Особенности культурной эволюции Древнего Востока

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Особенности культурной эволюции Древнего Востока

1.1 Культура Месопотамии

1.2 Культура древнего Египта

1.3 Культура Древней Индии

1.4 Культура Древнего Китая

2. Восток как социокультурный и цивилизационный феномен

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Формирование культур Древнего Востока относится к III тысячелетию до н.э. Одна из этих культур сформировалась на обширной территории междуречья рек Тигра и Евфрата, которая получила название Месопотамия. Другая -- культура древнего Египта -- в долине Нила. С Индом и Гангом связано развитие культуры Древней Индии, с Хуанхэ -- древнего Китая. Объясняется это просто -- с реками связана возможность орошения почвы, а сама почва остается плодородной после каждого разлива рек, выносящих ил.

Культура стран Древнего Востока получила название обществ традиционного типа. Под обществом традиционного типа подразумевается такое общество, которое на протяжении длительного времени сохраняет традиции, воспроизводящие основные социально-экономические отношения. В результате этого происходит накопление человеческого опыта, складывается культурная традиция.

· В традиционных обществах отсутствует динамика развития исторических процессов. Время в них как бы застыло. Цивилизация стабильна на протяжении нескольких тысяч лет, отличается большой устойчивостью.

· Человек в обществах традиционного типа как личность тесно связан с социальной группой, подчинен ей. Такой социальной группой может быть род, община, каста, клан, за которыми закреплен определенный вид деятельности.

· Мышление человека Древнего Востока характеризуется единством природного и общественного. Япония -- страна Восходящего Солнца, Китай -- Великая Поднебесная и т.п.

· Гармония человека и природы привела к таким свойственным древневосточным культурам-феноменам, как йога, дзен-буддизм, камасутра. Эти явления духовной культуры были направлены на гармонизацию отношений человека с природой, расширению физических и психических возможностей организма.

· Мифология и религия определяли мироощущение человека традиционного общества. У всех народов Древнего Востока есть мифы о происхождении мира, о возникновении человека, о появлении богов, о культурном герое. Синтоизм, даосизм, конфуцианство, индуизм, буддизм -- одно это далеко не полное перечисление религий стран Древнего Востока говорит о религиозно -- мифологическом сознании человека этого общества.

· Окружающий мир одушевлен, очеловечен, населен духами и божествами гор, рек, лесов и т.п. Причинно-следственные связи не имеют в этой картине особого значения. Бытие человека гармонизировано этими, в основном добрыми духами и божествами, конфликты случайны.

Доминирующее значение образного мышления, характерное для культур Древнего Востока, нашло свое отражение в своеобразии и символичности искусства (искусство написания иероглифов в Китае и Японии, искусство танца в Индии).

Общие для традиционных культур Востока, черты определяются понятием традиционализма. Но это не исключает и значительных различий в путях развития этих культур. Как подчеркивают многие культурологи, Египет, Индия и Китай развивались очень самобытно. Будда и Конфуций, библейские мудрецы и Зороастра (За-ратуштра), а также великие книги, в которых были изложены их учения: Веды, Коран и Библия, навсегда останутся в истории человечества. Именно в этих книгах открывалось понятие истины, появились темы, идеи, сюжеты, ставшие вечными для духовной культуры последующих эпох.

культурный месопотамия куль конфуцианство

1. Особенности культурной эволюции Древнего Востока

1.1 Культура Месопотамии

Долины рек Тигр и Евфрат в старину назывались Месопотамией, что в переводе с греческого означает Междуречье. Состояла Месопотамия из двух частей: северного предгорья и южной низменности. В IV тысячелетии до н. э. в южную болотистую часть Месопотамской низменности пришли шумеры, а через несколько столетий северную часть долины заселили пастухи-кочевникиаккадцы. Две нации постепенно смешивались до тех пор, пока в 2000 году до н. э. не слились. Шумеры и аккадцы через своих потомков вавилонян передали грекам, евреям и другим народам основы науки: свою технику, поэмы и религиозные представления, сформировали концепцию о происхождении Вселенной. В конце IV - начале ІІІ тысячелетия до н.э. возникают и развиваются рабовладельческие государство древнего Междуречья, которые просуществовали до V века н. э.

Шумеры осваивали земли, малопригодные для жизни, иссушали болота и проводили каналы, учились строительству из тростника, глины и песка. Им приходилось много торговать. При недостатке в стране леса, камня, полезных ископаемых возникала необходимость в обмене. От древних шумеров берут начало современные названия дней недели, деление круга на градусы, греческие легенды и библейская символика. В частности, шумеры преуспели в технике, осуществив настоящую техническую революцию. Американский археолог Стив Крамер пишет, что шумерийцы изобрели гончарный круг, колесо, тележку, плуг-сеялку, парусный корабль, научились возводить арки, строения и купола, изготовляли литье из меди и бронзы, освоили паяние металлов, резьбу по камню, гравировку и инкрустацию.

Открытие шумерской цивилизации, ее достижений настолько поразили ученых, что возникла даже теория панвавилонизма, согласно которой вся мировая культура берет свое начало из Двуречья.

Опыт человека, полученный от общения с природой, непосредственно отображается в месопотамской концепции космоса. Встречаясь в природе с ужасными и своевольными силами, житель Месопотамии чувствовал и ритмы космоса, видел в космосе порядок, а не анархию. И порядок в космосе не казался вавилонянам данным раз и навсегда, а становился достижимым путем интеграции многих индивидуальных космических свобод, присущих разным космическим силам. Космический порядок казался подобным порядку таких социальных институтов, как семья, община, особенно государство. В начале ХХ в. историк Владимир Шилейко в одной из статей о Месопотамии писал: "Весь мир кажется вавилонянину огромным храмом. По образу этого храма-Вселенной строились земные храмы".

Социальные отношения каждой цивилизации развиваются в определенном русле, характерном и уникальном, в зависимости от местных условий. Для Месопотамии одним из путей социальной интеграции стал город, сохранивший свое положение на протяжении всей тысячелетней истории государства. Древние города - малые. Их поселения не оторваны от земли. Основную прибыль получали от земледелия. Жители городов возвеличивали богов, олицетворяющих природные силы и основные праздники, связанные с качественными изменениями земледельческого цикла. Так, в Вавилоне одним из главных праздников являлся праздник Нового года, олицетворяющий обновление животворящих сил природы.

Городская жизнь не уменьшала осознания человеком ее тесной связи с природой. Но город - двуличное существо - символ изоляции человека от природы. Именно за стенами города впервые человек создал свой собственный мир. Именно город предоставил возможность человеку познать самого себя, способствовал освобождению личности. Стены города, с одной стороны, изолировали человека от природы, а с другой - дали возможность по-другому посмотреть на окружающий мир. Чем больше данных о жизни первый цивилизаций, тем понятнее то, что возникновение города - прыжок в истории человечества.

Шумерам принадлежит важные открытия: они первыми научились изготовлять цветное стекло и бронзу, изобрели колесо и клинописное письмо, сформировали первую профессиональную армию, составили первые правовые кодексы, изобрели арифметику, в основе которой была позиционная система обчисления (счеты). Мир духовной культуры шумеров основан на мифологии. Вавилонская цивилизация была, в сущности, последней фазой шумерской цивилизации и культуры.

1.2 Культура Древнего Египта

Египетская культура создавалась около четырех тысячелетий и прошла долгий и сложный путь своего развития.

Древние египтяне создали высокую по своему уровню, сложную по своей структуре, богатую по содержанию культуру, которая оказала огромное воздействие на культурное развитие многих народов Ближнего Востока, древних греков. Многие культурные ценности, созданные египтянами, вошли в сокровищницу мировой культуры и стали достоянием всего человечества.

Высокий уровень развития древнеегипетской культуры определили особенности социально-экономического строя Древнего Египта. Хозяйственное освоение долины Нила, создание рационально организованного земледелия, общий подъем всей экономики создали материальную основу для культурного творчества.

Оригинальность и своеобразие древнеегипетской культуры определялись как ранним зарождением классовых отношений и государства, так и изолированным географическим положением долины Нила, что затрудняло контакты древних египтян и заимствование культурных достижений других народов.

Главным принципом египетской культуры было бережное сохранение и подражание уже известным идеям, канонам, художественным приёмам. А новые элементы, идеи, приемы появлялись медленно, проявлялись лишь в русле традиционных представлений и воспринимались только как совершенствование уже существующих образцов. Традиционализм и консерватизм мышления приводили к созданию досконально разработанных египетских канонов.

Религия древних египтян отражала специфику природных условий долины Нила, особенности социально-экономического и политического развития древнеегипетского общества. Египтяне обоготворяли солнце, луну, реку Нил, губительную пустыню, хищных животных, угрожающих человеку, различные силы природы. Объектом почитания стал царствующий фараон, организатор ирригационной системы земледелия, повелитель людей и стихийных сил. Египетская религия прошла длительный путь развития и со временем превратилась в законченную религиозную систему. А географическая изоляция Египта способствовала самостоятельности религиозного развития, слабости влияния других религиозных систем.

Одной из характерных особенностей египетской религии является длительное сохранение пережитков древнейших верований. Поэтому египтяне представляли своих богов в образах животных, змей, лягушек.

Особую роль играл культ царствующего фараона. Согласно учению жрецов фараон считался воплощением божества в человеческом облике, богочеловеком, т.е. он имел двойную природу - человеческую и божественную.

Многочисленные боги Древнего Египта в течение длительного времени мирно сосуществовали друг с другом. Однако по мере укрепления централизованного государства, общеегипетской экономики, социального и культурного сплочения Египта начинают возникать идеи единого Божества, творца и создателя мира и людей. Происходило слияние нескольких божеств в один культ. Таким, например, был культ Осириса. Однако концепция единого Божества не была принята в Египте и постепенно была отменена.

В египетской религии большое место занимал заупокойный культ. Его основой было представление, что каждый человек есть синтез трех основных субстанций: его физического тела, его духовного двойника (египтяне обозначали его термином «ка») и его души («ба»). Только совместное существование этих трех субстанций может даровать бессмертие, т.е. посмертное существование. Отсюда важнейшее значение приобрел обычай мумификации умерших и захоронения мумий в гробнице.

Разговорный и литературный язык древних египтян менялся на протяжении почти 4-тысячелетий истории народа и прошел пять последовательных стадий своего развития. В литературе различают: язык Древнего царства - язык древнеегипетский; среднеегипетский -классический язык (на нем написаны лучшие литературные произведения); новоегипетский язык; демотический и коптский язык. Несмотря на наличие преемственности между этими языками, каждый из них был особым языком с отличной друг от друга грамматической и лексической структурой.

Египетская письменность зародилась в конце 1У тысячелетия до н.э., прошла длительный путь формирования и как развитая система сложилась ко времени среднего царства. Её исходной основой было рисуночное письмо, пиктография, в которой каждое слово или понятие изображалось в виде соответствующих рисунков. С течением времени по мере усложнения управления, необходимости более частого применения письма для различных нужд рисуночные знаки стали упрощаться. Отдельные рисунки стали изображать не только данные конкретные понятия солнца, дома и т.д., а звуковые сочетания, слоги, с помощью набора которых можно было выражать и многие другие слова и понятия. Материалом для написания иероглифов служили: камень (стены храмов, гробниц, саркофагов, стены, обелиски, статуи и т.д.), глиняные черепки (остраконы), дерево (саркофаги, доски и т.д.), кожаные свитки. Широкое применение получил папирус.

Огромные материальные и людские ресурсы долины Нила, политическое могущество египетской деспотии создавали необходимые условия для развития архитектуры и изобразительных искусств. Для египетской архитектуры, скульптуры, рельефа характерным является зависимость от религиозного культа, который формировал основной арсенал художественных средств и главных идей.

Скульптура развивалась в тесной связи с архитектурой. Гробницы фараонов, храмовые помещения, царские дворцы были заполнены разнообразной скульптурой, составлявшей органическую часть зданий. Кроме круглой скульптуры, египтяне охотно обращались к рельефу. Многие стены гробниц и храмов, различных сооружений покрыты великолепными по исполнению рельефными композициями, изображавшими чаще всего вельмож к кругу своей семьи, перед алтарем божества и т.д.

Определение начала, максимума и окончания подъема вода в Ниле, сроков посевов, вызревания зерна и жатвы, необходимость в измерении земельных участков, требовали математических вычислений и астрономических наблюдений. Большим достижением древних египтян было составление довольно точного календаря, построенного на тщательных наблюдениях над небесными светилами с одной стороны, и режимом Нила,- с другой.

Научным и техническим достижением было изобретение водяных и солнечных часов.

Египтяне создали систему счисления, близкую к десятичной, выработали специальные знаки-числа для 1, 10,100,1000 и т.д. они умели производить сложение и вычитание, умножение и деление, имели представление о дробях, в числителе которых всегда стояла 1.

По всей Передней Азии славились своим искусством египетские врачи. Их высокой квалификации способствовал широко распространенный обычай мумификации трупов, во время которой врачи могли наблюдать и изучать анатомию человеческого тела и различных органов. Для египетской медицины характерным являлась дробная специализация врачей. Врачи выделили и рекомендовали методы лечения около сотни различных болезней. Одним из высших достижений египетской и всей древней медицины было учение о кровообращении и сердце как его главном органе.

Искусство Древнего Египта обладает поразительной цельностью. Органичный синтез всех его видов основан на специфике мировоззрения древних египтян, эстетическая концепция которых восходила к гармоничному ощущению красоты.

1.3 Культура древней Индии

Культура Древней Индии (середина VI тысячелетия до н.э.- IV век н.э.) была одной из своеобразнейших и величественнейших культур в истории и по уровню развития не уступала культурам Древнего Египта и Месопотамии. Характерной особенностью Древней Индии является то, что сами природные условия изолировали ее от остального мира. С одной стороны она омывается водами Индийского океана, Аравийского моря и Бенгальского залива. С другой стороны естественной границей служил величайший в мире горный хребет - Гималаи.

Тысячелетняя культурная традиция Индии сложилась в тесной связи с развитием религиозных представлений ее народа.

Самые ранние формы древнеиндийской мифологии были типичными для своего времени: культ женского божества, почитание духов предков, культ животных. С появлением протоиндийской хараппской культуры возникает новый слой мифологических представлений. Большое распространение получает культ плодородия и связанное с ним почитание богини-матери. В основе земледельческих культов лежали представления о сезонном умирании и возрождении природы.

После нашествия ариев начала формироваться ведическая мифология. Для ведизма характерным было обожествление природы как целого (сообществом богов-небожителей) и отдельных природных и социальных явлений: так Индра-бог грозы и могущественной воли; Варуна-бог мирового порядка и справедливости; Агни-бог огня и домашнего очага.

Индуистская мифология развивает учение о душе, карме и сансаре. Карма понимается как плод предшествующих дел, как действие, предполагающее дальнейшее вознаграждение и наказание. Сансара в индуистской мифологии-мирское бытие как цепь перерождений, как переход из одного типа бытия в другой. То, каким будет новое тело человека, определяется кармой. Центральная идея индуистской философии -стремление освободиться от бесконечной вереницы перерождений.

Как и всякая религия, буддизм содержал в себе идею о спасении - в буддизме она именуется “нирваной”. Достигнуть ее возможно лишь следуя определнным заповедям. Жизнь - страдание, которое возникает в связи с желанием, стремлением к земному существованию и его радостям. Поэтому следует отказаться от желаний и следовать “восьмеричному пути”- праведным взглядам, праведному поведению, праведным усилиям, праведной речи, праведному образу мысли, праведной памяти, праведному образу жизни и самоуглублению. В буддизме огромную роль играла этическая сторона. Следуя “восьмеричному пути”, человек должен полагаться на самого себя, а не искать помощи извне. Буддизм не признавал существование бога творца, от которого зависит все в мире, в том числе, и человеческая жизнь.

В Древней Индии очень высокого развития достигла философия. Наиболее известная школа древнеиндийских материалистов была локаята. Локаятики выступали против основных положений религиозно-философских школ, против религиозного “освобождения” и всесилия богов. Основным источником познания они считали чувственное восприятие.

Древнеиндийское искусство теснейшим образом было связано с религией и философией. В поэзии, прозе, драме, музыке индийский художник отождествлял себя с природой во всех ее настроениях, откликался на связь человека и вселенной. И, наконец, значительное влияние на развитие индийского искусства оказал религиозный предрассудок, направленный против изваяний богов. Веды были против изображения божества. Образ Будды появился в скульптуре и живописи лишь в поздний период развития буддизма.

Историю древнеиндийской литературы принято подразделять на несколько этапов: ведийский, эпический, период классической санскритской литературы.

Концепция божественного характера речи повлияла на развитие науки о языке. Считалось, что речь лежит в основе науки и искусств.

Первые по времени памятники архитектуры и изобразительного искусств Древней Индии относятся к эпохе Хараппской цивилизации, но наиболее яркие образцы были созданы в Кушано-гуптскую эпоху. Высокими художественными достоинствами отличались памятники как религиозного, так и светского характера.

В эпоху древности большинство сооружений возводилось из дерева, а потому не сохранилось. Религиозная архитектура этого периода представлены пещерными комплексами, храмами и ступами (каменными сооружениями, в которых хранились реликвии Будды).

В Древней Индии существовало несколько школ скульптуры, из которых наиболее крупными были гандхарская, матхурская и школа Амаравати. Большинство сохранившихся скульптур так же носило религиозный характер. Скульптурное искусство достигло такой высоты, что существовал ряд специальный руководств по правилам их создания. Были разработаны иконографии, разные у разных религиозных традиций. Существовали буддийская, джанийская и индуистская иконография.

Открытия древних индийцев в области точных наук повлияли на развитие арабской и ирано-персидской науки. Почетное место в истории математики занимает ученый Арьяпхата, живший в V - начале VI века н.э.

Древнеиндийские трактаты по астрономии свидетельствуют об очень высоком развитии этой науки. Независимо от античной науки индийский ученый Арьяпхата высказал идею о вращении Земли вокруг своей оси, за что был гневно осужден жрецами. Введение десятичной системы способствовала точным астрономическим расчетам, хотя обсерваторий и телескопа у древних индийцев не было.

До сих пор в Индии большим почетом пользуется аюрведа-наука о долголетии. Она зародилась еще в глубокой древности. Древнеиндийские врачи изучали свойства трав, влияние климата на здоровье человека. Большое внимание уделялось личной гигиене и диете.

Обобщая все эти факты, следует заметить, что почитание знаний - отличительная черта индо-буддийской культуры. Учиться в Индию приезжали специалисты из многих стран. Индийских ученых не интересовала логика научных знаний, их больше волновали тайны вселенной и практические вопросы калькуляции, составление календаря и измерения пространственных форм. Для индийских религий характерен акцент на индивидуальный поиск, стремление личности найти собственный путь к цели, спасение и освобождение для себя, погружение в глубокий самоанализ.

1.4 Культура Древнего Китая

Идейным стержнем Китайской культуры, являлось конфуцианство -- философско-этическое учение, возникшее в VI веке до н.э. Основоположником его был мудрец Конфуций (551 -479 г.г. до н.э.). Конфуцианство утверждало вечность и неизменность общества и мира в целом. Каждый член общества должен занимать предопределенное ему изначально место. Гуманность, милосердие должны пронизывать отношения между людьми. Каждый обязан помогать другому, достичь того, к чему сам стремится и не делать того, чего не желаешь себе. Эта этическая установка была позже сформулрована в Библии и получила название золотого правила нравственности.

Другим важнейшим направлением китайской философии, являлся даосизм (основоположник Лао-Цзы VI век до н.э.). Центральным понятием даосизма было провозглашено «дао» -- путь. С точки зрения даосизма все в мире находится в движении, в изменении, в пути, все непостоянно и конечно. Необходимо следовать установленному миропорядку, соответствующему дао. Чтобы обеспечить себе бессмертие, надо выполнять особые упражнения, напоминающие йогу.

Китайская цивилизация древнейшая из цивилизаций. Уже в X веке до н.э. это была высокоразвитая культура. Китай подарил миру иероглифическую письменность, шелк, бумагу, фосфор, компас, плуг, порох, двигатель. Всему миру известны достижения китайской медицины, астрономии, математики. В Китае не существовало понятия о Боге. Мир не создается Богом, он раскрывается из собственной скрытой основы, как из бутона цветка.

В китайской культуре не было понятия духа и тела, идеи материи. Мир воспринимался нерасчлененным на дух и материю. Человек равен космическим силам Неба и занимает во вселенной центральное место. Подход к любому явлению жизни, начинается, прежде всего, с понятий нравственности (конфуцианство). Среди категорий китайской культуры самое важное ЦИ. Оно не переводится на русский язык. Понимается примерно так: подобно тому, как лед при нагревании превращается в воду, а вода в пар, так и ЦИ, сгущаясь, становится веществом, истончаясь духом. Все, что есть в мире -- это ЦИ, кроме ЦИ ничего нет.

Китайская культура оптимистична. Космос гармоничен, упорядочен, полон жизни и энергии. Небо -- это мужское начало, полное заряда Ян. Земля, как противоположность небу -- женское начало Инь. Почва знаменует гармонию Ян и Инь.

Искусство и литература: Китайская вселенная строится на красоте. Космос «узорчат», узор позже перешел в значение «письменный знак», письменность, «культура, выраженная в письменном знаке». Одно из главных понятий китайской культуры -- понятие ВЭНЬ. ВЭНЬ -- это космическое начало, выражающее узорчатость, украшение во Вселенной. Шаман обязательно имел эту узорчатость-татуировку, как признак священности. ВЭНЬ -- это проявление космоса в человеке. Китайская живопись -- это изображение не вещей, а идей, смыслов. Особое место занимает в ней одноцветные картины. Изображение наносится черной тушью на белую бумагу или слегка подкрашенный шелк. Художники стремились передать идею пустотности, воздушной «безосновности» всего сущего. Установка в китайской живописи делалась на поиск гармонии и единства с космосом.

Религия: Конфуцианство вряд ли можно считать религией. Это этико-политическое учение. Было много смешанных верований и культов. Это синкретичное верование, как даосизм. Религии Китая допускали существование разных верований. Не было монотеизма. Буддизм пришел в Китай из Индии и трансформировался.

Общественные ценности:

* вера в возможность создания морального общества, что требовало идеальных, высокоразвитых лидеров;

* семья -- особый клан, прообраз государства. Человек, который правильно содержит свою семью, может управлять государством;

* идеал благородного мужа, чиновника, монарха.

Огромную роль в древнекитайской культуре играли благородство происхождения и наличие высокопоставленных предков.

Китайское образование носило отчетливо выраженный гуманитарный характер. Филология, философия, история считались почетными науками. Естественные науки носили прикладной характер. Торговля, бизнес, промыслы котировались не очень высоко.

Показателем общего подъема культуры Древнего Китая было также развитие научных знаний, прежде всего, математики. С развитием математики были тесным образом связаны значительные достижения древних китайцев в области астрономии и календаря.

Весьма значительное развитие получила в Древнем Китае медицина. Древне-китайские врачи еще в IУ-III в.в. до н.э. стали применять метод лечения, получивший в последствии широкое применение в традиционной китайской медицине - иглоукалывание, или акупунктура. Чрезвычайно интересны рукописи медицинских сочинений, найденные недавно в одном из ханьских погребений начала II в. до н.э. они включают трактат по диетологии, руководство по лечебной гимнастике, пособие по лечению методом прижиганий и, наконец, сборник различных рецептов

За период от зарождения цивилизации и примерно до ХII в. в Китае было сделано больше открытий и изобретений, чем в любой другой стране, а может быть, даже и больше, чем во всем остальном мире.

К важнейшим открытиям Средневековья относятся (Х-ХIII в.в.) изобретения пороха и компаса.

2. Восток как социокультурный и цивилизационный феномен

С древних времен и до наших дней Восток неизменно привлекал к себе внимание философов, поэтов, художников, путешественников необычностью и загадочностью своей истории, культуры, религии, но прежде всего тем, что именно он стал колыбелью человеческой цивилизации.

Определенные сложности возникают в процессе установления хронологии и периодизации истории Древнего Востока. Прежде всего это связано с тем, что в каждой стране существовали свои весьма несовершенные способы определения прошедшего времени. Например, в государствах Двуречья было принято обозначать годы по выдающимся событиям (война, строительство), а в Египте счет лет велся по периодам царствования каждого фараона и возобновлялся с каждым новым правлением. Кроме того, хронологические рамки периодов радикальных трансформаций не совпадают для различных регионов и стран Древнего Востока.

Говоря об особом восточном обществе, можно назвать основные концепции:

* Концепция азиатского способа производства как особой формации, существовавшей параллельно рабовладельческой формации. Ее путь развития предопределен географическими условиями, потребностью в искусственном орошении и централизованной власти деспотического характера (сторонники этой точки зрения - Е.С. Варга, В.В. Струве с некоторыми оговорками).

* Концепция «вторичной» формации, т.е. единой формации, лежащей между первобытно-общинным строем и капитализмом, в рамках которой первобытное общество может в дальнейшем пойти по одному из трех путей - рабовладельческому, феодальному или азиатскому, представляющему сочетание двух первых (сторонники этой точки зрения - Л.С. Васильев и И.А. Стучевский).

* Концепция единства процесса исторического развития человечества. Ее разделяют многие отечественные историки. Признавая множественность путей развития древнего общества, они не видят в них разные общественно-экономические формации и разные способы производства, а считают, что это лишь варианты одного и того же древнего способа производства (сторонники этого направления - И.М. Дьяконов, В.Д. Неронова и др.).

К концу XIX в. исследователи древнего мира стали понимать, что европейская история, на которую они ориентировались, не должна быть эталоном для изучения всей древности. Необходимо преодолеть европоцентризм, расширить кругозор в ходе изучения всего древнего мира, преодолеть схематизм и отдать должное своеобразию развития и уникальности каждой цивилизации. В этом смысле чрезвычайно интересной и плодотворной является теория осевого времени К. Ясперса, дающая возможность понять, что различия между Востоком и Западом не носят абсолютного характера. Согласно К. Ясперсу, «осевая эпоха» - это время между 800 и 200 гг. до н.э. В данный период возникают духовные движения в Китае, Индии, Палестине и Древней Греции, сформировавшие тот тип личности, который существует и в настоящее время. Главной отличительной чертой «осевой эпохи» является прорыв мифологического миросозерцания, составляющего духовную основу «доосевых культур».

Некоторые народы великих культур древности не вышли за рамки мифологического мышления, не смогли прорваться за пределы непосредственного существования и оставались такими же, как прежде. Достигнув значительных успехов в области организации государственной и общественной жизни, в архитектуре и искусстве, они все же были обречены на медленное умирание и перерождение, как это произошло с Месопотамией и Египтом.

Культуру Египта и Вавилона можно сопоставить с культурами Китая на ранней стадии его развития и Индии в III тыс. до н.э., но не Китая и Индии вообще. В последнем случае имеем дело с определенными типами культур, а именно индо-буддийским и конфуцианско-даосистским, которые сложились уже на основе духовного прорыва в «осевое время», когда стали ощутимы безграничные возможности человеческого духа, человеческого познания.

Характерно, что почти одновременно в Китае, Индии и на Западе в течение немногих столетий произошел этот духовный прорыв, связанный с именами Лао-Цзы и Конфуция в Китае, Будды в Индии, Заратустры в Иране, Илии, Исайи и др. в Палестине, Парменида, Гераклита в Греции.

Теория «осевого времени» Ясперса позволяет увидеть, что такие специфические особенности восточных культур, как традиционализм, неподвижность и т.п., в большей степени относятся к «доосевому времени», как и целый ряд других особенностей традиционных обществ, собственно и составляющих, воплощающих феномен Востока.

Традиционным можно назвать такое общество, которое воспроизводит уже имеющиеся экономические и духовные отношения на протяжении длительного времени. Оно характеризуется определенными особенностями, основные из которых:

* неизменность социально-экономического уклада; новаторство почти отсутствует или играет в данном обществе подчиненную роль;

* сакрализация власти правителя и возникновение феномена власти-собственности; абсолютная власть порождает абсолютную собственность, неограниченное право ею распоряжаться;

* основная производственная единица - земледельческая община, привязанная к водным артериям, что требует коллективных усилий и организации совместной деятельности;

* деспотическое государство с развитым централизованным бюрократическим аппаратом. Резкое поляризирование общества на привилегированные слои, причастные к аппарату власти, и простых производителей;

* господство общинных связей, коллективизм. От рождения судьба человека определяется принадлежностью к социальной группе (касте, роду, сословию, общине и т.п.). За социальной группой закрепляется вид деятельности и профессия, что позволяет без особых изменений технологии и орудий труда усложнить деятельность за счет специализации. Это - эффективный способ организации коллективной деятельности;

* мировосприятие человека в традиционном обществе, определяемое мифом, магией и религией, что характеризует неотделимость человека от окружающей живой природы и собственной телесности. Природное и социальное воспринималось как единое, неразрывное и гармоничное.

Указанные особенности находили свое конкретное воплощение в каждой из древнейших цивилизаций Востока в той или иной мере. Именно эти особенности и обусловили возникновение дихотомии Восток - Запад. И с этой точки зрения Восток стал восприниматься уже не как географическое понятие, а как иной мир, предполагающий свои законы, порядки, логику существования. Поэтому со времен античности начинает осознаваться разница между европейским и неевропейским миром, причем анализ различий между европейским и неевропейским общественным устройством первыми осуществили европейцы, заложив тем самым основы востоковедения как науки.

Заключение

Цивилизация Древнего Востока неповторима и самобытна, она образует восточный тип культуры, и обладает рядом принципиальных отличий как от первобытной культуры, так и от культур западного типа, пришедших к ней на смену. От других культур ее отличает наличие определенных характерных черт:

-- деспотическая централизованная власть;

-- сакрализация власти;

-- государственная собственность;

-- строгая иерархичность общества;

-- коллективизм, общинная психология;

-- патриархальное рабство, наряду с другими формами зависимости;

-- культ предков, традиционализм, консерватизм;

-- слияние человека и природы;

-- религиозные верования интровертного характера, т. е. устремленность к внутреннему миру человека, поиск высшей истины путем личного просветления;

-- идея «успокоения» и гармонии как лейтмотив всей восточной культуры;

-- необязательность веры в богов в европейском ее понимании: здесь выше Бога может быть Мировой закон -- Дао или же брахман, за счет этого религия здесь тесно переплетена с философией;

-- идея повторения, цикличности, замкнутости, в отличии от европейской идеи исторического развития, прогресса;

-- вечный мир закона реализует себя после смерти через возрождение души, и характер этого возрождения определяется образом жизни, поведением;

-- идея иллюзорности видимого мира и реальности неопознаваемого абсолюта;

-- мистический, эзотерический характер разума: человек не живет в мире, а «переживает» мир, здесь царит не логика, не европейская рациональность, а, прежде всего, чувства.

Основу культуры древних восточных цивилизаций составляло архаическое мировоззрение с его жестким отношением к человеку, особенно к чужакам, с установкой на миф, ритуал, которые ориентировали на ритм природных циклов, полностью отрицающим то, что называем личностным. Хотя уже в лоне древних цивилизаций, особенно в I тысячелетии до н. э., которое принято называть «осевым временем» мировой истории, в процессе рождения конфуцианства и даосизма в Китае, буддизма в Индии, зороастризма в Иране, этнического монотеизма в Палестине формируются два важнейших принципа: всечеловеческого единства и нравственной стойкости личности.

Культура древних цивилизаций Востока оказала огромное влияние на античную, европейскую и мировую культуру. Она подарила множество открытий, изобретений человечеству, а «колыбель» европейской культуры -- греческая цивилизация никогда не смогла бы достигнуть таких высот, если бы не восприняла важнейшие культурные ценности древних восточных цивилизаций Востока.

Список использованной литературы

1. Бонгард - Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация: философия, наука, религия. М., 1993.

2. Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1983.

3. Керам К. Боги, гробницы ученые. М., 1991

4. Кравченко А.И. Культурология: учебник / А.И. Кравченко. - М.: Проспект, 2008. - 288 с.

5. Моисеева Н.А. Культурология. История мировой культуры. Учебное пособие / Н.А. Моисеева. - СПб: Питер, 2008. - 256 с.

6. Переломов Л.С. Слово Конфуция. М., 1992.

7. Померанцева Н.А. Эстетические основы искусства Древнего Египта, М., 1985.

8. Рак И.В. Легенды и мифы Древнего Египта. СПб, 1997.

9. Сидихменов В.Я. Китай: страницы прошлого. М, 1987.

10. Садохин А.П. Культурология: теория и история культуры: учебное пособие / А.П. Садохин. - М.: Эксмо, 2005. - 624 с.

Размещено на Allbest.ru