мнению египтян, еженощно очищается в лоне земли, набираясь сил для дневной борьбы с мраком. Может быть, поэтому пирамиде была придана форма монолита, который как бы вырастает из земли и уходит в небо в виде горы, по которой душа фараона могла подниматься на небо и спускаться на землю. Тело фараона с особой тщательностью бальзамировалось, лицо покрывалось золотой маской, чтобы душа правителя находила свое тело нетленным и по-прежнему прекрасным. Некоторые из царских усыпальниц были подлинными дворцами под землей (гробница Сети I, гробница Рамсеса III и др.). Сокровища, содержавшиеся в гробницах, были поистине несметными. Такой вывод легко можно сделать хотя бы по гробнице Тутанхамона, достаточно скромной по размерам и подвергшейся ограблению. Вместе с тем, богатства таили угрозу для тех, кому они предназначались. Уже с периода первых династий они привлекали грабителей, и захоронения фараонов не предохраняли от осквернения ни тайна места захоронения, ни высечение гробниц в скалах, ни заклятья, ни казни для преступников (письменные источники повествуют о процессах по делам расхитителей гробниц - папирус Аббот, папирус Амхерст, папирус Леопольд II). Задолго да наших дней, в I в. до н.э., Диодор и Страбон находили гробницы Долины царей опустошенными, а европейские путешественники в XVIII в. видели здесь бесчинствующие воровские шайки. Разграбления продолжались и в XIX, и даже в XX веке.

Обожествляли египтяне не только правителя государства, но и само государство. Оно считалось созданным богами и охраняемым Осирисом. Согласно хронологии Манефона, имеющей своим истоком священные тексты, до земных царей Египтом правили боги, а затем - полубоги. Египетское государство - явление весьма примечательное и во многом удивительное. В эпоху своего расцвета оно представляло собой централизованную восточную деспотию с фараоном во главе и системой бюрократического управления. Благодаря строгой системе учета и контроля государство осуществляло надзор за хозяйством, производством и распределением продукции, налогоплательщиками и уплатой податей, состоянием системы ирригации и т.д. Постоянно производились подсчеты людей, скота, земли, золота. Общая для всего государства система ирригации контролировалась номархами - наместниками фараона. К эпохе Нового царства вся страна была поделена на два больших округа - Северный и Южный Египет, во главе которых стояли царские наместники. Более мелкие административные территории - области - также управлялись царскими чиновниками, при каждом из которых находился писец и особая канцелярия. Первым и высшим чиновником государства считался везир, в руках которого сосредоточивались нити управления всей страной. Он обладал высшей военной властью, управлял всеми крепостями, формировал войско и флот, распоряжался всем земельным фондом страны и системой водоснабжения, управлял всеми государственными канцеляриями, ведал придворным церемониалом. Кроме того, ему принадлежал высший судебный надзор и контроль за податным и местным управлением. Должность везира нередко занимал сын царя, а прочие высшие должности государства - представители наследственной знати. Уже в эпоху Древнего царства существовало специальное военное ведомство, которое в период расширения военной политики при V династии приобрело независимость от высшей гражданской власти, подчиняясь непосредственно фараону. Должность высшего военного командира - «начальника войска» - принадлежала, как правило, члену царской семьи. Управление военно-хозяйственной частью было сосредоточено в специальном государственном учреждении - «Доме оружия», начальником которого назначался представитель высшей знати. Однако во время Древнего царства профессиональной армии еще не было, она носила скорее характер ополчения, и военные должности занимали гражданские лица. Усиление военной направленности государственной политики привело и к изменению характера египетского войска: хотя основой его по-прежнему являются ополченцы из числа свободных общинников, все большее значение приобретают отряды наемников. В эпоху Нового царства государственный бюрократический аппарат приспосабливается к потребностям военной политики: теперь уже военные командиры получают функции гражданских чиновников - ведают строительством крепостей и каналов, отвечают за снабжение строительства и т.п. В мирное время армия Древнего Египта делилась на две больших части, дислоцированные в дельте и в Верхнем Египте.О порой существования этой сложной государственной системы жители Египта считали Маат - божественный порядок, установленный богами еще при упорядочении хаос. Маат выражает также всеобщую гармонию мира. Порядок Маат трактовался также как правопорядок, справедливость, а боги и фараоны - как установители законов, призванные поддерживать Маат. Поэтому суд везира всегда рассматривался как служение истине. Может быть, с этим связано наличие в Египте сложной системы судопроизводства (уже в Древнем царстве Египет имел царских судей, в столице размещалась высшая судебная инстанция - «шесть великих домов», фараон считался носителем высшей судебной юрисдикции, способным в особых случаях назначать судей из доверенных лиц для рассмотрения тайных дел). Кроме того, «Маат» становится центральным понятием в египетской этике. Одно из древнейших известных нам поучений - «Премудрость Птаххотепа» (V династия) - провозглашает Маат принципом, на котором строятся правильные человеческие взаимоотношения: «Велика справедливость, и превосходство (ее) непоколебимо. Неизменна (она) со времен Осириса, и карают преступающего законы». Правила Маат повелевали имущим помогать неимущим, требовали дисциплины и повиновения, милосердия и соблюдения законов. древнеегипетский письменный фараон обряд

Боги, как верили древние египтяне, были не только создателями Египта, основателями городов, установителями Маат, но и учителями письменности, архитектуры и искусства, ремесла и науки. Письмо на протяжении всей истории Древнего Египта рассматривается как священное, божественное слово, как создание бога Тота - бога луны, мудрости, письма и счета, покровителя писцов и литературы. Уже в IV тысячелетии до н.э. возникает пиктографическое письмо, а к началу III тысячелетия до н.э. создается иероглифическая письменность, которая подобна шумерской, древнеиндийской, древнекитайской и другим древнейшим системам письма. Она происходит из системы простейших рисунков и узоров, в которой вода изображалась тремя зигзагообразными линиями, горы - двумя возвышениями с пролегающей между ними ложбиной, округ - прямоугольником, поделенным на квадраты (пахотная земля, разделенная на участки оросительными каналами) и т.п. Для передачи смысла целого предложения эти знаки объединялись в сложную картинку. Такой способ письма, безусловно, нагляден, но не всегда удобен, поскольку при его применении было чрезвычайно трудно передавать отвлеченные понятия. Это привело к тому, что уже в период Древнего царства начинают использоваться знаки в упрощенном написании, что позднее привело к появлению иератического, а к I тысячелетию до н.э. - демотического письма. Если первоначально иероглифы обозначали целые понятия, то со временем происходит переход к слоговому письму, а частично даже к фонетическому, при котором знаки обозначают слоги и буквы. Классический письменный язык сложился в эпоху Среднего царства и просуществовал как господствующий до XIV в. до н.э., причем даже перестав быть «живым», он до самого конца египетской истории сохранял значение религиозно-культового языка.

Размещено на Allbest.ru