Культурологическое значение теории "Москва – третий Рим"

Размещено на http://www. allbest. ru/

Основные этапы развития русской/российской культуры и искусства.

Российская культура - это сложная система, которая включает в себя культуры различных народов и этносов, при этом ядром российской культуры выступает русская культура.

Этапы развития:

1 Древнерусская культура(с 10 до нач 17-го века)

-становление древнерусской культуры и искусства(10-нач 12-го в)

Крещение Руси 988 год

-расцвет Киевской Руси и появление 1-ых самостоятельных княжеств(12-нач или сер 13 века)

-феодальная раздробленность(сер13-сер15в)

Период монголо-татарского ига (1237, 38-1480)

-расцвет культуры Московского княжества, рост ее влияния и объединение земель вокруг Москвы(15-16в)

-Переходный период- обмирщение культуры (17в)

2 Новое время(с 17-кон 19в) до ПМВ)

-эпоха просвещения (18в)эпоха Екатерины Великой

-1ая треть 19 в Золотая эпоха (Пушкин, Лермонтов)

-период русской классической художественной культуры(сер 2я пол19 века)Тургенев, Грибоедов, Достоевский, Гончаров, Карамзин

-Серебряный век отечественной культуры (1890е-1920е)Цветаева, Ахматова, Блок, Белый, Маяковский, Малевич, Кандинский

3 Новейшее время(1914-до наст вр)

С 1917-1991-Советский период

1991-по наст вр- Постсоветский период

Роль Руси/России в мировом цивилизационном пространстве.

Цивилизация = культура. Россия это и Европа и Азия. Русь не копировала и не заимствовала безоглядно чужое наследие, она синтезировала его со своими культурными традициями. Открытость и синтетичность русской культуры во многом определили ее своеобразие и неповторимость.

Место России в мировом цивилизационном пространстве определяется неоднозначно. Одни говорят о «русской цивилизации», противопоставляя ее западной, цивилизация в России носит преимущественно духовный, а на Западе преимущественно экономический, потребительский характер. Кроме того, у русской цивилизации много общего с индийской, китайской и японской цивилизациями. Но, во-первых, деление цивилизаций на духовные и потребительские более чем условно, - в любой цивилизации есть эти элементы, да и западная культура показала немало примеров высокой духовности. Во-вторых, рамки локальной цивилизации неоправданно сужаются, - из нее придется исключить мусульманский и буддийский анклавы. В-третьих, не оправдана враждебность к западной цивилизации, таящая в себе семена раздора и столкновения. . История разделила славянский мир на два цивилизационных ареала, которые на разных основаниях и с разной степенью сохранения национальной, собственно славянской идентичности, включились в более широкий геополитический контекст. Восточные славяне, принявшие православие и связавшие тем самым свою судьбу с Византией, составили основу евразийского славянства. Евразийского славянства с геополитической точки зрения было преемником двух геополитических импульсов - византийского и туранского. Совершенно по-иному складывались судьбы тех западных славян, которые геополитически примыкали к Средней Европе. Эти славяне были интегрированы в католическую сферу и развивались в европейском контексте на его периферии. Конечно, специфические славянские черты сохранились - язык, особая созерцательно-интуитивная психология, эмоциональность и т. д. - но выражались они совершенно иначе, воспроизводя общие для европейцев культурные формы. Россия - это уникальная, неповторимая, совершенно непохожая на других, но тем не менее вполне оформившаяся цивилизация, базирующаяся на суперэтносе, возникшем в результате взаимодействия различных этносов, наций, этнических групп, совершенно различающихся по происхождению.

Культура Руси в дохристианский период.

Языческая Русь до 10 века. Язычество до появл. древнерусс. гос-ва, имели место такие древние формы религ. верования как магия, фетишизм(амулеты и обереги от леших и домовых и тд) и тотемизм(сокол орел петух, конь, медведь)культ природы:1-обожествление ее-духи символы мать земля, воды русалки, леса-жилища богов. в нач 1тыс н. э. антропоморфная морма боги солнца неба и огня- -- Сварог, Даждьбог и Хоре, Ветра -- Стрибог, домашних животных и богатства -- Велес (Волос), бог плодородия -- Ярило. Спутницей бога Велеса было женское божество Мокошь -- покровительница женщин, богиня плодо-родия и домашнего очага. 2этап-культ рода и рожениц лады и лели. трехчастное представление о мире: нижнем -- подземном (символ -- ящер), среднем -- зем-ном (изображались обычно люди и звери) и верхнем -- небес-ном, звездном. поклонения и жертвопринощения в капищах. борьба светлых и темных сил - смена времен года. исходной точкой было наступление нового года -- рождение нового солнца в конце декабря. праздники связ с этим явлением - коляда кострома гаданиякупала масленица итд. 3этап- культ Перуна, дружинного бога-громовержца. Языческая традиция нашла свое применение в прикладном искусстве и в фольклоре.

9-10 век Племенные союзы восточных славян: - древляне (т. е. жители лесов)- дреговичи (т. е жители болот)- полочане (от названия реки Полота)- вятичи- волыняне- бужане- северяне- радимичи- белые хорваты- уличи- тиверцы и др. 7-8век разрушение род-плем строя, 9век-соседская община, скотов охота и тд. тяжелые климатические условия. Дифференц об-ва, когда появ излишек-соц неравенство. военные столкновения-князь, военный предводитель тк жили войной, дружина.

862год-пов врем лет призыв варягов россов норманны викинги-наемники, дружинники, скандин купцы. Рюрик 862-879-новгород аскольд и дир-киев. набеги на византию. Вещий олег 879-912 князь новгородский север киев столица славян юг. 911, 912 походы на византию(договор). Игорь 912-945 походы на В. Ольга укрепление русиприняла христианство 957год, погост - куда отвозили полюдье. Святослав игоревич распри: киев-ярополк, олег, новгород - владимир кр солныш. 980-1015, 988г крещение руси///996 год - первая церковь в киеве десятинная церковь. Русь языческая: силы природы искусство русский орда дохристианский

Православие в развитии русского государства и его культуры.

Православие сыграло огромную роль в формировании русской культуры. Оно объединило в себе все важнейшие творческие достижения, созидавшие русскую культуру и придало ей неповторимый характер. Православие способствовало так же и развитию архитектуры. Отечественное зодчество создало выдающиеся образцы прекрасных произведений искусства - храм Покрова на Нерли, Казанский собор в Санкт-Петербурге, Свято-Троицкая Сергиева Лавра в Сергиев посаде, Покровский собор на Красной площади и архитектурный ансамбль Кремля. Крещение Руси стало поворотным пунктом в истории и культуре Руси. Вместе с новой религией они восприняли от Византии письменность, книжную культуру, навыки каменного строительства, каноны иконописи, некоторые жанры и образы прикладного искусства. Церковь в период борьбы с татаро-монголами играла немаловажную роль в объединении русских сил против врага и развивала объединительные тенденции в образовании Русского государства. В первую очередь все эти явления и тенденции отразились в литературе. На смену летописям приходит создание крупных исторических сочинений. В них обосновываются идеи обороны страны, борьбы за независимость и единства. Появляются жития сказания и хождения. Первые же произведения и памятники православной культуры Древней Руси наполнены восхищением перед миротворением и радостью от созерцания в мире и в человеке спасительной красоты-доброты как самого характерного мировоззренческого признака православия.

Домонгольская Русь и её соседи: связи, влияния, заимствования.

Домонгольская Русь - термин, применяемый для обозначения исторического периода - существования Древнерусского государства династии Рюриковичей и русских княжеств, до 1240 года - момента монгольского нашествия. Крещение оказало огромное влияние на культурную жизнь страны, в частности на развитие техники в Киевской Руси под влиянием греческого христианства. В земледелии оно выразилось в значительном повышении техники огородничества. Этому, несомненно, способствовало повышение потребления овощей, которое стимулировалось и многочисленными постами, установленными христианскими аскетическими учениями, и требованиями монастырского жития. Крещение Руси ввело ее не только в семью христианских славянских государств, но и в целом в систему христианских стран Европы с их культурными достижениями. Обогатилась русская культура и имеющими глубокие исторические традиции достижениями стран Ближнего Востока и, конечно культурными сокровищами Византии. Русь выиграла от союза с Византией, но вместе с тем Руси и в дальнейшем приходилось оказывать постоянное сопротивление политическим и церковным притязаниям Византийской империи, стремившейся подчинить Русь своему верховенству. Развитой была внешняя торговля Руси. Русские купцы торговали во владениях арабского халифата. Днепровский путь связывал Русь с Византией. Вывозилось из Руси главным образом сырьё. С развитием ремесла увеличился вывоз ремесленных изделий. На внешний рынок поступали пушнина, воск, мед, смола, лен, льняные ткани. Ввозились предметы роскоши, фрукты, пряности, краски и пр. Товары на Русь поступали из Германии, Чехии, Польши, Швеции, Византии, из арабских стран. Русско-византийские отношения IX--X веков носили сложный характер. Они включали в себя и мирные экономические отношения, и острые военные столкновения. Несмотря на свое могущество, с 860 г. Византия периодически подвергалась нападениям со стороны князей Киева . В то же время византийская дипломатия стремилась превратить Русь в зависимое от Византии государство. В этих целях она решила использовать и христианизацию Руси. Отношения Киевской Руси с народами Востока были в целом враждебными.

Искусство Руси XI - нач. XIII вв.

Крупнейшими произведениями русской литературы, созданными в этот период, но продолжавшими свою литературную жизнь еще много столетий, являются: "Слово о законе и благодати" митрополита Иллариона, "Поучение" Владимира Мономаха, "Слово о полку Игореве", "Моление" Даниила Заточника, "Киево-Печерский патерик" и, конечно, летописи, среди которых видное место занимает "Повесть временных лет" Нестора (начало XII в. ) Серьезным вкладом в историю мировой культуры является русская средневековая архитектура. Появление в XII в. башнеобразных, стремящихся вверх стройных зданий (Чернигов, Смоленск, Полоцк, Псков) особенно ярко свидетельствовало о выработке русского национального стиля, родившегося в результате воздействия деревянного строительства. Золотые ворота во Владимире являются редчайшим памятником архитектуры Древнерусское зодчество при наличии большой монументальности характеризуется чрезвычайной пластичностью форм, ощущением их спокойствия и незыблемости, соизмеримостью с размерами человека, его масштабами и потребностями. Русская живопись и рисунок дошли до нас в виде фресок, икон, книжных миниатюр. Иконопись Древней Руси имела свои отличительные особенности, самые ранние русские иконы отличаются выразительностью силуэта и ясностью сочетаний больших цветовых плоскостей. С конца XIV в. на Руси утверждается обычай помещать в храме высокий многоярусный иконостас. Поскольку русские храмы и в этот период были, как правило, значительно больших размеров, чем храмы Византии и других стран православного мира, то русские иконостасы оказались более крупными: в них входило больше ярусов, а в каждый ярус -- больше икон. В результате в русской иконописи возрастает обобщение форм, роль силуэта, ритм контуров и цветовых пятен, благодаря чему весь ансамбль иконостаса приобретает композиционную цельность. Главный, центральный образ всего древнерусского искусства образ Иисуса Христа, Спаса, как его называли на Руси. Спаситель (Спас) - это слово абсолютно точно выражает представление о нем христианской религии.

Особенности политических и культурных взаимодействий Руси с Ордой.

З. орда 1224- 1483 Русско-ордынские отношения были непростыми. Подчинение Александра монголам не было механическим - он выделил в них те стороны, которые могли помочь сохранить и утвердить русскую культурную самобытность, защитить ее от католического Запада. Зависимость от Орды сочеталась с неоднозначным развитием политических и дипломатических отношений. С одной стороны русские князья получали подтверждение на княжение в ханской ставке, неугодные ордынцам убирались с политической арены. С другой же стороны и Русь имела каналы политического и духовно-идеологического влияния на Орду. А. Невский выбирает сотрудничество с монголами. Орда не вторгалась в духовную жизнь, не разрушали церквей, священники не платили дань. Но на Руси остановилось строительство, ремесло. Князья получали ярлыки на правление. 1327г. вспыхивает восстание против татар в Твери. Погашено москвичами.

А. невский - 1221-1263 ярлык на княжение, собрание дани, перепись населения. В середине 13 века князь Даниил Романович Галицкий 1221-1264 создает антиордынскую коалицию. Образуются княжества литовское и польское. В 14 веке Русь теряет западные территории. Иван Данилович Калита договаривается с татарскими баскаками, чтобы их не трогали, приглашает митрополита, расширяет владения. Дмитрий Иванович - 1380г. - русские наносят поражение Мамаю на р. Дон. 1382г. - татары сжигают Москву. 1480г. - стояние на р. Угре, прекращается выплата дани

Внешняя политика Александра Невского и судьба отечественной культуры.

1221-1263 князь Новгородский (1236--1240, 1241--1252 и 1257--1259), великий князь Киевский (1249--1263), великий князь Владимирский (1252--1263), знаменитый русский полководец. Александр Невский сыграл исключительную роль в русской истории, в драматический период, когда Русь подверглась удару с трёх сторон: католического Запада, монголо-татар и Литвы. Александр Невский, за всю жизнь не проигравший ни одной битвы, проявил талант полководца и дипломата, отразив нападение немцев и, подчинившись неизбежному владычеству Орды, предотвратил разорительные походы монголо-татар на Русь. Сумел правильно ориентироваться в чрезвычайно трудной и сложной обстановке, созданной татарским нашествием, и первым стать на тот единственно верный путь, идя по которому его преемники и потомки -- князья московские пришли к единодержавию и к победе над Ордой. Заключил договор с Ордой. Мудрость политики Александра Невского проявлялась в том, что он дорожил поддержкой городов. Действуя в поддержку ремесленников, он защищал их права, вводил новые законы. Александр выступает, как пособник новых идей. Именно ему принадлежит существенная роль в формировании новых черт русского менталитета, вводил новые житейские правила и государственные законы.

15 июля 1240 невская битва против шведов, кот хотели получить ладогу

Ливонский поход на Русь -- военная кампания 1240--1242 рыцарей-крестоносцев Ливонского ордена, проведённая с целью подчинить земли Пскова и Новгорода Римской Католической Церкви.

Ледовое побоище, битва на Чудском озере-- битва, произошедшая 5 апреля 1242 года между новгородцами и владимирцами под предводительством Александра Невского, с одной стороны, и войском Тевтонского ордена. Генеральное сражение неудачной захватнической кампании Ордена 1240--1242 годов. Состоялось на льду Чудского озера.

1251 Отказ папе римскому в католичестве и брать помощь у тевтонского ордена в случае нападения ордынских войск - «си вся съведаем добре, а от вас учения не приимаем».

Гумилев евразийская оценка- подружился с сыном хана=мирные отношения и слияние культур

Согласно канонической версии, Александр Невский рассматривается как святой, как своего рода золотая легенда средневековой Руси. В XIII веке Русь подверглась ударам с трёх сторон -- католического Запада, монголо-татар и Литвы

Специфика государственного устройства, внешней политики, быта, искусства в Новгороде XI - XV вв.

Особенности развития художественной культуры Руси XIII - XV вв.

Существует точка зрения, согласно которой вообще вся история Руси резко делится на "домонгольскую" и "послемонгольскую", причем можно встретить суждения о том, что монголо-татары, усвоившие, в частности, китайскую культуру, оказали значительное и даже определяющее влияние на формирование и развитие Русского государства во главе с Москвой.

Полагая, что монголо-татары ускорили уже развивавшиеся в стране социально-экономические процессы, М. Н. Покровский считал, что завоеватели оказали весьма существенное влияние на ход исторического развития России. Он разделял мнение, что монголо-татары впервые установили систему налогового обложения, ввели почтовую связь.

Позже, произошло образования единого Русского государства. (Закрепление земель вокруг Москвы).

Сложнее обстояло дело с вопросом о влиянии монголо-татарских завоевателей на русскую культуру и о характере ее развития после середины XIII в. Речь идет не о бесспорном факте громадного разорения страны и уничтожения произведений культуры, а о том, какие черты появились в русской культуре после и под влиянием монголо-татар. Большинство писавших об этом вопросе связывало с монголо-татарами весьма отрицательные явления в культуре.

Застой и неподвижность, сделавшиеся с этого времени основным элементом исторической жизни старой Руси, тоже были следствием татарского ига.

Жестокие пытки и кнут, затворничество женщин, грубое отношение высших к низшим, рабское - низших к высшим, усилившиеся у нас с того времени, суть несомненные черты татарского влияния. Многие следы этого влияния сохранились в народном языке и в некоторых государственных учреждениях. Позиция Н. М. Карамзина совершенно определенна - монголо-татары задержали, частью остановили развитие русской культуры, но не изменили ее национального характера, влияние монголо-татар в области культуры было отрицательным. В итоге: Русское государство образовалось не благодаря монголо-татарам, а в борьбе с нашествием и игом; более того - сама эта борьба и необходимость обороны страны от внешних врагов ускорили объединительный процесс, стали его важным условием.

Сложный характер объединительного процесса, протекавшего в условиях монголо-татарского ига и борьбы с внешними врагами, отразился и в развитии русской культуры XIII-XV вв.

Начало этого периода характеризуется тяжелым уроном во всех областях духовной и материальной культуры. Истребление и увод массы ремесленников подорвали самую основу материальной культуры - ремесло, которое в средние века покоилось на ручной технике и было сопряжено с многолетней выработкой соответствующих навыков профессионального мастерства. Исследователь древнерусского ремесла Б. А. Рыбаков установил, что "по целому ряду производств мы можем проследить падение или даже полное забвение сложной техники, огрубение и опрощение ремесленной промышленности во второй половине XIII в. После монгольского завоевания исчез ряд технических приемов, знакомых Киевской Руси; в археологическом инвентаре исчезло много предметов, обычных для предшествующей эпохи" Исчезли шиферные пряслица и сердоликовые бусы, стеклянные браслеты и амфоры-корчаги; навсегда утратилось искусство тончайшей перегородчатой эмали; пропала полихромная строительная керамика, полтораста лет не было филиграни и тиснения металла.

Тяжело пострадало от нашествия русское зодчество, достигшее столь изумительного совершенства и великолепия в домонгольское время. На полвека вообще прекратилось каменное строительство из-за отсутствия материальных средств и мастеров-строителей.

В ходе повторявшихся вторжений погибло огромное множество памятников письменности.

Упадок пережили после монголо-татарского нашествия и живопись, и прикладное искусство. Повсюду в Азии и Европе, куда приходили монголо-татарские завоеватели, они приносили смерть, разрушения, гибель культуры. Причинив огромный ущерб русской культуре, монголо-татарские завоеватели были не в силах ее уничтожить.

Важнейшим фактором развития культуры в XIII-XV вв. был развившийся в то время процесс формирования русской (великорусской) народности, унаследовавшей культурные традиции древней Руси. Именно в этот период стали складываться специфические особенности русской народности, нашедшие свое воплощение во всех областях материальной и духовной культуры.

Можно считать установленным, что со второй половины XIV в. начался новый подъем русской культуры, обусловленный успехами хозяйственного развития и крупной победой над завоевателями в исторической Куликовской битве. Возрождавшаяся и развивавшаяся русская культура полностью сохранила свой национальный характер; монголо-татары ничем не обогатили ее, а их влияние практически было весьма незначительным. Конечно, прямое влияние на всю русскую культуру XIV-XV вв. оказали тяжелая борьба с внешним врагом и стремление к. объединению страны для борьбы с внешней опасностью. В области материальной культуры наиболее интенсивно развивались именно те стороны, которые были связаны с военными потребностями - строительство крепостей, производство оружия.

Культурологическое значение теории «Москва - третий Рим».

Третий Рим -- европейская религиозно-историософская и политическая идея, использовавшаяся для обоснования особого религиозно-политического значения различных стран как преемников Римской империи.

В XV в. появилась концепция «Москва - третий Рим», сформулированная в послании старца Филофея (ок. 1465-1542), монаха Елеазарова монастыря, Василию III. Теория «Москва - Третий Рим» - была одновременно и ответом на эсхатологические настроения, которые переживал весь христианский мир и отражением положения России и русской культуры в христианском мире. После Флорентийской унии 1439 г. и падения Константинополя в 1451 г. , Русская православная церковь постепенно обретает самостоятельность, становится автокефальной (в 1589 г. этот процесс завершился учреждением в России патриаршества) и отдаляется от западного христианского мира. В период своего одиночества Россия считает себя единственной хранительницей православия. Эта концепция положила начало формированию идеи об исключительности русской культуры в истории человечества и еще одной особенности отечественной мысли о русской культуре - мессианстве.

Дальнейшее развитие теория «Москва - третий Рим» получила в XV-XVI вв. в спорах нестяжателей (сторонников старца Нила Сорского) и иосифлян (сторонников игумена Волоцкого (Волоколамского) монастыря Иосифа Волоцкого). На церковных соборах (Стоглаве, соборах о новых чудотворцах, по обвинению еретиков и т. д. ) определилось положение национальной русской церкви в государстве. Был закреплен союз государства и церкви, русское благочестие признано самым чистым во всем мире. Одновременно как в русской традиции, так и в литературных источниках утвердилась идея святости как наиболее значимой ценности. Это выразилось и в требованиях к личности - христианину «жить в Боге», к почитанию святых, как образцов личностного поведения и государству - Святая Русь.

Второй Рим

До XV века Россия считала себя покорною дочерью Константинопольского (Вселенского) патриарха, а в византийском императоре видела верховного блюстителя общественной правды. Константинополь стал в глазах русских как бы вторым Римом. Со второй половины XV века во взглядах русского общества произошла значительная перемена. Флорентийская уния (1439) пошатнула в самом корне авторитет греческой церкви; обаяние Византии как хранительницы заветов православия исчезло, а с ним и право на главенство политическое.

Падение Константинополя

Последующее падение Константинополя (1453), понятое как Божия кара за отпадение от веры, ещё более укрепило новый взгляд. Но если «Второй Рим» погиб, подобно первому, то с ним ещё не погибло православное царство, потому что оно никогда не может погибнуть. Из того, что сосуд разбит, ещё не следует, чтобы иссякло и его содержание: истина, хранимая в сосуде, бессмертна -- если конечно в такую истину верить. Бог мог попустить неверным покорить греков, но Он никогда не допустит стереть с лица земли истинную веру и дать над ней торжествовать латинянам или израильтянам. Правая вера -- вечная, неумирающая; иссякнет она -- тогда и миру конец по христианскому мировоззрению. Но мир пока ещё существует, и потому разбитый сосуд должен быть заменён новым, чтобы воплотить вечную истину и снова дать ей внешние формы существования.

Третий Рим

Таким новым сосудом, новым, Третьим Римом и является Москва. -- Освобождение от монгольского ига, объединение разрозненных мелких уделов в большое Московское государство; женитьба царя Иоанна III на Софии Палеолог, племяннице (и как бы наследнице) последнего византийского императора; успехи на Востоке (завоевание ханств Казанскогои Астраханского) -- всё это оправдывало в глазах современников представление о праве Москвы на такую роль. На этой почве сложился обычай коронования московских государей, принятие царского титула и византийского герба, учреждение патриаршества, возникновение трёх легенд:

* о бармах и царском венце, полученных Владимиром Мономахом от византийского императора Константина Мономаха (офиц. ссылка -- в 1547 г.)

* о происхождении Рюрика от Прусса, брата римского кесаря Августа

* о белом клобуке: клобук этот, как символ церковной независимости, император Константин Великий вручил римскому папе Сильвестру, а преемники последнего, в сознании своего недостоинства, передали его константинопольскому патриарху; от него он перешёл к новгородским владыкам, а потом к московским митрополитам.

Первые два Рима погибли, третий не погибнет, а четвёртому не бывать. Литературное выражение мысль эта нашла у старца псковского Елеазарова монастыря Филофея, в посланиях к вел. князю Василию III, дьяку Мисюрю Мунехину и Иоанну Грозному. Новое положение вызывало новые обязательства. Самодержавно-царская, автокефально-православная Русь должна хранить правую веру и бороться с её врагами. В этом направлении одно время её поддерживал и сам латинский Запад: римские папы старались поднять московских государей против турок, пропагандируя мысль, что русские цари -- законные наследники Византии; в том же духе действовала и Венеция. Теория Третьего Рима до конца XVII ст. , а именно до войн с Турцией, не выходила из сферы отвлечённых вопросов: но и позже она никогда не получала характера определенной политической программы, хотя некоторое отражение её и слышится: более слабое -- в правительственных заявлениях во время освободительных войн России с Турцией на Балканском полуострове, более сильное -- в воззрениях славянофилов.

Своеобразие цивилизационного развития Московской Руси в XVI-ХVII в.

XVI в. для России - время, когда закончился процесс объединения земель вокруг Москвы. Складывается общерусская художественная школа. Во втор. пол. века, в результате походов Ивана Грозного, государство вдвое увеличило свои территории (присоединение Казанского, Астраханского и Сибирского ханств), что не могло не сказаться на культуре (очень большое влияние татарской культуры). Главный международный партнер России - Англия. Англичане, например, открыли первую аптеку в Москве.

Архитектура

Появились шатровые храмы, во втор пол. века - обращение к формам древних крупных многоглавых храмов. Строятся трапезные храмы.

Живопись

Главное внимание уделено не ликам, а фигурам, движению, архитектурным и растительным мотивам, повествовательному сюжету. Вновь, как в эпоху Киевской Руси, одежды прописывают золотом (асист). Появляется строгановская школа живописи с тонким письмом, изысканным колоритом. Появление первых парсун (портретов) в конце века, одна из ранних - изображение Ивана Грозного (хранится в Стокгольме).

Декоративно-прикладное искусство

Расцвет! Декор подчинен форме предмета, а не забивает ее, как это будет в XVII в. Подобный расцвет был только в эпоху Киевской Руси.

Но самое главное - появление книгопечатания на Руси. По приказу Ивана Грозного в Москве был построен Печатный двор. Иван Федоров выпустил "Апостол" (1564)

Литература

Главный жанр - публицистика (например, переписка И. Грозного с кн. А. Курбским). А самая популярная книга (рукописная) - "Домострой" - энциклопедия по ведению домашнего хозяйства, воспитанию детей, слуг, отношения к близким людям и т. д.

На развитие культуры XVII века большое влияние оказывали рост городов, развитие ремесла и торговли. Обстановка "бунтарного века" способствовала расшатыванию религиозных представлений. Усилились политические и культурные связи России с Украиной и Белоруссией, особенно после воссоединения Левобережной Украины и Киева с Российским государством. Расширились связи со странами Центральной и Западной Европы, откуда в Россию стали более активно проникать научные знания и культура. Наступил новый этап в этническом развитии русского народа. В русском языке стал доминирующим московский говор.

В городах стали строить двух- и трехэтажные дома, значительно выросло каменное строительство. Характерная особенность русских построек XVII века - богатая декоративность во внешней отделке

В городах стали строить двух- и трехэтажные дома, значительно выросло каменное строительство. Характерная особенность русских построек XVII века - богатая декоративность во внешней отделке.

Теперь уже было недостаточным простое обучение грамоте, письму и арифметике. С усложнением государственной и хозяйственной деятельности возникла потребность в образованных людях, владеющих знаниями в различных областях.

В Москве открылось еще несколько частных школ. Их деятельность подготовила основание в 1687 году в Москве Славяно-греко-латинской академии во главе с учеными-греками, братьями Иоанникием и Сафронием Лихудами. Это было первое высшее учебное заведение в России, открытое для людей "всякого чина, сана и возраста" и предназначавшееся для подготовки высшего духовенства и чиновников государственной службы.

Новым в литературе стало появление стихосложения.

Зодчество. В архитектуре на смену монументальным храмам приходят небольшие посадские церкви, поражающие игрой красок и объемов, живые, нарядные, покрытые бесчисленными узорами. Шатровые колокольни украшаются резьбой, изразцами. "Дивной" была названа Успенская церковь в Угличе (1628) с тремя высокими, стройными шатрами. Изящна и нарядна церковь Зосимы и Савватия в Троице-Сергиевом монастыре (1637), украшенная цветными изразцами. В Москве в 1639-1642 годах был возведен храм Рождества Богородицы в Путинках, в 1635-1653 годах возведена церковь Троицы в Никитниках по заказу купца Г. П. Никитникова. В Кремле соорудили впечатляющий царский дворец, кремлевские башни украсили шатровыми надстройками. Шатровые башни, украшенные цветными изразцами, фигурным кирпичом и резным белым камнем, придали Московскому Кремлю торжественный вид.

В последние десятилетия XVII века не без влияния усиливавшихся культурных связей с Белоруссией и Украиной в русском зодчестве распространился стиль московского (или нарышкинского) барокко с его идеей строгой пропорциональной композиции здания, организованных пространств и объемов наряду с пышной декоративной отделкой. В постройках 80-90-х годов большое внимание уделяется созданию ярусов, особенно колоколен (шестиярусная в Новодевичьем монастыре). Появились большие светские здания, как, например, палаты Троекурова и Голицына в Охотном ряду в Москве, выполненные в виде единого "блока", не расчлененного на разновеликие объемы. В этом стиле были выстроены новые большие трапезные в Новодевичьем, Троице-Сергиевом монастырях.

Подлинными шедеврами нарышкинского стиля стали нарядные праздничные церкви: Покрова в Филях, собор в Рязани, церковь Спаса в Уборах под Москвой, построенные Я. Г. Бухвостовым.

Живопись. Прикладное искусство. Церковь, боровшаяся против обмирщения искусства, пользовалась всеми средствами для пропаганды религиозных идей, особенно средствами живописи. Она не терпела никаких новшеств. В 1668 году патриархи, собравшиеся в Москву на собор для суда над Никоном, строго регламентировали темы и образцы церковной живописи.

Живопись XVII века еще в рамках религиозного содержания начала проявлять внимание к человеческой личности.

Большое значение имела деятельность живописцев Ярославля, Костромы и других городов. В их фресках и иконах библейские сюжеты - только повод для изображения жизненных сцен. Изображения святых как бы нарочито обытовлены, приземлены.

В области прикладного искусства было сильное стремление к декоративности. Это находит свое выражение в появлении богатых окладов икон, где серебро, золото и драгоценные камни закрывают почти все изображение, оставляя открытыми только лицо и кисти рук. Так закрыта в XVII веке "Троица" Андрея Рублева. Ювелирное искусство создало много великолепных художественных произведений - предметов обихода феодальной знати и культа. Столь же пышным стало шитье, украшенное драгоценными камнями.

Большое значение имела деятельность живописцев Ярославля, Костромы и других городов. В их фресках и иконах библейские сюжеты - только повод для изображения жизненных сцен. Изображения святых как бы нарочито обытовлены, приземлены.

В области прикладного искусства было сильное стремление к декоративности. Это находит свое выражение в появлении богатых окладов икон, где серебро, золото и драгоценные камни закрывают почти все изображение, оставляя открытыми только лицо и кисти рук. Так закрыта в XVII веке "Троица" Андрея Рублева. Ювелирное искусство создало много великолепных художественных произведений - предметов обихода феодальной знати и культа. Столь же пышным стало шитье, украшенное драгоценными камнями.

Большое значение имела деятельность живописцев Ярославля, Костромы и других городов. В их фресках и иконах библейские сюжеты - только повод для изображения жизненных сцен. Изображения святых как бы нарочито обытовлены, приземлены.

Традиции и нововведения в экономическом, социальном-политическом и культурном развитии России в ХVII в.

XVII век - переходный период российской истории от эпохи Средневековья к Новому времени. Великая смута, крестьянские войны, городские и стрелецкие восстания, конфликт светской и церковной властей, раскол внутри самой церкви - все это отразилось на культуре, придав ее памятникам невиданную дотоле социальную остроту и злободневность.

Главной отличительной особенностью культуры стал бурно протекавший процесс секуляризации (обмирщения культуры - обмирщение в христианстве -- процесс переориентации церкви на решение проблем мирской жизни, что противопоставляется высокодуховным и священным задачам спасения жизни вечной освобождения от церковного влияния, религия и церковь утрачивают свое доминирующее положение). Значимую роль в этом процессе сыграла реформа патриарха Никона, в результате которой происходит раскол как церкви там и общества в целом (1653-1656г).

Таким образом, в 17в все более заметными становятся светские черты культуры, утрачивается анонимность авторов, повышается интерес к человеку как к индивидуальности и личности. Россия больше открывается западноевропейским влияниям. Рождаются новые жанры в литературе (романы, хождения, бытовые повести светского характера, сатира, драматургия), ведущим изобразительным стилем эпохи является барокко. Зримо проявляется личностное начало в творческой деятельности людей, почти неизвестное Средневековью, имевшему дело не столько с человеком, сколько с символами и идеалами. Выразительные средства всех видов искусств берут отныне истоки в самой жизни, литературный язык максимально сближается с разговорной речью. Росли международные связи России, постепенно преодолевалась национальная замкнутость культуры, под влиянием тесного общения с иностранцами размывалось традиционное представление о национальной исключительности. Потребность в обеспечении государства современными средствами вооружения, необходимость в развитии торговых отношений с другими странами, промышленного производства, в применении новых технических средств заставляли правительство все чаще обращаться за границу и искать там всяких мастеров, которые принесли бы пользу России. В развитии страны наметился новый крупный поворот.

В 1687 году появляется первое высшее учебное заведение - славяногреколатинская академия. Появляются первые частные библиотеки, возникает первый придворный театр (при правлении Алексея Михайловича) (Первое представление пьесы "Артаксерксово действо" (история библейской Эсфири) состоялось 17 октября 1672 года. Царю так понравилось представление, что он смотрел его десять часов подряд). Во второй половине 17в также появляются реалистические тенденции в иконографии. Они воплотились в творчестве Симона Ушакова. Появляется портрет - парсуна -- ранний «примитивный» жанр портрета в Русском царстве, в своих живописных средствах находившийся в зависимости от иконописи.

Архитектуру в России XVII в. можно условно разделить на три этапа: 20-30-е гг. - период сложения нового стиля; 40-80-е гг. - период расцвета строительства, 90-е гг. - период обращения к новым идеям, формам, элементам.

В конце XVII в. уже больше чувствуется светское начало. Разрабатываются новые типы гражданских общественных зданий. Однако традиции русского зодчества, сложившиеся в процессе его многовекового развития, не могли быть полностью прерваны. Сохраняется национальный колорит, тяга к архитектурным затеям и выдумкам, вызов строгости и порядку. Нигде в мире нет такого радостного и веселого религиозного сознания, такого необычного церковного искусства, как в Москве.

К XVII в. русская музыкальная культура имела устойчивые многовековые традиции. Как и другие области народного творчества, она была безымянна. Существовали местные певческие школы со своими особенностями "распевов". Но повсюду господствовало хоровое многоголосье, столь характерное для русской народной музыки. Народные песни были богаты и жанровым разнообразием, и мелодичностью, и глубокой выразительностью, с огромной силой, передающей самые различные психологические состояния человека. Особенности народного хорового творчества были восприняты в немалой степени и церковной музыкой.

Церковный раскол XVII века: его причины, участники и последствия.

В начале века на престол взошел первый представитель династии Романовых, Михаил. Он и, позже, его сын, Алексей постепенно восстановили внутренне хозяйство, разоренное в период Смуты. Была восстановлена внешняя торговля, появились первые мануфактуры, укрепилась государственная власть. Но уже в планах Алексея Михайловича присутствует стремление к объединению православных народов, проживавших не территории Восточной Европы и Балкан.

Это поставило царя и патриарха, уже в период присоединения Левобережной Украины, перед довольно сложной проблемой идеологического характера. Большая часть православных народов, приняв греческие нововведения, крестилась тремя перстами. По традиции Москвы для крещения использовались два перста. Можно было либо навязать собственные традиции, либо подчиниться канону, принятому всем православным миром. Алексей Михайлович и патриарх Никон, избрали второй вариант.

Патриарх Никон стал вводить в русскую церковь новые обряды, новые богослужебные книги и другие новшества без одобрения собора, самовольно. Это и послужило причиной церковного раскола. Кто последовал за Никоном, тех народ стал называть «никонианами», или новообрядцами, сами же последователи Никона, пользуясь государственной властью и силой, провозгласили свою церковь православной или господствующей, своих противников стали звать оскорбительной и принципиально неверной кличкой «раскольники». На них они свалили и всю вину церковного раскола. На самом же деле противники никоновских нововведений не совершали никакого раскола: они остались верны древним церковным преданиям и обрядам. Поэтому они называют себя православными старообрядцами, староверами.

Большой размах старообрядчеству придал именно социальный мотив, который лежал в его основании, а именно возвращение к старине, протест против централизации, крепостничества, господства государства над духовным миром человека;

Наиболее приемлемо смотреть на старообрядчество как на церковно-культурное явление, «как на великую попытку русского народа сохранить свою народную душу и охранить весь быт русской земли от разлагающего влияния городской цивилизации. Последний взгляд совершенно справедливый. Старообрядчество сохранило, действительно, в своей среде подлинно русскую культуру, свою народную, вполне свободную республику

Протопоп Аввакум.

Аввакум Петрович Кондратьев, снискавший известность как протопоп Аввакум, один из отцов-основателей старообрядчества, расколоучитель, писатель, родился в 1620 или 1621 г. в с. Григорово Княгининского уезда в семье священника. После женитьбы в 1638 г. Аввакум был рукоположен в дьяконы и отправлен служить в село Лопатицы, где через несколько лет стал священником. На всю округу прославился своим строгим, бескомпромиссным нравом, был беспощадным обличителем человеческих пороков, не жаловал ни церковную братию, ни власть имущих, и в итоге вынужден был с семьей бежать из Лопатиц.

После того как он направил в адрес царя письмо с крамольным содержанием, его и трех единомышленников, согласно решению Собора 1681-1682 гг. , 14 апреля 1682 г. сожгли заживо.

Старообрядческие церкви почитают его как священномученика. Аввакум Кондратьев считается автором 43 сочинений, из которых наибольшую известность получили «Житие» (что-то вроде биографии), «Книга толкований», «Книга обличений», «Книга бесед». В истории литературы за ним закрепился статус родоначальника исповедальной прозы, словесности нового образца.

Реформы Никона

В феврале 1653 года патриарх Никон приказал во всех московских церквах запретить верующим творить поклоны, стоя на коленях, допускались только поясные поклоны.

Крестное знамение допускалось только троеперстное. Вся русская церковь творила тогда крестное знамение двоеперстием: три пальца (большой и два последних) складывали христиане во имя Святой Троицы, а два (указательный и средний) были вытянуты во имя двух естеств Христовых - божественного и человеческого. Во всех древних писаниях Святые Отцы свидетельствуют, что и сам Христос благословлял именно таким крестоположением.

Никоном же был издан указ о сокращении земных поклонов с 12 до 4 во время чтения молитвы. Это вызвало большое смятение в кружке «ревнителей древнего благочестия». Его члены стояли за строгость и чистоту церковных обрядов, идеалом которых считалась отечественная древность.

Позже патриарх решительно заменил на новые те старинные обряды, которые не совпадали с греческими: было предписано петь аллилуйя не два, а три раза; во время крестного хода двигаться не по солнцу, а против него; иначе стало писаться имя Христа - Иисус, вместо традиционного Исус.

Летом 1654 года Никон занялся исправлением икон. По его приказу были отобраны у населения иконы, отличавшиеся некоторым реализмом. Он приказал выколоть глаза изображенным на таких иконах святым, или же соскоблить и заново переписать лики.

Однако стало ясно, что изменить канонические обряды, складывавшиеся веками, только указами патриарха не удастся. Требовалось освящение этих изменений более высокими церковными авторитетами. И в 1654 г. патриарх и государь созывают церковный собор, на который прибыло более 20 видных деятелей русской церкви. В результате было решено «достойно и праведно исправить книги противохаратейных (написанных на пергаменте) и греческих», а во избежание новых промахов посоветоваться с патриархом Константинопольским Паисием. В ответ он прислал знаменитую грамоту, служившую основой для решений последующих московских соборов.

Исправлению книг способствовало и появление значительного числа древних рукописей (более 500), которые были доставлены Арсением Сухановым. В то же время была переведена и подготовлена к печати присланная Паисием Константинопольским книга «Скрижали», посвящённая толкованиям различных священнодействий.

Вопрос о перстосложении вновь оказался в центре внимания следующего собора, созванного в 1656 г. . Ещё до его открытия патриарх Антиохийский Макарий в присутствии царя, многочисленного духовенства и народа прямо сказал, что на Востоке все молятся троеперстно, а также предал проклятию сторонников двуперстного знамения. Его заявление нашло поддержку. Поэтому собор русских иерархов, открывшийся 21 апреля 1656 г. постановил предать отречению от церкви всех крестящихся двуперстно.

В 1658 г. положение Никона резко изменилось. Царская опала обернулась демонстративным уходом патриарха. Однако свое влияние на Алексея он слишком переоценил. Никон был полностью лишен власти, но сохранил богатство и почести. На соборе 1666 г. , в котором участвовали патриархи Александрийский и Антиохийский, с Никона сняли клобук. И бывший патриарх был отправлен в ссылку, в Ферапонтов монастырь на Белом озере.

Заключительным этапом раскола стало Соловецкое восстание 1667 - 1676 гг. , окончившееся для недовольных гибелью или ссылкой. Еретики преследовались и после смерти царя Алексея Михайловича. После падения Никона церковь сохранила свое влияние и силу, однако ни один патриарх уже не претендовал на высшую власть.

Россия и Европа в XVI-ХVII вв. : характер межкультурных контактов.

Нельзя не признать, что 16 век был более удачен для развития русско-британских взаимосвязей, чем 17 -й. После прибытия Ченслера в Москву (1553 г. ) между Русским и Английским государствами установились регулярные торговые и дипломатические связи. Русское государство не имело возможности вести торговлю со странами Западной Европы через Балтийское море. В этих условиях приобретала важное значение связь России с Англией беломорским путём. Факты свидетельствуют, что Иван Грозный покровительствовал развитию русско-английской торговли. Английские купцы и дворяне, члены Московской компании, преследовали цели подчинения русского рынка и установления через Россию непосредственных торговых связей с Ираном, Средней Азией и Индией по Волжскому пути.

В 16 веке хорошо заметно различие целей, преследуемых Британией и Россией при налаживании дипломатических отношений: интересы королевы ограничивается торговлей, но царь Иван Грозный настойчиво добивается политического союза против Польши и Ливонского ордена, - союза, на который Британия пойти не могла и который заключать не собиралась; однако в интересах собственных купцов она стремилась поддерживать в московском царе надежду на вероятность заключения договора как можно дольше. Именно в надежде на политический союз Иван Грозный предоставляет британским купцам многочисленные привилегии, а когда надежда на договор угасает, многие привилегии отбираются и Москва начинает отдавать предпочтение голландским купцам, конкурентам британских.

Приглашение квалифицированных мастеров было вторым, после заключения политического союза, интересом московского государства.

Русское правительство, во главе которого с 1586 г. находился Борис Годунов проводило реалистичную внешнюю политику. Поставив задачу стабилизации внутреннего положения, Годунов был заинтересован в расширении международных контактов. Добиваясь сохранения мира с речью Посполитой, русское правительство укрепляло связи с габсбурским католическим блоком, прежде всего с Империей. Большое внимание уделялось также развитию отношений с Востоком. В данной ситуации Годунов был заинтересован в сохранении дружбы с Англией, хранил надежды на военную и денежную помощь в связи с международными конфликтами.

В торговых делах с англичанами Годунов не был склонен к чрезмерным уступкам.

Отношения Британии и России в 17 веке переживают один из наиболее драматических моментов. Разрыв, вызванный событиями Смуты в России и революции в Англии, стал причиной охлаждения и исчезновения многих связей, созданных за предшествующее время.

В целом взаимоотношения двух стран в 16-17 веках не столько культурные, сколько торговые и дипломатические. Британия заинтересована в привилегиях для своих купцов; Россия - в приезде квалифицированных специалистов; разговоры о политическом союзе, начатые при Иване Грозном, заканчиваются и более не возобновляются. Приезжающие в Россию британцы - в большинстве своем торговцы, часто исполняющие дипломатические поручения; из приглашаемых специалистов несомненное большинство - представители инженерных специальностей, представителей «свободных искусств» среди них практически нет. Приезду последних в 16, а особенно в 17 веке стала мешать политика московского государства, направленная на то, чтобы не выпускать из России однажды нанявшихся на службу мастеров.

Однако в течение 17 века мы встречаем в Москве британских дипломатов, купцов, архитекторов, медиков и других специалистов; продолжает развиваться традиция издания описаний России, мы знаем о попытках русских людей знакомиться с английским языком, а в Англии публикуются книги о Московии. Таким образом, ко времени начала петровских преобразований обе страны были уже достаточно хорошо знакомы с культурой и укладом жизни друг друга, и достаточно стабильные отношения между ними можно было считать налаженными.

Реформы Петра I: европейские заимствования и трансформация европейской культуры.

Европейские заимствования.

В декабре 1699 года Петр отказался от традиционного для России летоисчисления "от сотворения мира" и приказал перейти на общеевропейское летоисчисление от Рождества Христова. Новый год начинался теперь с 1 января, а не с 1 сентября, как это было до реформы. Это подкрепило решительность отказа от старых ценностей и принятие новых. Начался широкий призыв иностранцев на службу в Россию. Пётр хотел сделать армию вольнонаемной, как в Европе. Пытался ввести в Россию европейские реформы судопроизводства. Открывал университеты и библиотеки на манер европейских.

Нововведения (основные). 1. Церковь - не государство. «Церковь не есть иное государство», -- считал Петр I, и потому его церковная реформа была направлена на ослабление политического могущества церкви. До нее лишь церковный суд мог судить духовенство (даже по уголовным делам). Духовенство после реформы должно было подчиняться общему для всех закону.

2. Налог на баню и бороду. Проекты по обустройству армии, строительству флота требовали денежных вложений. Чтобы обеспечить их, Петр ужесточил налоговую систему страны. Теперь налоги собирались не по дворам а по душам. Существовало до 30 разных налогов: на рыбную ловлю, на бани, мельницы, на исповедование старообрядчества и ношение бороды и даже на дубовые колоды для гробов. Бороды было велено «рубить по самую шею», а для тех, кто носил их за плату, был введен специальный жетон-квитанция, «бородатый знак». Солью, алкоголем, дегтем, мелом, рыбьим жиром теперь могло торговать только государство. Основной денежной единицей при Петре стала не деньга, а копейка, вес и состав монет был изменен, а неразменный рубль перестал существовать. Доходы казны увеличились в несколько раз, правда, за счет обнищания народа и ненадолго.