Медицина в художественных образах

Размещено на http://www.allbest.ru/

Курский государственный медицинский университет

Кафедра общего здоровья и здравоохранения

Реферат

Тема: «Медицина в художественных образах»

Авторы: Заблоцкая К.В.,

Малова О.Ю.

Курск - 2012

Почти тысячелетний исторический путь средневековой культуры Западной Европы отмечен множеством внутренних противоречий, полон и утрат, и безусловных достижений. В свою очередь, изобразительное искусство в V -XIV вв. претерпело сложное развитие: от варварского раннего средневековья с преобладанием декоративно-прикладного творчества - через романский стиль с безраздельным господством церкви - к готике, предшествовавшей Ренессансу. Изучение изобразительных сюжетов, прямо или косвенно связанных с медициной, помогает лучше понять мировосприятие людей того времени, позволит конкретизировать представления о характере и динамике самого искусства, дает информацию об уровне развития медицинских знаний.

Средневековая культура глубоко изучалась и широко освещалась культурологами, искусствоведами, историками и в обобщающих трудах, и в специальных монографиях. Исследователями выделены такие ее принципиальные черты, как господство христианского теологического, теоцентрического мировоззрения, подчиненность искусства церкви; нерасчлененность культуры, а в искусстве - доминирование архитектуры; строгая каноничность, отказ от реализма, символизм, условность; повествовательность как главный композиционный принцип [7;8,с.119 -193;13;14,с.134 -135]. А.Л. Ястребицкая рассматривает несколько медицинских сюжетов в средневековой скульптуре, книжной миниатюре в рамках такого направления исторической науки, как история повседневности [18]. Ю.Л. Бессмертный исследует демографические проблемы в средневековом обществе, при этом важное место в источниковой базе занимают произведения изобразительного искусства [1].

В обобщающих, прежде всего учебных, изданиях по истории медицины часто воспроизводятся произведения средневекового изобразительного искусства [9],но не всегда их сопровождает научный комментарий (жанр, время создания, и т.д.)[6]. Глубокий анализ икон, фресок, книжных миниатюр как источника по истории медицины был проведен Н.А. Богоявленским, но он изучал только древнерусское изобразительное искусство [2]. То есть, рассматриваемая проблема в научной литературе поставлена, но к ее специальной разработке на материале западноевропейского изобразительного искусства никто не обращался.

Цель статьи - на серии примеров показать характер отражения медицины в изобразительном искусстве Западной Европы и его динамику в IХ -XIV вв. Источниками изучения послужили опубликованные репродукции, фотографии произведений изобразительного искусства (скульптуры, фрески, живописные полотна, книжная миниатюра).

В средневековом изобразительном искусстве господствовала религиозная тематика. По подсчетам, проведенным выдающимся социологом ХХ в. Питиримом Сорокиным (он учел 100 тыс. картин и скульптур, созданных в 8 ведущих европейских странах с начала средних веков до 1930 г.), доля картин и скульптур религиозного содержания до Х в.составляла 81,9%, в X -XI вв.-94,7%, в XII -XIII вв.-97 %[17,с.141-167]. П.Сорокин средневековое искусство определяет как идеационное: "…религиозна и средневековая скульптура. Это снова и снова Ветхий и Новый заветы, застывшие в камне, глине или мраморе. Средневековая живопись также сверхрелигиозна - все то же художественное воспроизводство Ветхого и Нового заветов. Она почти целиком символична и духовна. В ней очень мало обнаженного тела, а если оно и есть, то изображение крайне аскетично" [16,с.440-441].

Вместе с тем, любое произведение, даже на библейский сюжет, впитывало реалии своего времени, неизбежно отражало разные стороны современной жизни, в том числе и связанные с медициной.

Утрехтская псалтырь - первая из сохранившихся на Западе иллюстрированных псалтырей. Она создана около 820 г. Каждому псалму и нескольким включенным в рукопись молитвам соответствует рисунок - образное пояснение к тексту.165 таких рисунков расположены в виде полос. Они очень своеобразны, выполнены пером и чернилами и состоят из множества самостоятельных сцен, объединенных холмистым пейзажем: "…каждая из фигур сделана несколькими простыми движениями и вместе с тем очень характерна и жизненна "[4,с.223]. Один из рисунков (рис.1)иллюстрирует евангельский эпизод чудесного исцеления прокаженного Иисусом Христом: "И вот подошел прокаженный и, кланяясь, Ему сказал: Господи! Если хочешь, можешь меня очистить. Иисус, простерши руки, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы "(Евангелие от Матфея,8:1 -4). Если сам сюжет рисунка взят из Библии, то такая деталь, как сигнальный рог для предупреждения встречных, принадлежит средневековью (Евангелие ее не упоминает). Присутствие рога свидетельствует об определенных мерах, направленных на предупреждение распространения болезни. Кстати, употребляющееся сейчас название болезни "лепра" было введено христианским богословом Оригеном (III в.н.э.) в связи с уточнением перевода Библии [10,с.35].

Рис. 1 Миниатюра Утрехтской псалтыри. Ок.820 г

Многие образцы живописи романского стиля сохранились в Испании. К XII в. относятся росписи церкви Сан-Клементе де Тауль. Наиболее выразительны фрески, имевшие в системе оформления церкви второстепенное значение. Среди них - изображение нищего калеки Лазаря (рис.2), который согласно евангельской притче лежал у ворот бессердечного богача, а после смерти попал в рай [12,с.34 -35]: "…мастер смело вышел здесь за рамки канона. Образ Лазаря он пытался наделить чертами внешней достоверности, с наивной обстоятельностью изображая горестный облик бедняка, его худое, покрытое геометрически правильными пятнами язв тело, тяжелый костыль в руках, жадно лижущую раны большую собаку …"[4,с.386 -387].Нетрудно заметить, что и язвы прокаженных, и струпья Лазаря (он проказой болен не был) изображены однотипно, символически.

Рис. 2 Лазарь. Фреска церкви Сан Клементе де Тауль

Готический Шартрский собор украшен девятью тысячами скульптур, среди них - одно из ранних изображений спеленатого младенца ("Дева Мария и Христос ") (рис.3).Рождество самой Марии изобразил на створке алтаря так называемый "Мастер жизни Марии "(рис.4). Это, по сути, сцена рождения ребенка в богатой городской семье. Роды принимает не врач, а пожилая женщина - повитуха. Другие женщины помогают ей. На полу стоит таз, в который наливают подогретую воду - одна из женщин явно проверяет ее температуру рукой. Из сундука достают чистые простыни [12,с.111].

Рис. 3 Одно из первых изображений спеленатого младенца. Скульптура. Первая половина XIII в. Собор в Шартре

Рис. 4 Рождество Богоматери. Створка алтаря работы "Мастера жизни Марии ". Ок.1460 г

В этом же ряду можно упомянуть серию изображений святых - покровителей медицины: Косьмы и Дамиана, Пантелеймона.

Наглядно доказывать всемогущество Бога были призваны истории о "чудодейственных исцелениях ". Они раскрывались через серию последовательных изображений, соответствовавших развитию событий. Основная фабула, как правило, состояла в следующем: нарушение человеком заповедей или обетов, наказание за это, искреннее раскаяние и ниспосланное в ответ возвращение здоровья. В качестве примера можно привести несколько сюжетов из французских рукописей XIII в., хранящихся в Государственной публичной библиотеке им. Салтыкова-Щедрина в Санкт-Петербурге. Некий монах неустанно молился Богоматери. Однако, ведя неправедный образ жизни, он потерял рассудок и проглотил губы и язык; безумного монаха привязали к постели. К ложу больного явился архангел. Пришедшая следом за ним Богоматерь излечила монаха своим молоком.[1,с.96 -97]. У Робера де Жуи возникла язва на ноге, издававшая такое зловоние, что он был удален даже из храма. Никто не мог его излечить, пока его не спасла Богоматерь. Всех прихожан поразило чудодейственное излечение (рис.5)[1,с.32 -33].

Рис. 5 Чудодейственное исцеление. Миниатюра из рукописи XIII в

Средневековое религиозное мировоззрение, особенно на простонародном уровне, было переплетено с мистическими верованиями. Изобразительное искусство часто использовало символические образы. Особо пристальное внимание вызывала символика, связанная со смертью. В качестве символа смерти часто использовалось изображение скелета.

Популярность медицинской символики возрастает к концу господства средневековой культуры. Многие символы утрачивают мрачную окраску, на этом этапе ранее мрачные образы все чаще приобретают сатирическую интерпретацию. Изображение смерти даже попадает на игральные карты [20]. религиозный чудодейственный исцеление медицина

Сложным символическим рядом, и сейчас вызывающим неоднозначные оценки и трактовки, отмечено творчество великого нидерландского живописца XV в.И.Босха. По времени его творчество принадлежит эпохе Возрождения, но символизм, условность сродни средневековью, что дает основание обратиться к нему в данной работе.

Одной из самых знаменитых работ Босха является картина "Извлечение камня глупости "(рис.6).Лекарь извлекает из головы пациента "камень глупости ", который по представлениям медицины того времени, был причиной недалекого ума и безумия. И здесь мы сталкиваемся с сочетанием реальных и фантастических элементов. Голова лекаря увенчана воронкой (символ обмана), книга, содержащая в себе мудрость знания, закрытая и застегнутая, покоится на голове у женщины, из раны на голове оперируемого произрастает Тюльпан. Последняя деталь особенно важна для раскрытия содержания этой картины. В системе средневековой символики тюльпан, как и воронка, обозначал обман; с другой стороны, на простона родном вульгарном языке слово тюльпан означало также "деньги ". Очевидно, Босх, чтобы раскрыть смысл происходящего, использовал этот символ в его двойном значении: шарлатан, обманывая народ, извлекает прибыль из его глупости. Второй тюльпан, лежащий на столе, придает этим действиям характер протяженности во времени. Расположенные среди деревьев виселица и колесо, символы смерти, намекают на печальный конец карьеры шарлатана [19,S.203 -204].

Рис. 6 И. Босх. Извлечение камня глупости

С развитием городской культуры все шире распространяется изобразительное искусство, светского содержания, прежде всего книжная миниатюра. Искусствовед Н.А. Дмитриева пишет об этом виде искусства: "В огромном количестве рукописных книг, украшенных миниатюрами, образ жизни и мышления средних веков запечатлен полно и разнообразно. Помимо их художественного значения иллюстрированные рукописи представляют богатый источник исторических сведений. Это обширные галереи крошечных картин - по нескольку десятков в одном фолианте,- сияющих, как драгоценные самоцветы, яркими и нежными красками, наивных, прелестных, наполненных часто очень точными деталями быта. По миниатюрам можно составить представление о том, как люди оде вались, причесывались, какие у них были обычаи, как обставлялись жилища, как работали в поле и мастерских, как строили дома, как разбивали сады " [8,с.186]. Мы можем продолжить этот ряд: как они лечились, какими медицинскими знаниями обладали, каких гигиенических правил придерживались, как были устроены медицинские учреждения.

Рис. 7 Баня. Миниатюра XIII в

Ю.Л. Бессмертный на основе анализа письменных источников прослеживает своеобразный "медицинский " бум в XII - XIII вв., когда укореняется представление о необходимости и возможности лечить заболевшего человека. О том же говорят и соответствующие миниатюры. В XIII в.появляются изображения сцен мытья. Дело в том, что до этого времени общественных бань, характерных для греко-римского уклада, не существовало. Теперь в городах начинают строиться общественные бани, они даже становятся определенной модой.

По миниатюре (рис.7) [18] можно судить, что в такой бане существовали помещения для отдыха, можно было побриться, сделать прическу. Требования же гигиены практически не соблюдались. Купание богатого горожанина запечатлено на миниатюре из собрания Национальной библиотеки в Париже. Мы видим, что в частных домах специальных помещений для купания не было. Купание происходит в спальне в специальной лохани, над которой сооружен навес из ткани с задвигающимися занавесками (рис.8)[1].

Рис. 8 Купание в богатом доме

Воссоздать облик лавки аптекаря помогает миниатюра начала XIV в.(рис.9).Лавка является частью общего комплекса, включающего жилые постройки, и окруженного общей стеной. На прилавках выставлены сосуды с лекарствами. Сам аптекарь беседует с покупателем. Вероятно, он дает какие-то наставления, так как в одной руке держит препарат, а указательный палец второй руки предостерегающе поднят [18,с.50].

Рис. 9 Лавка аптекаря. Миниатюра. Начало XIV в

Один из самых распространенных сюжетов миниатюр - врач у постели больного, ставящий диагноз по моче (рис.10). Уроскопия - метод исследования мочи на глаз - древнейший способ диагностики у всех народов мира. Однако именно у средневековых врачей он становится основным. Э.Д. Грибанов приводит данные о том, что уринарий (сосуд для мочи) ассоциировался с телом человека. Он служил как бы его зеркальным отражением: верхняя треть сосуда соответствовала голове, средняя - грудной клетке, последняя треть - нижней части тела. Дело здесь не только в доведении до абсурда этого метода исследования [6,с.143],в данном случае мы встречаемся с очень древней традицией наделения сосуда человеческими чертами. В индоевропейских языках даже названия частей сосуда антропоморфны - горлышко, носик, ручки, ножка, и т.д.[15,с.148 -149].

Рис. 10 Врач ставит диагноз по цвету мочи. Миниатюра. Начало XIV в

Уринарий становится одним из символов врачебной профессии. Изображения врачей с уринарием в руке часто помещаются в инициалах медицинских рукописей. Самое древнее из подобных изображений (рис.11)находится в трактате о моче "Regulae urinarum ", написанном в XII в.врачом Маурусом (Мавром). Этот трактат, который считается лучшим и наиболее обстоятельным изложением соответствующего учения Салернской школы, сохранился в так называемом Бреславльском кодексе [9,с.45 -46].В том же кодексе в инициале сочинения неизвестного автора "De hulsibus et urinis" c уринарием изображен Гален (около 1160 г.)[9,с.34].

Рис. 11 Изображение осмотра мочи (самое старое из известных). Инициал в трактате о моче Мауруса в Бреславском кодексе

Первыми медицинскими учреждениями, близкими к современным больницам, стали лепрозории. Во Франции они строились на королевских землях вне городов, в начале XIII в. их насчитывалось 2 тысячи [3,с.412].Миниатюра (рис.12) запечатлела часть каменной стены двухэтажного сооружения. В облике прокаженного обращает внимание возросшая точность в передаче симптомов болезни по сравнению с фресками раннего средневековья. Миниатюрист реалистически передал тяжесть болезни и страдания человека. Монах из числа персонала больницы держит в руках миску и специальную лопаточку с длинной ручкой для кормления больных [18,с.63].

Рис. 12 Лепрозорий. Книжная миниатюра. Начало XIV в

Известный немецкий исследователь и популяризатор истории медицины Гуго Глязер в своей книге "Исследователи человеческого тела "публикует миниатюру из рукописи XIV в., находящейся в Оксфорде (рис.13):врач и монах застают постороннего человека - не медика - у женского трупа. Кругом разбросаны почки, сердце, легкие, желудок. В правой руке вскрывающего - печень. Это - древнейшее из всех известных нам изображений вскрытия [5,с.43].

Рис. 13 Вскрытие. Миниатюра XIV в

По мере постепенного развития науки, особенно с возникновением университетов появляются иллюстрированные труды по медицине. Рисунки к ним наглядно отражают уровень естественнонаучных, прежде всего анатомических, знаний. В их исполнении еще не сложилась специфическая техника, авторы пользовались приемами художественной книжной миниатюры, поэтому многие из иллюстраций близки художественным произведениям. Например, в богато иллюстрированном наставлении по хирургии Роже из Салерно типичным в этом смысле является изображение человека, раненного стрелой и копьем (рис.14).Такую миниатюру очень легко представить себе в качестве иллюстрации к рыцарскому роману [9,с.54 -55;18,с.65].

Рис. 14 Извлечение копья и стрелы из грудной клетки. Миниатюра из наставления по хирургии Роже из Салерно.1300 г

Часто иллюстрации фиксировали ошибочные, мистические представления своего времени. Например - рисунки из трактатов о лекарственных травах, изображающие траву мандрагору, которой приписывались магические свойства (ее корень отдаленно напоминает человеческую фигуру). Рисунки изображают особый способ ее сбора: корень за привязанную к нему веревку должна была выдернуть из земли собака [11, обложка].

Рассмотренный материал позволяет утверждать, что медицинские сюжеты были представлены во всех видах и жанрах средневекового изобразительного искусства:1)в произведениях религиозного содержания - косвенно или в качестве иллюстрации христианских истин (чудесные исцеления);2)в символических работах - и с мистической трагической, и с сатирической окраской;3)в светском бытовом жанре - в качестве основного содержания (забота о поддержании здоровья, профессиональная деятельность аптекарей, врачей, уклад больниц);4)в иллюстрациях научных трактатов и учебных пособий - в прикладной роли. В IX -XI веках первая из названных групп безраздельно доминировала во всех жанрах, во второй преобладала трагическая символика, третья и четвертая группы практически отсутствовали. В XII -XIV веках первая группа остается основной лишь в монументальных жанрах (фреска, алтарные образы), во второй все чаще звучат сатирические интонации, а в книжной миниатюре начинают преобладать третья и четвертая группы. Такие изменения были одним из проявлений общих структурных сдвигов, внутренней динамики средневековой культуры.

Размещено на Allbest.ru