Просветительские и идеалистические концепции Иммануила Канта

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

«МАТИ»-Российский Государственный Авиационно-Технологический Университет им. К.Э. Циолковского

Кафедра «Культурологии, истории, молодежной политики и рекламы»

Реферат

по дисциплине: «Культурология»

на тему: «Просветительские и идеалистические концепции Иммануила Канта»

Выполнила студентка:

Кирьязова Мария

Группы 4МЕН-1ДБ-003

Проверила:

Осипова Наталья Викторовна

Москва 2015

Содержание

Введение

1. Биография Иммануила Канта

2. Основные идеи культуролога

Список используемой литературы

Введение

Эпоха просвещения определила основные контуры и облик европейской культуры. На небывалую высоту поднимается авторитет знания, добываемое наукой. Развитие знаний, рост образования рассматриваются как движущая сила общественного прогресса. Поэтому французские просветители XVIII в. сводили содержание культурно-исторического процесса к развитию духовности человека. История общества и культуры понималась как постепенное развитие от невежества и варварства к просвещенному и культурному состоянию. Сама культура отождествлялась с формами духовного и политического развития общества, а ее проявления связывались с движением науки, морали, искусства, государственного управления, религии.

Но, усмотрев в человеке источник самостоятельных, творческих созидательных сил, классическое сознание должно ответить на вопрос о мотиве человеческой деятельности, определить цели культуры. В зависимости от ответа на этот вопрос все концепции культуры, выработанные в XVIII в. - первой половине XIX вв., можно разделить на две группы:

а) натуралистические концепции - их сторонники считали, что целью культуры является жизнь в согласие с запросами и потребностями своей природы;

б) идеалистические концепции - определяли цель культуры, исходя из существования высшего предназначения разума, к достижению которого должен стремиться человек.

Таким образом, просветительские размышления о культуре - это не просто констатация фактов, но и разговор о высших целях человеческого рода, ориентиров и направленности человеческой жизни.

На данном этапе развития культурологии наибольший интерес представляют взгляды Ж-Ж. Руссо и И. Г. Гердера, которые хотя и находились в рамках просветительской идеологии, но смогли показать основные трудности этой модели культуры, а также поставили перед их учениками и последователями множество новых проблем.

Основные положения просветительского подхода к пониманию культуры были представлены в трудах французских и немецких просветителей. На данном этапе развития культурологии наибольший интерес представляют взгляды Ж-Ж.Руссо и И.Г.Гердер и Иммануил Кант.

В своем реферате я расскажу про немецкого мыслителя Иммануила Канта, так как именно он является моим любимым философом.

1. Биография Иммануила Канта

Иммануил Кант (родился 22 апреля 1724, Кёнигсберг, Пруссия -- умер 12 февраля 1804 в Пруссии) -- немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии, стоящий на грани эпох Просвещения и Романтизма.

Родился в небогатой семье ремесленника-седельщика. Мальчик был назван в честь святого Эммануила, в переводе это еврейское имя означает «с нами Бог». Под попечением доктора теологии Франца Альберта Шульца, заметившего в Эммануиле одарённость, Кант окончил престижную гимназию «Фридрихс-Коллегиум», а затем поступил в Кёнигсбергский университет. Из-за смерти отца завершить учёбу ему не удаётся и, чтобы прокормить семью, Кант на 10 лет становится домашним учителем. Именно в это время, в 1747--1755, он разработал и опубликовал свою космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из первоначальной туманности, не утратившую актуальности до сих пор.

В 1755 Кант защищает диссертацию и получает докторскую степень, что, наконец, даёт ему право преподавать в университете. Начались сорок лет преподавательской деятельности. Естественнонаучные и философские изыскания Канта дополняются «политологическими» опусами: в трактате «К вечному миру» он впервые прописал культурные и философские основы будущего объединения Европы в семью просвещённых народов, утверждая, что «просвещение -- это мужество пользоваться собственным разумом».

С 1770 принято вести отсчёт «критического» периода в творчестве Канта. В этом году в возрасте 46 лет он назначен профессором логики и метафизики Кёнигсбергского университета, где до 1797 преподавал обширный цикл дисциплин -- философских, математических, физических.

К этому времени вызрело принципиально важное признание Канта о целях его работы: «Давно задуманный план относительно того, как нужно обработать поле чистой философии, состоял в решении трёх задач: 1) что я могу знать? (метафизика); 2) что я должен делать? (мораль); 3) на что я смею надеяться? (религия); наконец, за этим должна была последовать четвёртая задача -- что такое человек? (антропология)».

В этот период Кантом были написаны фундаментальные философские работы, принёсшие учёному репутацию одного из выдающихся мыслителей XVIII века и оказавшие огромное влияние на дальнейшее развитие мировой философской мысли: «Критика чистого разума» (1781) -- гносеология (эпистемология) «Критика практического разума» (1788) -- этика «Критика способности суждения» (1790) -- эстетика

Будучи слаб здоровьем, Кант подчинил свою жизнь жёсткому режиму, что позволило ему пережить всех своих друзей. Его точность следования распорядку стала притчей во языцех даже среди пунктуальных немцев и вызвала к жизни немало поговорок и анекдотов. Женат он не был, говорят, что когда он хотел иметь жену, он не мог её содержать, а когда уже мог -- то не хотел…

Кант был похоронен рядом с южной стеной Кафедрального собора Кёнигсберга, над его могилой была возведена часовня. В 1924 году, к 200-летию Канта, часовню заменили новым сооружением, в виде открытого колонного зала, разительно отличающимся по стилю от самого собора.

2. Основные идеи культуролога

Новое объяснение культуры было предложено Эммануилом Кантом (1724--1804), основоположником немецкой классической философии Исходным пунктом его концепции культуры является признание существования двух миров: мира природы и мира свободы. Человек, являясь природным существом, принадлежит к первому миру и как естественное существо он не свободен, поскольку находится во власти законов природы, где лежит источник зла. Но в то же время человек принадлежит и к миру свободы, являясь нравственным существом, обладателем практического разума (нравственности). Зло можно побороть через культуру, ядром которой является мораль.

Таким образом, с одной стороны человеческая жизнь полна зла и жестокости, но с другой стороны -- человек, человеческая личность является высшей ценностью в мире. Открытие Кантом противоречивости (антиномичности) культуры было очень важно для дальнейшего развития теории культуры. Так от поколения к поколению человек совершенствует свои задатки. Это происходит в постоянной борьбе с самим собой, собственной леностью и прочими дурными наклонностями. Но главное противоречие культуры -- это противоречие между стремлением к собственной свободе и границами, определяемыми для нее обществом. Умение определять эту границу является признаком культурного человека. Оно настолько важно для Канта, что он дал ему название категорического императива -- человек должен относиться к другому человеку только как к цели и никогда как к средству для достижения собственных целей. Наиболее известная формулировка категорического императива выглядит так: «Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом». Это очень суровое требование, поэтому культура не может иметь своей целью достижение счастья отдельным человеком, что невозможно. Культура должна сделать его достойным своего счастья, стать условием не счастливой, а достойной жизни. кант культура просветительский

Мораль - это сфера свободы человека, воля которого здесь автономна и определяется им самим. Для придания этой воли необходимо согласование ее с высшим нравственным законом -- категорическим императивом, поскольку только добрая воля способна сделать правильный выбор. В этой ситуации культура для Канта -- это инструмент, подготовка человека к осуществлению его нравственного долга. И в этом смысле культура становится путем из мира природной необходимости в царство нравственной свободы. Культура, по Канту, не может быть характеристикой объективного мира, она связана лишь с человеком, выражая его субъективную активность. Культура -- это всегда внутреннее достояние человека, она имманентна ему, ибо дает ему цель жизни, исходя из его внутренних потребностей, выражая его гуманистическое предназначение.

Человек, как замечает Кант, должен еще соблюдать внешние приличия, но это признак цивилизованности, а не культуры. Цивилизованности, в отличие от культуры, можно легко обучить. Ведь это -- достижения техники и технологии, механизмы удовлетворения массовых утилитарных потребностей -- внешняя культура. Субъектами, овладевшими только внешней культурой, легко управлять. Общество и государство заинтересованы именно в такой культуре, которую правильней называть цивилизацией. Таким образом, Кант ввел и четко определил понятия внешней и внутренней культуры.

Собственно, культурой является только внутренняя культура -- совокупность нравственных идеалов и нравственных детерминантов общества. Она уникальна, не претендует на универсализм, а подчеркивает неповторимость личности.

Если функциями внешней культуры являются воспитание, наказание за проступки и удовлетворение простейших потребностей, то внутренняя культура всегда связана с достижением внутренней свободы человека. Поэтому так важны для внутренней культуры образы, имеющие символическое содержание. Исходя из них, человек может строить свои потребности не под влиянием внешних причин, а исходя из собственного внутреннего мира.

Для обычного человека внешняя культура предпочтительнее, и большинство людей в ней и остаются. Но человеческое общество продуцирует два типа личностей, приобщающих человека к внутренней культуре, -- талантов и гениев. Таланты передают культурное наследие, воспроизводят уже имеющееся семантическое поле культуры, раскрывая в нем новые значения, образы, интерпретации существующих культурных смыслов. Гении подвергают сомнению все установления в обществе, они не просто воспроизводят уже созданное, а создают что-то новое, благодаря чему идет движение общества вперед. Гении, вносящие в историю новые смыслы и значения, очень редки. Без них культура не смогла бы существовать, застыв в состоянии стагнации. Именно деятельность гениев является критерием прогресса в культуре -- чем больше новых смыслов создается в культуре, тем она прогрессивнее. Прогресс в культуре никак не связан с внешней культурой, он целиком ориентирован на личность, ее нравственное совершенство. Чем меньше общество детерминирует развитие личности, тем выше культура.

Список используемой литературы

1. Культурология: учебник./ А. П. Садохин, Т. Г. Грушевицкая - Москва: Юнити-Дана, 2012. - 687 с.

2. Культурология: Учебное пособие / Т. Г. Грушевицкая, А. П. Садохин. - М.: Альфа-М: Инфра-М, 2011. - 448 с.

3. Учебный словарь-справочник./ Л.В. Блинников - Москва: Логос, 2003.- 432с.

Размещено на Allbest.ru