История монастырей Самарского края

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство культуры Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Самарский государственный институт культуры»

Реферат

На тему: «История монастырей Самарского края»

Выполнила: студентка гр. ТФ-53

Станавова О.А.

Самара, 2015

Содержание

Введение

1. Процесс основания монастырей в Самарском крае

2. Монастыри Самарского края

Использованная литература

Приложения

Введение

Первое описание самых древних монастырей Самары (из известных сегодня) находим у К.И.Невоструева - профессора Симбирской семинарии. По его сведениям, с самого основания крепости Самары, рядом с ней стояли два монастыря: Спасо-Преображенский мужской и Спасо-Преображенский женский. В своей работе он предпринял описание самарских монастырей 16-17 вв., которые входили в состав Симбирской епархии, а затем отошли от ее после открытия в Самаре архиерейской кафедры в 1851г.

Исследователь Оренбурго-Самарского края П.И.Рычков занес в свое описание предание 14 в., что митрополит Киевский и Московский и всея Руси свт.Алексий,плывя по Волгою (1357) в Золотую Орду, останавливался при слиянии реки Самары с Волгой, выходил на берег, любовался разбросанными на прибрежных высотах хижинами и видами окрестностей, посетил жившего и спасавшегося близ устья р.Самары в келье, устроенной в дремучем лесу, благочестивого пустынника и благословил его на дальнейшие подвиги. При этом он "изрек пророчество, подобно Андрею Первозванному о Киеве, что со временем возникнет здесь город великий, в котором возсияет благочестие и оный никакому разрушению подвержен быть не имеет".

В память об этом посещении существовала на берегу реки Волги часовня, вначале деревянная, а впоследствии каменная. Именно в 14 веке начинается бурное монастырское строительство "вдали от городов, в лесной глухой пустыни...".

1. Процесс основания монастырей в Самарском крае

На выбранном месте монах-пустынник ставил келью или просто землянку, но ему редко приходилось долго оставаться в одиночестве; к нему собирались такие же искатели безмолвия и "устояли пустыньку". Под стенами которой, как правило, появлялось мирское поселение, и впоследствии "пустынька" превращалась в монастырь.

Но подтвердить документально существование монастырей на территории края с 14 по 16 вв. не представляется возможным, так как поселения беглых, да еще и за пределами Руси, летописцы относили к безымянным "градам" , основанным хотя и русскими, но опальными людьми, деятельность которых на Руси и за ее пределами не допускалась к признанию. Именно поэтому летописные и архивные документы о жизни русских, их деятельность и о "граде" Самаре на Волге ничего не говорят конкретно и прямо.

Что ж касается монастырей, описанных Невоструемым, то дальнейшая их судьба такова: Самарский мужской Спасо-Преображенский монастырь, видимо, в 1630-х гг. со всеми угодьями был приписан к Патриаршему дому. В 1631 г. настоятелем в монастыре был монах Феодорит. В середине века монастырю принадлежало около 90% дворов сельских жителей всего Самарского уезда. "В переписных и отказных книгах Самарского Преображенского монастыря 1640-1642 гг. за ним стояли следующие владения в вотчине: два села Воскресенское и Ильинское (Подгоры), а вскоре, до 1671 г. построено еще одно - Архангельское (Новинки), прилежащие к ним деревни и починки, а именно деревня Выползово и четыре мордовские и чувашские деревни, как верно, обращенные иноками в христианство, Шелехметская. Борковская, Терновская, Чуракаевка". Эти скупые сведения дополняют не менее скупые: "В 1640 г. настоятелем в монастыре значится старец Моисей".

В 1670 г. царем Алексеем Михайловичем издается указ, согласно которому: "Самарскому мужскому Спасо-Преображенскому монастырю быть особо от Патриаршего дома". В 1672 г. воеводой Василием Яверлаковым были составлены переписные книги монастыря вследствие его перехода из Патриаршего дома в казну. В 1682 г. игуменом в Самарском Спасо-Преображенском монастыре состоял старец Моисей. В 1683 г. монастырю были пожалованы рыбные ловли на р. Самаре на 40 верст от Кинельского устья до г. Самары. В 1684 г. игуменом в Самарский Спасо-Преображенский мужской монастырь был назначен Иоасаф из Симбирского Успенского монастыря. В 1718 г. игуменом в монастыре состоял Парфений, а в 1734 г. - Даниил.

В 1738 г. Самарский мужской Спасо-Преображенский монастырь по указу Казанской Духовной консистории был упразднен, а имевшаяся в монастыре деревянная церковь Спасо-Преображения с приделом во имя свт. Алексия, митрополита Московского, была обращена в приходскую". Церковь эта при пожаре 1765 г. сгорела и вместо нее в 1768 г. была построена деревянная церковь во имя Успения Божией Матери с приделом во имя свт. Алексия. Последняя так же сгорела в 1807 г.

Воссоздать облик этих деревянных храмов позволяет гравюра, сделанная по рисунку художника Джона Кэстля, который в конце 30-х годов XVIII в. провел в Самаре несколько лет. Две деревянные церкви Самарского мужского Спасо-Преображенского монастыря изображены в центральной части гравюры. Одна из них относится к клетскому типу и дополнена "легкой шатровой колокольней... Рядом возвышается другой монастырский храм. В отличие от первого он относится к типу шатровых церквей. Могучий шатер - перекрытие храма и несущий его мощный бревенчатый восьмигранный сруб (восьмерик) заметно отличается от легкого каркасного шатрового завершения деревянных колоколен. Отчетливо виден повал, т.е. расширение сруба восьмерика кверху, что функционально защищало бревна кладки от дождевой влаги, а в художественном отношении усиливало впечатление от высоты и стройности вертикали храма".

О Самарском женском Спасо-Преображенском монастыре скупые сведения содержатся в "Самарском хронографе". При неимении у себя никаких земель, крестьян, угодий и т.п. средств, монахини содержались жалованьем и доброхотными подаяниями. Число монашествующих в 1718 г. - 27 человек во главе с игуменьей Иустинией Андреевой, а затем - Юлианией. В 1733 г. должность настоятельницы в монастыре исполняла игуменья Александра.

С 1741 г. Св. Синодом для Самарского женского Спасо-Преображенского монастыря установлен штат в 16 монахинь, а также определены их оклады. В 1743-50 годах монастырем управляла игуменья Параскева. "В описи монастыря 1764 г., сделанной прапорщиком Середолиным, значится каменная церковь во имя Преображения Господня с приделом Благовещения Пресвятой Богородицы, двуглавая, длины 10 саж., ширины 5.5 саж. При церкви колокольня каменная осьмериковая, с 5 колоколами. Монастырь обнесен деревянной тесовой оградой, теперь (в 1764 г.) весьма ветхой, длины 17, поперечника 16, всего 66 саженей. В 1764 г. монастырь был упразднен".

Поводом к закрытию монастыря, очевидно, послужил указ Екатерины II от 26 февраля 1764 г. "О разделении церковных имений...". Кроме изъятия у монастырей всех вотчин, указом резко сокращалось общее количество монастырей: 53,1% мужских и 67% женских монастырей прекратили свое существование. Что же касается монастырского храма, то он после закрытия монастыря стал приходским (см. № 21). За годы своего существования Спасо-Преображенская церковь неоднократно страдала от пожаров, восстанавливалась, перестраивалась. Ее облик конца XIX-начала XX в. запечатлен на открытках и фотографиях.

Итак, с упразднением в 1764 г. Самарского женского Спасо-Преображенского монастыря завершается первый этап монастырского строительства в Самаре, что соответствовало правительственной политике, осуществлявшейся в масштабах всей страны и направленной в этот период на ограничение церковного и монастырского землевладения в интересах дворянства.

Следующий этап монастырского строительства в Самаре связан с двумя важнейшими событиями в жизни Самары и всего края - учреждением в январе 1851 г. новой Самарской губернии и открытием в марте 1851 г. Самарской епархии.С этого момента Самара становится административным и духовным центром обширного края. Первый епископ Самарский Евсевий (Орлинский) развернул деятельность по открытию новых приходов, строительству городских и сельских храмов, учреждению монастырей. К концу 1917 г. в Самаре действовало два монастыря: Самарский Иверский женский общежительный монастырь и Самарский Николаевский мужской монастырь 2 класса.

Трудно переоценить влияние, оказанное этими монастырями на формирование духовной культуры города и региона. Влияние это осуществлялось самыми разными путями: через создание монастырских школ; приютов для детей-сирот; монастырских библиотек; монастырских живописных, золотошвейных и белошвейных мастерских; монастырских хоров, возведение архитектурных ансамблей, сохранявших лучшие традиции отечественной архитектуры.

Оценивая вклад православных монастырей 2-й половины XIX-начала XX в. в культуру страны, И.К.Смолич писал: "Русскую Церковь обвиняли в том, что она мало делала в области культурной жизни страны, и обвинения эти высказывались весьма часто; возражая на них можно сослаться на деятельность женских монастырей, и тогда большая часть этих обвинений потеряет смысл. Правда все это было прервано в тот момент, когда деятельность эта приобрела твердую почву под собой и должна была развернуться с особенным успехом".

В политике Советской власти в отношении монастырей можно выделить два этапа. Первый - с января 1918 года, когда был принят Декрет об отделении церкви от государства, но механизмы его осуществления не были разработаны, и на местах заняли выжидательную позицию. В этот период монастырь как социальный институт прекратил свое официальное существование на территории края, "реорганизовавшись" в трудовую общину. самарский монастырь иверский николаевский

Но уже в конце 20-х годов возобладала политика насильственного массового закрытия монастырских трудовых общин и артелей.Причиной перехода к политике массовой ликвидации монастырей было то, что все предшествовавшие антирелигиозные меры оказались недостаточными. Лишенные имущества и не признаваемые законом монастыри не умирали и самим своим существованием опровергали марксистское учение о религии как о классовом явлении, обусловленном экономическими факторами.

В результате к началу 30-х годов на территории края не осталось ни одного православного монастыря, ни одной монастырской трудовой общины. Всех их ликвидировали, а члены этих общин были изгнаны из келий, построенных собственными руками, и зверски замучены, расстреляны или провели остаток дней в тюрьмах и лагерях.

По опубликованным данным архива ФСБ по Самарской области, только в первой половине 30-х годов было арестовано 149 монашествующих, из них 59 расстреляно, остальные отправлены в лагеря. Но цифры эти явно занижены, так как далеко не все аресты сопровождались протоколами допросов и другими следственнс судебными материалами.Храмы и монастырское имущество были переданы в распоряжение местных органов Советской власти, что поставило на грань гибели и разорения множество памятников культового зодчества в крае.

Не избежали этой участи и Самарские монастыри. От мужского Николаевского монастыря на сегодня остались только каменные ворота, оформлявшие когда-то центральный вход в обитель. Архитектурный комплекс Самарского Иверского женского монастыря сохранился почти полностью за исключением колокольни и Успенского собора, которые были уничтожены в 30-е годы. В 1991 г. территория Самарского Иверского женского монастыря со всеми сохранившимися строениями была возвращена епархии. В настоящее время этот монастырь является действующим. Идет возрождение обители, ремонт и восстановление храмов. Все это делается руками сестер монастыря и их добровольных помощников из благочестивых горожан.

2. Монастыри Самарского края

Самарский Иверский женский монастырь. Волжский проспект, 1

Живописно расположенный на склоне крутого волжского берега, Самарский Иверский женский монастырь был центром духовной жизни дореволюционной Самары, средоточием благочестия. Святая обитель располагалась у всех на виду. В плане она представлялась почти ровным четырехугольником, огражденным со всех сторон каменной выбеленной высокой стеной с круглыми башнями на всех четырех углах. Дорогой, идущей с юга на север через ворота под колокольней к так называемым черным выездным воротам, обитель как бы разделялась на две половины, большую на нагорье и меньшую на подгорье.

Монастырь был создан по инициативе граждан г. Самары, которые в январе 1850 г. вышли ,с прошением об открытии в Самаре женской общины к епископу Симбирскому Феодотию.К этому времени изъявили желание посвятить себя иноческой жизни 38 сестер. Общину назвали Иверской, исполняя желание елабужской купчихи Екатерины Ивановны Марихиной, пожертвовавшей в возникшую обитель фамильную икону Божией Матери "Иверская" в драгоценной золотой ризе.

В первые 4 года существования общины в ней было только три небольших корпуса, в одном из которых помещалась молитвенная часовня и несколько сестер, а в остальных двух сестры.В 1855 г. община получила официальное право на свое существование. Открытие монастыря, или точнее переименование общины в Самарский Иверский женский монастырь, произошло 21 августа 1860 г. За неделю до этого было совершено пострижение в монашество настоятельницы монастыря Марии Яновой (из мещан г. Самары) с именем Маргариты. В день открытия настоятельница была возведена в сан игуменьи. Пострижение прочих сестер было совершено в августе, после открытия монастыря. Монашествующих было 20 человек, всего же в общине к 1860 г. проживало 190 насельниц.

С первых дней своего существования община жила по правилам, утвержденным Св. Синодом и присланным из Нижегородской Духовной консистории. Эти правила состояли из 49 параграфов и определяли порядок служб, образ жизни и взаимоотношения насельниц. В 1860 г. по преобразовании общины в монастырь правила были дополнены еще 17 параграфами, заимствованными из Саратовского Крестовоздвиженского женского монастыря. Корпуса для сестер строились в складчину. Каждая при вступлении в общину, обязывалась на свои средства построить для себя келью, которая становилась ее пожизненной собственностью. По смерти строительницы келия передавалась родственнице, если таковая была, или же поступала в распоряжение общины. Таким образом, 20-40 сестер складывались и строили корпус с необходимыми службами, разделявшийся на число келий соответственно числу вкладчиц. Ремонт же этих корпусов брала на себя община.

Монастырь был общежительный нештатный и не получал денежных субсидий от казны на свое содержание. Поэтому с первых лет существования обители в ней была открыта целая сеть всевозможных мастерских: золотошвейная, иконописная, чеканная, белошвейная, ковровая, священнослужительских одежд и облачений, переплетная, башмачная и др. На доходы от этих мастерских и на частные пожертвования жил и развивался монастырь.

Игуменья Маргарита, прослужив около 25 лет, в июле 1874 г. ушла на покой по состоянию здоровья. За время своего служения она очень много сделала для становления и развития обители. При ней был отстроен и освящен первый храм обители - деревянный во имя Иверской иконы Божией Матери. Был заложен и частично отстроен Сретенский храм. В 1867 г. ее стараниями в монастыре открылась общая трапезная, на устройство которой дворянка М.А.Васильева пожертвовала две тыс. рублей. По инициативе и под руководством игуменьи Маргариты в монастыре была организована золотошвейная мастерская. Она сама была прекрасной вышивальщицей, и самые ответственные заказы выполнялись ею или под ее наблюдением. За свое служение она неоднократно получала благодарности от епархиального начальства и благословения Св. Синода. В 1866 г. ее наградили наперсным крестом. Уйдя на покой, она поселилась в деревянном флигеле, обложенном кирпичом, с отоплением и освещением от обители. Флигель этот был отведен ей в пожизненное пользование. Кроме того ей была назначена пенсия - 200 рублей в год. 24 апреля 1883 г. она скончалась в возрасте 78 лет и была похоронена в Сретенском храме.

С 1874 г. начальницей в монастыре становится игуменья Антонина, до этого исполнявшая должность казначеи. Она родилась в семье священника и при крещении получила имя Анастасии. Выйдя замуж за священника Розалиева и через год, овдовев, она в 1853 г. поступила в монастырь. Сначала была пострижена в рясофор с именем Августы, а затем в 1870 г., облачена в мантию с именем Антонины. Одаренная от природы крепким здоровьем, величавой и благообразной внешностью, она была наделена также богатыми душевными дарованиями - здравым умом и твердой волей при отзывчивом и добром сердце.

Благодаря ее стараниям и заботам в 1882 г. в монастыре был заложен каменный теплый храм во имя Иверской иконы Божией Матери, а в 1888 г. храм был освящен и там начались службы. Большие суммы денег на этот храм собрала монахиня Сусанна (в миру Марина Васильевна Гришина). Она была из мещанского сословия. Выйдя замуж и овдовев, поступила в монастырь в 1856 г. Пострижена в мантию в 1870 г. Монахиня эта, будучи по преимуществу сборщицей пожертвований в Самаре, была очень трудолюбивой, и в обители ее звали пчелкой. Она известна была и старому и малому, и бедному и богатому, знатному и не знатному. Ее знали и почитали такие высокопоставленные сановники, как, например, обер-прокурор Св. Синода К.П.Победоносцев. Своей аллегорической речью она умела, преподать всякому добрый совет, наставление и предостережение, склонить к пожертвованию не только православных, но и инославных. Благодаря феноменальной памяти монахиня Сусанна знала почти всех домовладельцев Самары, их имена, отчества и фамилии. Даже в последние годы своей жизни с раннего утра и до позднего вечера она собирала пожертвования по домам граждан, на пристанях и железнодорожном вокзале, ежемесячно принося в обительскую корзину до ста и более рублей. Скончалась монахиня Сусанна в 1897 г. в возрасте 90 лет и была похоронена на монастырском кладбище.

В 1879 г. купчихой Параскевой Шихобаловой была выстроена просторная на каменном фундаменте двухэтажная больница для обители. 8 сентября 1889 г. в обители открылась церковно-приходская школа для девочек и при ней приют для девочек-сирот. В школе ежегодно обучалось до 100 человек и более из мещанского и крестьянского сословий.

В 1877 г. игуменья Антонина, будучи отличной золотошвейкой, лично принимала участие в шитье Самарского знамени, созданного по инициативе П.В.Алабина. Под этим знаменем русские и болгары сражались за независимость Болгарии от турецкого ига, оно стало символом единства славянских народов.

28 июля 1891 г. при встрече наследника царского престола Николая Александровича (Николая II) игуменья Антонина преподнесла ему икону Божий Матери "Иверская", шитую золотом мастерицами обители, и полотенце, на концах которого был вышит вид Самарского Иверского монастыря.

При ней продолжались работы по благоустройству Сретенского храма. Умерла игуменья Антонина 3 января 1892 г. от чахотки и была похоронена под полом средней части каменного храма во имя Иверской иконы Божией Матери (против придела Архистратига Божия Михаила). Ее место на посту настоятельницы с 28 марта 1892 г. заняла монахиня Феофания, бывшая казначея монастыря. Из духовного звания, дочь священника, Феофания (в миру Александра Матвеевна Немерцалова) была замужем за священником Немерцаловым. Овдовев в 1878 г., ушла в монастырь. В 1879 г. была пострижена в рясофор (первая ступень монашеского пострига), а в 1889 г. - в мантию (вторая ступень монашеского пострига, с более строгими обетами).

27 июля 1894 г. в Самару прибыл по приглашению именитых граждан Иоанн Ильич Сергиев (Кронштадтский). Он совершил водосвятный молебен в обительском храме и вечером отбыл на пароходе из Самары. 3 июля 1901 г. в обители была совершена закладка трапезного храма во имя "Иерусалимской" иконы Божией Матери. В 1908 г. монахиню Феофанию отстранили от должности и на ее место назначили игуменью Серафиму, в миру Анастасию Васильевну Миловидову, священническую вдову. Ее постригли в 1889 г. с именем Серафима.

Она возглавляла монастырь вплоть до революционных событий 1917 г. К этому времени монастырский комплекс включал в себя четыре храма:

-каменный холодный трехпрестольный во имя Успения Божией Матери (до 1902 г. -Сретенский);

-каменный теплый во имя Иверской иконы Божией Матери; каменный при колокольне во имя свт. и Чудотворца Николая;

-каменный двухэтажный трапезный храм во имя "Иерусалимской" иконы Божией Матери;

22 жилых корпуса, двухэтажный каменный корпус настоятельницы, пристроенный с северной стороны нового теплого каменного храма, каменный корпус (по восточному фасаду двухэтажный, а по западному трехэтажный), в котором располагались мастерские и монастырская школа. Кроме того на территории монастыря располагались всевозможные службы: три погреба, квасная просфорня, прачечная и баня, два каретника, три амбара и др. У так называемых выездных ворот был устроен колодец, дававший очень хорошую воду, которую разрешалось брать всем желающим.

Монастырские кладбища, верхнее и нижнее, занимая значительное пространство, шли от колокольни и корпуса, занятого церковной школой, с юга на северо-восток вдоль утрамбованной дороги. Кладбища эти располагались на крутом склоне с устроенными из камня спусками, прерываемыми в нескольких местах каменными же площадками. Спуски ограждались деревянными перилами. Кладбища со всех сторон окружала деревянная изгородь. На монастырских кладбищах, кроме умерших в обители, покоятся останки родовых дворян: князей Урусовых, Нащекиных, Толстых, Алабиных, Шелашниковых и др.; останки ученых: преподавателя Казанской Духовной Академии Н.Соколова, директора Самарской гимназии А.И.Соколова и др.; останки генералов А.И.Смолькова и И.П.Голева (героя обороны Севастополя в Крымской войне), архитектора А.А.Щербачева, Т.К.Головиной (дочери К.П.Головина) и др. Большую часть захоронений составляли могилы умерших из местного купечества и горожан. Над могилами и склепами были установлены разнообразные памятники и часовни. Над могилой купца Д.В.Кириллова, умершего в 1884 г. и похороненного на верхнем кладбище вблизи Успенского храма, был сооружен величественный мавзолей. Все пространство, занятое кладбищами и свободное от могил и памятников, все свободные от жилищ и хозяйственных построек площадки, все палисадники перед корпусами были засажены разнообразными деревьями, кустарниками и цветами.

К 1917 г. в обители имелось несколько благоустроенных благотворительных учреждений: церковная школа, больница, приют для детей-сирот, странноприимный дом. Монастырь имел до 1116 дес. казенной меры земли, из них 835 пахоты, 150 дес. луговой, 120 дес. за Волгой и 23 дес. под фруктовыми садами. При этих угодьях были устроены четыре хутора с жилыми помещениями и дворовыми хозяйственными службами. На одном из хуторов с фруктовым садом - пчельник, на другом - мельница для размалывания хлеба. Монастырь имел 25 лошадей, 40 голов рогатого скота, 60 овец. В бумагах денежного вклада имелось до 92 тыс. рублей. В это время в обители проживало до 400 насельниц в возрасте от 10 до 100 лет. Посвящая значительную часть времени молитве, все они за исключением немощных обязаны были нести различные послушания, состоящие из: чтения псалтыри, печения просфор, приготовления пищи в общей трапезной, выполнения всевозможных рукоделий. Монастырь славился также своим прекрасным хором, которым долгое время руководил Семен Федорович Соловьев. Выпускник Самарской Духовной семинарии, он всю свою жизнь посвятил усовершенствованию партесного хорового пения. После смерти он был погребен на монастырском кладбище.

В 1919 г. монастырь как религиозный институт закрыли, но на его базе была создана швейная артель и зарегистрирована община верующих, в распоряжение которой перешли монастырские храмы.

Большинство жилых корпусов монастыря уже с 1919 г. были заняты под квартиры рабочими "Водосовета" и общества "Металлист". В оставшихся корпусах до 1929 г. проживали монахини. К началу 30-х гг. архитектурный комплекс монастыря утратил две основные доминанты - был взорван Успенский собор и разрушена 65 метровая колокольня. Возрождение монастыря началось в 90-е гг. В 1991 г. вновь организованной женской общине было возвращено здание трапезного храма, а в 1995 г. - здание Иверского храма.

Летом 1994 г. на территории Самарского Иверского женского монастыря был установлен и освящен владыкой Сергием поклонный крест. Его автор известный российский скульптор Вячеслав Клыков.

В 1994 г. община получила официальный статус монастыря, а настоятельница матушка Иоанна была возведена в сан игуменьи. И началось возрождение обители. Был отремонтирован и украшен иконами главный храм монастыря -Иверский, разместившийся в бывшем трапезном храме. 5.01.1995 г. в канун праздника Рождества Христова над трапезным храмом Самарского Иверского женского монастыря стараниями товарищества "Киж" (дир. В.А.Куприянов) был водружен купол с крестом. В этом храме ежедневно совершаются службы, а в нижнем этаже, в маленькой келье, читается неусыпаемая псалтырь. Отремонтирована общая трапезная, в которой сестры собираются в праздничные дни. Заново построены колокольня и дом настоятельницы. Восстанавливается монастырская ограда, озеленяется и благоустраивается территория, отведенная монастырю (пока это только половина той территории, на которой располагался монастырь до революции). Все это сделано и делается руками насельниц монастыря, которых сейчас насчитывается около 80 человек. Среди них встречаются как пожилые женщины, так и совсем юные девушки. В основном все они уроженки Самарской области, но есть и приезжие. Живут они в каменных хорошо отремонтированных корпусах по 1 -2 человека в келье. Каждый их день проходит в напряженном труде, но они успевают все: и петь на клиросе (в монастыре существует прекрасный хор), и восстанавливать обитель, и работать на монастырском хуторе (в 1996 г. монастырю были выделены земли близ совхоза "Черновский"). И в этом им помогает тот духовный настрой, та монастырская традиция труда и молитвы, которая несмотря ни на какие трудности была сохранена в годы советской власти и стала основой возрождения православных обителей на современном этапе.

Самарский Николаевский мужской монастырь. Территория 4 микрорайона. Четная сторона ул. Осипенко

Монастырь располагался в двух верстах от города по направлению на север. Из него открывался великолепный вид на р. Волгу с ее крутым поворотом, на г. Самару 111 и Жигулевские горы.

Сам же монастырь украшал панораму левого берега Волги, венчая его гребень. Белокаменные монастырские постройки оживляли вид Самарского предместья.

Первоначальная мысль основать в Самаре мужской монастырь принадлежала епископу Евсевию. "Побудительными причинами к открытию этого монастыря в епархии были: необходимость приюта для вдового духовенства - заштатного и престарелого; для приготовления бедных детей к причетнической должности, далее - необходимость помещения при монастыре для ближайшего испытания и лучшего надзора за подсудимыми из духовенства и малолетних преступников, и, наконец, желание многих из мещанского и крестьянского сословия послужить делу благочестия".

Для строительства монастыря городским обществом в 1857 г. было отведено 77 дес. 586 саж. земли. Земля эта сдавалась в аренду и на получаемые деньги монастырь постепенно отстраивался. В 1858 г. алатырский купец Федор Щеткин пожертвовал в пользу предполагаемого к учреждению монастыря 150 дес. земли, находящейся за р. Волгой в Жигулевских горах, с тем, чтобы эта земля до учреждения обители состояла в полном заведовании Архиерейского дома.

В начале 1860 г. епископ Феофил донес Св. Синоду, что со стороны губернского начальства нет никаких препятствий к возведению на отведенной земле мужского монастыря и что для первоначального размещения братии уже приготовлен деревянный флигель. Он имел 10 саж. длины и 4 саж. ширины и принадлежал даче Архиерейского дома, находившейся в с. Ширяево. Сначала он послужил приютом для братии монастыря, позже в нем размещалась трапезная. В конце 1861 г. в обители была построена каменная церковь. Братии же проживало около 50-ти человек. В ноябре 1863 г. последовал указ Св. Синода на открытие монастыря, причем монастырь был объявлен штатным, 3 класса. Настоятелем его утвердили игумена Варлаама, состоявшего ранее при Уфимском Архиерейском доме. С начала своего существования монастырь находился в непосредственном заведовании самарских епископов. И только епископ Гурий передал всю полноту власти в монастыре настоятелю. В то время эту должность исполнял архимандрит Вениамин. В 1903 г. его сменил игумен Иннокентий.

К 1916 г. монастырем управлял настоятель архимандрит Анатолий, бывший оптинский монах. За монастырем числилось 465 дес. 686 саж. земли и он получал ежегодно от казны 1500 руб. пособия, так как к этому времени был причислен ко 2 классу. В 1916 г. в монастыре проживали 5 иеромонахов, 1 иеродиакон, 6 монахов, 3 рясофорных послушника и 39 послушников на испытании, последние в штате не числились. Духовником в монастыре числился 93 летний иеромонах Вениамин.

В монастырский комплекс входили:

*деревянный храм во имя иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радость"; *каменный храм с двумя небольшими колокольнями во имя свт. и Чудотворца Николая; "соборный каменный трехпрестольный храм во имя свт. и Чудотворца Николая.

Кроме того в монастыре находились: двухэтажный на каменном фундаменте странноприимный дом, построенный на средства купца Коренева в 1872 г., который располагался при воротах; каменный двухэтажный на 13 саженях корпус, в верхнем этаже которого находились помещения для настоятеля и монастырской библиотеки, а в нижнем -для братии; полукаменный дом на 8 саженях для помещения братии; деревянный обложенный кирпичом одноэтажный трапезный корпус; деревянный с подвалами флигель, в котором с 1875 г. был устроен свечной завод; баня; погреба: подвалы; службы.

На территории монастыря было небольшое кладбище. Оно размещалось возле восточной ограды, в 20-ти саженях от алтарей каменных храмов. Здесь покоились умершие монахи, а за определенную плату хоронили и мирян. В 1913 г. там был похоронен известный врач основоположник кумысолечения доктор медицины Н.В.Постников, а в 1916 г. старейший врач Самары, ординатор-хирург Губернской земской больницы - Александр Николаевич Сатрапинский. Монастырь был обнесен каменной оградой с четырьмя башнями по углам. От прежнего ограждения до наших дней сохранились каменные ворота, которые когда-то служили главным входом в обитель со стороны ул. Свято-Никольской.

От ворот до монастыря шла дорога, по обеим сторонам которой тянулись огороды. В 1914 г. настоятель монастыря игумен Анатолий задумал строительство каменного корпуса для братских келий, а также часовни и школы за пределами монастыря в Монастырском поселке. Проект этих построек разработал архитектор П.В.Шаманский. В декабре 1914 г. Духовная консистория дала разрешение на строительство двухэтажного каменного братского корпуса. Спустя год он был выстроен. Строительство часовни и школы в Монастырском поселке ввиду военного времени и недостатка средств было отложено и в итоге не осуществилось. Здание братского корпуса сохранилось до наших дней. Оно располагается в центре 4-го микрорайона по современной ул. Осипенко, 10*. Долгие годы здание использовалось под школу, а ныне в нем располагается Российская Академия медико-технических наук. В 1992 г. здание получило статус памятника архитектуры. Рядом с ним находится еще одна бывшая монастырская постройка - двухэтажная каменная трапезная (ныне ясли-сад № 391 "Петушок"). Трапезная сильно искажена перестройками, но историческая часть здания сохранилась. Во время войн монастырь жил одними заботами с обществом. В 1904 г. иеромонах Лаврентий был командирован в действующую армию на Дальний Восток, кроме того, во время военных кампаний братия этого монастыря записывалась в отряды сердобольных братьев. В 1914 г. при монастыре был открыт лазарет для раненых воинов.

После революции, согласно принятым декретам и постановлениям Советской власти, касающимся Церкви и ее институтов, монастырь был ликвидирован. Однако до конца 20-х годов существовала община верующих, в распоряжение которой перешли монастырские храмы. С 1929 г. начался новый этап тотального наступления на Церковь. С этого времени все храмы монастыря передали под госучреждения, а с 1930 г. их начали разбирать.

Монастырские подворья

Особую разновидность монастырских учреждений составляли подворья, 11 подразделявшиеся на монастырские, архиерейские и патриаршие.

Накануне Октябрьской революции в Самаре свои подворья имели следующие монастыри: Раковский Свято-Троицкий женский монастырь, Бугульминский Казанско-Богородицкий женский монастырь, Бузулукский Спасо-Преображенский мужской монастырь, Ключегорский Казанско-Богородицкий женский монастырь, Чагринский Покровский женский монастырь, Бузулукский Тихвинский женский монастырь, Бузулукский Свято-Троицкий женский монастырь, Бугурусланский Покровский женский монастырь. Почти все они располагались в третьей части города, в районе современной Самарской площади и находились друг от друга в одном квартале ходьбы. Подворья занимали обычные городские усадьбы, не отличаясь от них ни размерами, ни застройкой. Администрация подворья назначалась игуменом и находилась в полном подчинении у последнего.

На подворье Раковского Свято-Троицкого женского монастыря по ул. Сокольничьей (Ленинской) с 1906 г. располагалась каменная часовня.

Использованная литература

1. Невоструев К.И. Историческое описание бывших в г. Самаре мужского Спасо-Преображенского и женского Спасского монастырей. М., 1867.

2. Елшин А.Г. Самарская хронология. Вып. 1. Самара, 1918.

3. Жуков А.Н., Мельникова Н.В. Культовое зодчество Самары//Самарский краевед: историко-краеведческий сборник. Самара, 1994.

4. Гурьянов Е.Ф. Как начиналась Самара //Самарский краевед: историко-краеведческий сборник. Самара, 1994.

5. Э.Артамонова Л.М. Древние самарские храмы на старинной гравюре.//Духовный собеседник. Самара, 1998, № 1.

6. СЕВ. 1881,№1,№2.

7. ГАСО.<Р.32.0п.П.Д.567.

8. ГАСО.Ф.356.0П.1.Д.45.

Приложение 1

Самарский Иверский женский монастырь

Приложение 2

Самарский Николаевский мужской монастырь

Размещено на Allbest.ru