Тюркское просветительство и проблемы духовного возрождения народов в наследий национальной интеллигенций

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Республики Казахстан

Кустанайский государственный университет имени А. Байтурсынова

Контрольная работа

Тюркское просветительство и проблемы духовного возрождения народов в наследий национальной интеллигенций

Выполнил:

Нукешов О.Р.

Проверил:

Дулатов Б.К.



Содержание

Введение

1. Духовная культура древнего Казахстана

2. Духовная культура раннесредневекового Казахстана

3. Духовная культура позднего средневековья (послемонгольский период)

4. Духовная культура традиционного казахского общества

5. Духовно-идеологические основы казахской культуры нового времени

6. Казахское просветительство и проблемы духовного возрождения народа в наследии национальной интеллигенции

7. История политической мысли Казахстана

8. Актуальные проблемы изучения тюркского историко-культурного наследия

Список использованной литературы



Введение

Курс «Культура тюркских народов» охватывает период с древности до начала XX века. Национальная культура - это сложное многосоставное образование, система (все более усложняющаяся по мере исторической эволюции), состоящая из взаимосвязанных и иерархически соподчиненных структурных элементов.

К содержанию духовной культуры относят такие компоненты, как религиозно-философские идеи и представления, идеалы и учения, космогонические знания, культы, обычаи, ритуалы, искусство, письменность, художественная литература и др.

В этой системе необходимо выделить «стержень», идейно-этический, смыслообразующий компонент, глубинный сакральный пласт, на основе которого выстраивается все культурное «здание».

Таким формообразующим компонентом выступает мифология, религия или этико-философское учение.

Духовная сущность и фундаментальные признаки казахской культуры совпадают с исламскими парадигмами, что делает актуальным реабилитацию ислама как культурообразующего начала и переосмысление национальной культуры с учетом «мусульманского фактора».

Вместе с тем есть основание утверждать о мировоззренческом синкретизме, модификации ислама в казахском обществе, в основе чего лежал синтез номадизма и суфизма.

Другое важное обстоятельство: на протяжении многих веков культура каждого народа развивается и обогащается (можно употребить понятие саморазвертывания или расцвета) согласно внутренней логике и под влиянием внешних импульсов.

Фактор взаимовлияния культур и цивилизаций, явления синтеза и синкретизма нельзя недооценивать. Движущая часть культурной эволюции - прогресс мировоззрения.

Процесс изменения видится как переход от одной культурной системы к другой - более сложной, качественно высокого уровня.

Системный подход к культуре предполагает диалектическое понимание культурных инноваций в истории Казахстана периода ХІХ - начала XX вв.

Антигуманная и антикультурная сущность идеологии бесспорна. Однако, наряду с деструктивными влияниями необходимо видеть объективно прогрессивные положительные изменения в плане духовного взаимообогащения народов Востока и Запада, интеграции культур и цивилизаций на евразийском пространстве.



1. Духовная культура древнего Казахстана

Культура сако-усуньской эпохи.

Представление о многовековом взаимодействии на территории Казахстана двух истоков этно- и культурогенеза - древнеиранского и древнетюркского (центрально-азиатского).

Особенности архаической культуры: синкретизм, коллективистский характер мышления и др.

«Авеста» о племенах древнего Казахстана. Мифология, религия и искусство сако-усуньской эпохи. Распространение древнеиранских культов, зороастризма, буддизма. Языки. Искусство звериного стиля. Курган «Иссык» и мировое значение искусства древних саков. Петроглифы эпохи бронзы и раннего железа.

Древнетюркская культура.

Этнолингвистическая характеристика эпохи. Тюркские языки. Руническая письменность.

Орхонские надписи VIII века как выдающиеся памятники духовной культуры.

Древнетюркские генеалогические предания. Номадизм, его этнокультурные и этико-психологические аспекты. Культурно-исторические предпосылки взаимоотношений номадов и оседлых цивилизаций и проблема культурной трансформации.

Взаимоотношения с китайско-конфуцианской цивилизацией. Проявления тюрко-иранского (согдийского) синтеза в духовной культуре Центральной Азии.

Распространение зороастризма, буддизма, христианства, манихейства. Памятники древнеуйгурской письменности - религиозно-миссионерского направления (буддийские, манихейские и др. тексты). Реликты тенгрианства в представлениях, обрядах и обычаях казахского народа.



2. Духовная культура раннесредневекового Казахстана

Духовная трансформация под влиянием ислама и ее культурно-цивилизационное содержание.

Закономерность приобщения к этической религии (исламу). Понятие природных (доисторических) и этических религий. Ступени религиозного сознания - от национально-племенных политеистических культов к мировым монотеистическим религиозным системам. «Дин», шариат - преодоление «нафса» (природы) и повиновение Творцу природы - Аллаху. Цивилизационный прорыв, творение «подлинного человека» (К. Ясперс). Признаки цивилизационной стадии. Понятие о субцивилизационных модификациях (субкультурах), синтезе и синкретизме. Древнетюркские племена между тенгризмом и исламом. Система мусульманских ценностей. Культуросозидающий потенциал «молодого» ислама.

Этапы, значение, характер и особенности распространения ислама. Роль Арабского Халифата, Саманидского государства в приобщении тюрков Казахстана к достижениям мусульманской цивилизации.

Х-ХІІ века - пик исламизации тюрков. Деятельность суфийских братств. Духовные учителя («аулие», «баб») Арыстан Баб, Исхак Баб, Абдужалил Баб (Хорасан Ата).

Личность великого проповедника ислама, поэта-суфия Ходжи Ахмеда Яссави. Итоги интеграции тюрков в исламский мир.

Расцвет духовной культуры средневековых тюрков.

Тюрки в системе образования и науки Халифата. Караханидский культурный ренессанс. Великие ученые, мыслители и поэты тюрко-исламской истории. Личность Абу Наср аль-Фараби - «Аристотеля Востока» как воплощение тюрко-исламского синтеза. Мировоззрение: теоцентризм, универсализм. Достижения современного фарабиведения. «Диуан-и лугат ат тюрк» Махмуда Кашгари как энциклопедия тюркской культуры. Сведения о языках, духовной жизни, религии, фольклоре тюрков.

Ученые мусульманского Востока - выходцы из городов Сырдарьи и Семиречья: Письменность, литература. Распространение арабского языка и его сакральный статус. Медресе и мектебы. Коран и Хадисы: их духовное воздействие на тюркский мир. Влияние языка фарси на культурную жизнь тюрков. Возникновение новотюркского алфавита (на арабской графике).

Проблема сохранения самобытности, оптимизации и гармонизации национального и обще-мусульманского культурных компонентов.

Литература и суфизм. Караханидская литературная традиция. Юсуф Баласагуни. Идейно-философские и художественно-эстетические основы произведения «Кутадгу Билик». Ахмед Жугнеки (Югнаки) и его «Хибат ул хакаик». Характеристика религии тюрков-мусульман. Расцвет теологии и мистицизма. Тюркская школа суфизма и ее историческая миссия.

Роль ходжей (кожа) в развитии суфизма и религиозном просвещении народов Центральной Азии. Содержание теологического наследия Х.А. Яссави. Тарикат «яссавийа». Влияние идей Яссави на последующее развитие казахской культуры, формирование духовных идеалов мусульман Центральной Азии.

3. Духовная культура позднего средневековья (послемонгольский период)

Тюрки Дешт-и Кыпчака, Туркестана и Жетысу в эпоху культурного ренессанса Алтын Орды.

Противоречия культурных последствий монгольского завоевания. Борьба религий в империи Чингис-хана. Постепенное возрастание роли ислама. Духовная и этнокультурная ситуация в Алтын Орде.

Процессы культурного возрождения в Дешт и Кыпчаке. Влияние кыпчакского ислама на монгольскую аристократию. Покровительство Берке хана мусульманскому просвещению, суфизму, введение в государственную и общественную жизнь норм шариата. Культурная политика Узбек Мухаммед хана - поддержка мусульманской религии и культуры. Поворот к исламу правителей улуса Чагатая и его культурно-цивилизационные последствия. Духовная жизнь Моголистана в ХІV, нач. ХV вв.

«Тарих и Рашиди» М.Х. Дулати. Полная и окончательная победа ислама в степях Казахстане при хане Узбек Мухаммед хане. «Религия от Узбека осталась» (Шакарим). Роль сословия «торе» в процессах возрождения культуры, интеграции оседлых и кочевых центров, межкультурном взаимодействии. Расцвет «степного» ислама.

Развитие городов и мусульманской архитектуры как важные показатели культурного ренессанса. Духовное влияние суфийских братств Мавераннахра (накшбандийа).

Взаимосвязь тимуридского («чагатайского») и «кыпчакского» культурных ренессансов. Строительство мавзолея Яссави и его культурно-идеологическое значение.

Алтын Орда - высокоразвитое поликультурное евразийское государство. Восточные авторы о духовной жизни, религии и культуре населения Казахстана постмонгольского периода. Исследователи России и Запада о культуре Алтын Орды. Культурные связи с Мавераннахром, Египтом, Византией, Русью.

Распространение наук, традиций историографии. Мусульманские ученые Алтын Орды - Нугман ад дин аль Хорезми, Махмуд ибн Абдаллах Абу тина ас Сараи аль Кахири, Шехаб ад дин ас Сараи и др. Арабо-кыпчакские словари.

Новая фаза развития тюркского языка и классической тюркоязычной литературы в ХIV, перв. пол. ХV вв.

Влияние поэтической школы Мавераннахра. Кутб и его поэма «Хосров и Ширин». «Кисса уль анбия» Рабгузи и его духовно-религиозное содержание. Тюркоязычная поэма «Мухаббат наме» Мухаммада Хорезми. Творчество поэтов Сайф Сараи, Дурбека и др.



4. Духовная культура традиционного казахского общества

Содержание средневековой казахской традиции (историко-культуроведческий анализ).

Смысловые жизненные ценности казаха-кочевника. Приоритет духовных ценностей (руханият). Аристократические и героические традиции. Народная философия кочевников. Универсализм и интеллектуальность казахской культуры.

Национальное эстетическое сознание. Эстетика национальной словесности, музыкально-песенной культуры, народного прикладного искусства. Культ красноречия («онер алды - кызыл тіл»). Традиции ораторского искусства. Казахский язык - этапы его формирования, особенности, образность, афористичность. Полифункциональность поэзии и ее связь с музыкой. Роль и особенности традиционной музыки, «философия музыки» казахов.

Историчность казахского сознания. Почитание национальных гениев и героев, знание предков в семи поколениях («жеты ата») и родовых связей. Генеалогические традиции, предания и родословные.

Народные знания, обычаи и обряды. Традиционное жилище казахов - юрта - как символ (модель) мира и социума. Обычное право. Этикет. Запреты (табу). Значение свадебных обрядов. Ритуал избрания хана.

Духовно-ритуальные, зрелищно-эстетические, коммуникативные, военно-спортивные и др. функции народных праздников, игр, развлечений, традиционных угощений. Космогонические и экологические знания казахов.

Особенности религии и просвешения в традиционном казахском обществе.

Ислам - центральный, системообразующий элемент казахской традиции. Функции ислама в системе культуры - экзистенциальная, гносеологическая, идеалообразующая, цивилизующая, регулирующая контролирующая, консолидирующая, защитная. Характеристика казахского ислама. Суннизм, ханафитский мазхаб, влияние суфизма. Преемственность с религиозными достижениями эпохи Алтын Орды. Пять «столпов» ислама и их исполнение казахами. Благословления - «бата».

Наречение именем младенца. Распространение мусульманских личных имен. Обряд обрезания. Освящение брака («неке»). Полигамия и ее содержание. Мусульманский похоронный обряд. Мусульманская культовая архитектура. (мечети, мазары). Влияние мусульманской книжной культуры. Национально-мусульманская религиозная традиция.

Фольклор и духовное наследие жырау и биев.

Устное народное творчество казахов. Жанры фольклора. Сказки и легенды. Пословицы и поговорки. Обрядовые песни - беташар, жар-жар, сынсу, осиет, коштасу, естирту, жоктау, бесик жыры и др.

Героичеснй (батырлар жыры). Историзм казахского эпоса. Лироэпические произведения Притчи и поэмы (кисса) на религиозные и восточные сюжеты. Освоение казахами богатого наследия арабо-персидской классической литературы, поэтов-жырау в этнокультуре казахов. Ораторское искусство кочевников.

5. Духовно-идеологические основы казахской культуры нового времени

Кризис традиционной культуры и религии.

Упадок исламской цивилизации и кризис номадизма как предпосылки застоя и поражения от европейцев. Противоречия в развитии традиционного образования и религии. Распад казахской традиции как системы в связи с ослаблением идейных и духовных начал. Состояние грамотности теологического обучения в XIX веке. Положительные моменты религиозного образования. Отрицательные стороны традиционного образования.

Цели и содержание культурной политики России в колониально-зависимом Казахстане.

Истоки казахско-русских отношений. Общие «евразийские» корни менталитета двух народов. Реформы российского правительства в области просвещения "инородцев". Развитие науки. Демократические идеи, духовное значение русской литературы. Распространение печати.

Миссионерско - колонизаторские цели и усиление реакционности образовательной политики среди инородцев во второй половине XIX в. Формирование передовой национальной интеллигенции. Критическое мировоззрение, стремление соединить традицию и современную цивилизацию.

6. Казахское просветительство и проблемы духовного возрождения народа в наследии национальной интеллигенции

Духовные и социальные истоки казахского просветительства и его связь с общем мусульманским джадндизмом.

Сущность восточного просветительства (джадидизма). Национальная версия мусульманско-тюркского джадидизма в Казахстане. Великий Абай и интеллектуальное движение «Алаш». Роль духовных центров Турции, Египта, Крыма, Волго-Уральского региона. Исмаил Гаспралы и влияние его идей на Казахстан. Новометодная (джадидская) школа - сущность и значение школьной реформы. Этапы джадидизма - культурно-просветительский (до 1905 г.) и политический (после 1905 г.).

Противоречия джадидизма. Стремление восточных мыслителей религиозно обосновать свои проекты и идею синтеза.

Выдающиеся представители мусульманского реформаторства - новой интеллектуальной элиты тюркских народов.

Содержание казахского просветительства. Первые ученые, реформаторы-просветители демократического направления.

Ч. Валиханов - выдающийся представитель новой казахской культуры, ученый-востоковед.

Взгляды И. Алтынсарина. Просветительская деятельность. Муса Чорманов как один из первых казахских деятелей, ориентированных на философию восточно-западного синтеза. Его сын Садуакас Чорманов. Хан Джангир - правитель-реформатор. Открытие первой мусульманско-европейской школы в Букеевской Орде в 1841 г. Другие прогрессивные начинания, вклад Джангира и его потомков в культуру.

Эпоха и идейно-нравственные искания Абая.

Абай и духовное иаследие казахского народа. Проблемы абаеведения на современном этапе. Эпоха и идейно-нравственные искания Абая. Истоки мировоззрения Абая Кунанбайулы. Роль отца - великого Кунанбая-хаджи, Идеал нового, просвещенного казаха (на основе творческого переосмысления древней национально-суфийской концепции «жауанмард»). Стихи Абая. «Гаклия» («Размышления»).

Новаторство Абая. Школа Абая - его потомки, родственники, друзья и ученики. Поэзия - восточные мотивы, переводы русской литературы.

Наследие казахской интеллектуальной элиты рубежа ХІХ-ХХ вв.

Пути формирования национальной интеллигенции, ее мировоззрение и идеалы. Дальнейшее распространение просвещения в Казахстане в начале XX столетия.

Культурно-просветительская часть программы «Алаш». Политизация джадидизма к началу XX в. «Мусульманское движение» империи и участие в нем казахов.

Актуальность идей казахских и восточных мыслителей и интеллигентов ХІХ нач. XX вв. о диалоге цивилизаций, национально-тюркской специфике ислама и глубокой интерпретации религии для современных процессов духовного возрождения в независимом Казахстане. Художественное и научное наследие представителей новой казахской элиты.

Духовное возрождение казахского народа в начале XX века.

Вопросы языка, культуры, религии и национальной идентичности на страницах прессы. Эра мусульманской (национальной) прессы. Проблемы просвещения, методических школ, национального самосознания, положения женщины, отношения к татарской, русской культуре и др.

Формирование через газету прогрессивного национального самосознания народа.

7. История политической мысли Казахстана

Одной из главных тем политико-правовой мысли мусульманского Востока является проблема добродетельного города и адаба (совершенного человека), которая получила развитие в трудах Аль-Фараби и Ю. Баласагуни.

Аль-Фараби особое внимание при разработке этой идеи уделяет нравственному аспекту и связывает достижение идеального состояния государства при активной позиции и развитости нравственных качеств правителя. По мнению Аль-Фараби, идеальное государство является воплощением искусства верховной власти.

Последнее обеспечивает достижение счастья всеми его гражданами. По мнению мыслителя, одним из актуальных условий достижения счастья в добродетельном городе является взаимосвязь философской и правовой культуры, моральных качеств, рациональных способностей человека.

Другим мусульманским мыслителем средневековья является Ю. Баласагуни (ХI в.) - один из видных тюркских философов, автор знаменитого труда "Кутадгу билиг" (Благодатное знание).

Морально-этическая проблема в изложении Ю. Баласагуни отображает идеальные условия жизни людей, правила взаимоотношения между правителями и подчиненными. Давая назидание правителю, Баласагуни, как и Аль-Фараби, считал, что добродетельная форма государства напрямую зависит от нравственной чистоты и возвышенности правителя, от добродетельных, нравственных взаимоотношений его подданных.

Большой вклад в распространение ислама среди кочевого населения внес основатель суфийского ордена Яссавия - Ходжа Ахмед Яссави.

Составной частью духовной культуры казахов являются многообразные формы народного поэтического творчества - фольклор, включающий в себя сказки, предания, легенды, песни, поговорки, загадки. Особое место занимают в поэтическом творчестве казахов героический и социально-бытовой эпос, айтысы, в которых содержится информация об условиях кочевого быта, патриархально-родового уклада предков.

Значительное место в общественно-политической мысли Казахстана в XIX веке занимает Абай, вобравший в себя все духовно-нравственные ценности своего народа. На формирование его политических взглядов оказала влияние философско-политическая мысль Востока. Абай обращает внимание на то, что в стране обесцениваются моральные ценности. В таком обществе господствует зло, нравственная глухота, невежество. Люди, пораженные завистью, алчностью, порождают зло, несправедливость, расцвет порока и безнравственности, вражду между родами.

В самом государстве царит преступность, оно не является отныне гарантом права, власть сама становится преступником.

Размышляя над негативными сторонами общественной жизни, о проблеме управления, о статуте государства, права, Абай говорит о необходимости восстановления и определенной модификации нравственно-правовых принципов Тауке-хана, Есима и Касым-хана.

Пристальное внимание заслуживают демократические взгляды Валиханова. Примером этого служит его труд «Записки о судебной реформе», где отмечается «несостоятельность» царского правосудия в степи. Незнание царскими судами обычаев и традиций местного населения приводит к равнодушию и чванству судей, порождая взяточничество и несправедливость.

Он считал первым условием для общественного прогресса - подъем просвещения и науки, за которыми последуют и другие реформы.

Общественно-политическим взглядам Алтынсарина присущи по-настоящему глубокий демократизм и стремление защитить интересы своего народа. Недовольство колониально-административной реформой царского правительства он выражает в статье «Несчастье киргизов».

В разрешении проблем взаимодействия истории и общественного явления, в выборе правильного пути построения развитого общества Алтынсарин, в первую очередь, возлагал надежды на силу науки и просвещения.

Казахская интеллигенция начала ХХ века, продолжая традиции предшествующей эпохи, воспевала в своих трудах веру в гражданственность, независимость и стремление к свободе до образования государственности - М. Дулатов «Проснись казах», М. Жумабаев «Небо», «Кто я?», «Пойду быстрее», А. Байтурсынова «Мечта казаха», «В здоровом теле - здоровый дух», «Об изучении казахского языка», а также А. Бокейханов, Ш. Кудайбердиев, М. Шокаев, Ж. Аймауытов.

8. Актуальные проблемы изучения тюркского историко-культурного наследия

Тюркская история и культура одна из составляющих мировой цивилизации. Тюркское историко-культурное наследие до сих пор остается полностью не освещенным в силу многих социально-политических причин. Новые тюркские государства формируют новую идеологию, в обществе происходят процессы переосмысливания исторического и духовного наследия предков, по-новому освещаются исторические и лингвистические источники, глубоко анализируются шедевры материальной и духовной культуры тюрков на всем протяжении общей истории. Цивилизационный подход к изучению всего многообразия тюркского мира во взаимодействии его с восточной и западной цивилизациями будет способствовать отражению новой значительной роли тюркского мира в глобальных мировых процессах.

Особое внимание необходимо обратить на феномен кочевничества, которая в Евразии вызвало существование вплоть до нового времени динамической системы, условно называемой «степь - город». Структурные отношения в ней определили основные аспекты исторического развития континента, в результате чего сформировались многие тюркские народы и их системы ценностей, мировосприятия. Несмотря на происходившие по евразийской оси процессы транскультурации, тюрки сохраняют самобытность и не потеряли свою этническую территорию, складывавшуюся на протяжении многих веков. На обширном пространстве Центральной Азии сложилась уникальная система взаимодополняющих друг друга «цивилизаций» - оседло-земледельческая с развитыми городами, ремеслами, религией, письменностью, литературой, торговлей и ирригацией, с одной стороны, и номадная - с дисперсной системой расселения - с другой. На протяжении всей истории тюрки поддерживали тесные связи с городами и оседали в них. Это определяло специфику культурно-исторических процессов в оседло-земледельческих регионах, когда города и оазисы были своего рода частью кочевого мира.

В свою очередь, степи были не менее важной периферией оазисов, городов и оседлых государств. Тесное взаимодействие и взаимопроникновение разных хозяйственно-культурных и цивилизационных комплексов оказывали значительное влияние на процессы генезиса и эволюции тюркских государств.

Отметим, что на протяжении последнего столетия издавались в основном учебники, в которых, к примеру, единый регион Центральной Азии был во многом искусственно разделен либо по этническому, либо по государственно-политическому признакам.

В настоящее время мы имеем лишь отдельные сегменты в виде «Истории Казахстана» как преимущественно истории казахов, «Истории Узбекистана» как преимущественно истории узбеков, «Истории Киргизии» как преимущественно истории киргизов и т. д.

Но не имеем истории данной культурно-исторического региона во всем ее многообразии и общности.

Суверенизация независимых государств Центральной Азии усугубила разрыв единого культурно-исторического пространства, что привело к мистификации и этнизации культурно-исторического наследия, преувеличению самобытности и исключительности вопреки историческим фактам и объективной реальности.

Перед исторической наукой стоят сейчас кардинальные проблемы, требующие новых подходов для своего решения, переосмысления исторического процесса, формирования нового исторического мышления.

Состояние развития этнической идентичности тюрков ставит проблему глубокого, разностороннего, свободного от спекулятивных, абстрактных и упрощенных подходов изучения истории и динамики развития государственности. Мифологизированные исследования последних лет либо были идеологизированными, либо касались частных проблем вне контекста истории стран и народов Евразии, шире Востока.

История и культура тюрков на протяжении многих столетий развивались в тесном взаимодействии с восточными и западными цивилизациями. Китайские, тюркские, монгольские, иранские и арабские древние и средневековые письменные памятники являются ценными источниками для изучения тюркской государственности и их этнополитической истории. В современную эпоху все большее значение для правильного понимания сложных исторических процессов, происходивших и происходящих в обширном регионе Евразии, имеет разработка проблем историко-культурных взаимосвязей тюрков с древности и по настоящее время. Для решения этой задачи необходим комплексный междисциплинарный подход, предполагающий введение в научный оборот новых письменных источников, исторических, этнографических, лингвистических данных и т. д.

В связи с этим глубокое изучение рукописных источников на восточных языках имеет большое научное и практическое значение. Разработка многих проблем истории и культуры тюрков с соседними народами и странами на обширной источников базе является весьма актуальной и сложной задачей. Важные качественные изменения, происходящие в исторической науке, связаны с выработкой учеными принципиально нового объективного подхода к изучению проблем государственности тюрков, кочевниковедения, контактов кочевой и оседлой культур, историко-культурных взаимоотношений в Центральной Азии и шире в странах Востока.

В настоящее время сотрудниками Института востоковедения имени Р.Б. Сулейменова КН МОН РК ведется определенная работа по сохранению и развитию одного из направлений академической ориенталистики - восточной археографии.

С помощью Государственной программы «М?дени м?ра» представляется возможным пополнить и расширить казахстанскую источниковедческую базу, что станет большим подспорьем для объективного исследования истории тюрков. В рамках Государственной Программы «М?дени м?ра» были выявлены новые материалы, констатирующие историческую роль тюрков в мировой истории. В результате востоковедных археографических экспедиций были обнаружены новые памятники древнетюркской письменности (в Таласе, Кыргызстане, Мерке, Казахстане, Хакасии, Монголии), нумизматические памятники VII-VIII веков с тюркскими руническими надписями (в Турфане, Бесбалыке, Каракоруме).

Были обнаружены короны гуннского императора, Бильге кагана. Сравнительно-сопоставительный анализ головных уборов тюркских правителей показывает преемственность традиций в символах верховной власти. Эта традиция нашла свое продолжение в гербе Республики Казахстан. В рамках Программы были обнаружены уникальные списки рукописей «Диван-и хикмет» Кожа Ахмета Йасауи, «Му`изз ал-ансаб» - генеалогии ханов-чингизидов (во Франции), «Джами` ат-таварих» Кадыргали Джала'ири (в Великобритании), документы из канцелярии казахских ханов и султанов (в фондах Первого исторического архива Китая). Все эти новые памятники и артефакты показывают роль тюрков в политической истории, свидетельствуют о том, что тюрки имели письменность, развитые города, устанавливали дипломатические, торгово-экономические отношения с соседними странами.

Фонд Первого Исторического архива Китая представляет собой один из богатейших и уникальных фондов мира, где хранятся свыше десяти миллионов исторических документов.

В ходе работы над архивами было обнаружено более 500 архивных документов на китайском и свыше 60 - на чагатайском, более 40 - на ойратском, а также более 3000 - на маньчжурском языках, которые имеют отношение к истории Казахстана (XVІІІ-XІX вв.).

Вышеназванные документы Первого Исторического архива Китая охватывают историю взаимоотношений Цинской империи с соседними государствами в 1741-1828 годах.

Для Казахского ханства ХVIII века, как и любого другого центрально-азиатского кочевого общества, чье социальное бытие достигло определенного уровня экспорт продукции скотоводческого хозяйства, являющегося главной опорой ее экономики внешним странам было важным вопросом, а раннее сложившиеся казахско-русские торговые отношения были недостаточны для их решения, для Цинской империи же, недавно разгромившей Джунгарское ханство и покорившей Кашгарию, необходимо укрепить оборону с западной стороны и поднять экономику в недавно присоединенных землях. Именно поэтому цинский император Цяньлун вовремя принял предложение казахских предводителей - Абылай хана, Абильфеиз хана и Кабанбай батыра, и открыл сначала в Урумчи (с 1757 года по 1765 год), затем (с 1765 года) в Кульдже и Тарбагатае ярмарки под названием «шелк в обмен на коней».

Уникальные сведения, написанные Чуньюань Циши-и с одной стороны, показывают, что в то время казахское скотоводческое хозяйство процветало, и открытие внешнеторгового рынка было вынужденным шагом, а с другой стороны, межгосударственные торговые отношения с Китаем дали возможность казахам в скором времени в изобилии приобрести китайские шелка и другие изделия.

Обнаружены документы о дипломатических отношениях: казахско-китайских, казахско-российских, казахско-киргизских, казахско-кокандских, казахско-ойратских, о послах казахских ханов, приехавших в Пекин к Богда Еженхану, о награждении их грамотами, о казахско-китайской торговле, документы о быте, традициях казахов и др.

В документах имеются сведения о численности казахского населения, которые составлены в 1758 году на маньчжурском языке.

Ряд официальных писем принадлежит Абылай-хану, они весьма интересны по содержанию, а их тон очень доверителен. Так, в одном послании Абылай-хан просит прислать ему лекарства от простуды и головной боли. В другом - шлет поздравления некоему китайскому сановнику в связи с получением им нового чина.

Важно отметить, что несмотря на расстояния и отсутствие привычных для нашего времени коммуникаций, у Казахского государства и Китая были очень тесные взаимоотношения. Все, что казахские ханы и султаны некогда писали в Китай, там сберегли. Выражаем благодарность китайским архивистам, которые сумели сохранить это документальное богатство казахского народа.

Выше указанные материалы китайских архивов дополняют и уточняют материалы архивов Монголии. Необходимо вести археографические работы в Национальном историческом архиве и в Архиве иностранных дел Монголии в Уланбаторе, где хранятся редкие документы по истории культуре Казахстана и Центральной Азии, одновременно дополняющие и уточняющие архивные материалы КНР.

Расширение территорий тюрков привело их в соприкосновение с согдийцами, активными и влиятельными купцами той эпохи. Были обнаружены саркофаги согдийских предводителей Анцзя, Йухунга (Шаньси, Шэньси) с картинами их приема у тюркского правителя, стэлы с согдийскими надписями (Монгол-Куре, Синцзянь, КНР), повествующими о великих победах тюркских каганов.

Эти артефакты показывают тесные взаимоотношения тюрков с соседними народами (византийцами, персами, согдийцами, китайцами). На территории КНР обнаружены многие археологические и эпиграфические памятники по истории и культуре тюрков-номадов. Среди них…

Мавзолей Юйхун. Открыт и изучен в 1991 г. в провинции Шаньси в г. Тайюань. В комплексе захоронен Юйхун и его жена. Над комплексом воздвигнут стела с китайскими надписями и датой захоронения - 592 г. н. э. Юйхун, тюркского происхождения являлся чиновником Жужаньского времени. На каменных стенах в виде барельефа изображены сюжеты о хозяйстве, вероисповедании и жизни тюрков того времени.

Мавзолей Аньцзя. Открыт и изучен в 2000 г. в провинции Шаньси в г. Сиань. Аньцзя - правитель (557-581 гг.) согдийской колонии в северном государстве Цжоу. Он являлся посредником в торговых отношениях между тюрками и китайцами.

Сюжеты на стенах и в саркофагах мавзолея свидетельсвуют о тесных контактах между тюрками, китайцами и согдийцами.

Каменные изваяния с согдийскими надписями. Каменные изваяния с согдийскими надписями находятся недалеко от пограничных районов Казахстана, в Чжоуском (в местности «Монголський Куре») Илийском автономной области КНР. В нижней части изваяние 19 строк согдийской надписи. Согласно исследованиям японских ученых в 1990 г. данный памятник был поставлен в 558 г. или 599 г. в честь Нари-кагана, внука Мукан-кагана.

В настоящее время изданы 2 тома факсимиле архивных документов на чагатайском, древнеманьчжурском, китайском, ойратском языках, хранящихся в Первом историческом архиве Китая. По приглашению директора Дома гуманитарных наук Мориса Аймарда и директора Французского института изучения Центральной Азии (ФИИЦА) Винсента Фурньо работала в фондах библиотек Парижа с целью выявления архивных и рукописных материалов по истории и культуре Казахстана. Мне посчастливилось ознакомиться с уникальной картиной «Казахи преподносят дары лошадьми» (Дарственные лошади казахов), хранящейся в знаменитом Музее восточного искусства Гимэ в Париже, где хранятся художественные реликвии народов Востока.

Это единственная на сегодняшний день картина 1757 года, представляющая дипломатический церемониал подношения даров в виде трех лошадей. Картина с изображением трех казахских посланников и трех лошадей отображает факт передачи казахами даров китайскому императору Цяньлуну как знак союза и дружбы. Казахские посланники изображены видными, представительными людьми. Изображения 10 человек и трех казахских лошадей выполнены итальянским художником Джузеппе Кастильони с величайшим мастерством.

Джузеппе Кастильони (Лан Шинин), используя ограниченные цвета, успешно отобразил до мельчайших подробностей тайны маньчжурского двора. Изображены сцены из дворцовой жизни, в которых убранство, одежда, утварь представлены очень реалистично. Картина дает представления о бытовавшей тогда, к примеру, одежде. При изучении одежды немаловажное значение имеет ткань, из которой она сшита.

Несмотря на скудость археологических находок в этом плане мы все же можем представить себе, какого рода ткани были в употреблении в Казахстане в XVI-XVIII вв.

Анализ картины показал, что события, представленные в этой картине, относятся к эпохе правления Абылай-хана в Казахстане и императора Цяньлуня в Китае.

В начале XVIII в. система международных отношений в Центральной Азии претерпевает значительные изменения. Крупным и влиятельным государством в регионе до половины XVIII в. было Джунгарское ханство. Особое влияние на международные отношения в Центральной Азии начинают оказывать Цинская империя и Россия. По существу, связи, которые сложились в то время между Китаем и Казахстаном, были в рамках обычных политико-дипломатических контактов.

Казахстан и Центральная Азия своим выгодным географическим расположением, природными ресурсами, древней самобытной культурой всегда привлекал внимание западноевропейских путешественников.

И поэтому богатые коллекции артефактов культуры, документов, мемуаров сохранились и имеют непреходящее значения для изучения истории и культуры Казахстана.

Шедевры Великой степи, представленные в собраниях ведущих музеев Запада (Париж, Франция, Берн, Швейцария, Будапешт, Венгрия) и Востока (Пекин, КНР, Улан-Батор, Монголия).

Одним из неисследованных источников по истории Казахстана является фонд швейцарского путешественника Анри Мозера (ум. в 1923 г. в Шарлоттенфелс, Швейцарии). В 80-е годы XIX в. он совершил несколько поездок в Среднюю Азию и Казахстан. По итогам этих путешествий он опубликовал свои мемуары. Значение этого фонда, хранящегося в Бернском историческом музее для истории Казахстана было установлено во время нашей поездки в Западную Европу в 2005 году.

В своей первой поездке А. Мозер пересек казахские степи по маршруту «Оренбург-Орск-Казалинск-Ташкент». Он ехал в сопровождении генерала Черняева, посла Российской империи при бухарском эмире принца Витгенштейна и полковника барон де Серме, военного атташе посольства Франции в Санкт-Петербурге. По пути следования он вел наблюдения, встречался с местными правителями, оставил описания экономической, культурной жизни казахов: зарисовки природы, жилища, одежды, воспоминания о встречах с видными людьми того времени, рассказы о богатых обычаях, нравах, традициях народа. А. Мозера радушно встречали в аулах, делали дорогие подарки: мечи, ковры, конскую утварь.

В рамках Городской Программы «М?дени м?ра» по городу Алматы впервые была проведена работа по сбору и копированию уникальных материалов из архива фонда швейцарского путешественника Анри Мозера (1844-1923). В фонде сохранились восточные рукописи, исторические фотографии, ценные этнографические и нумизматические артефакты, которые представляют огромное значение не только для изучения истории и культуры казахского народа, но и взаимоотношений Казахстана с Центральной Азией, Россией, Китаем, Ираном и Индией.

Анри Мозер происходил из известной семьи Генриха Мозера, швейцарского торговца часами, имевшего крупный бизнес в России. Анри Мозер в течение 1868-1889 гг. совершил четыре путешествия в Центральную Азию, в том числе в Казахстане.

Анри Мозер из своих поездок привез очень много ценных материалов, которые составили основу его коллекций.

Отдельные разделы в его богатой коллекции составляют боевое снаряжение, этнографические предметы, восточные рукописи, миниатюры, образцы каллиграфии, нумизматические материалы и керамика.

Всю свою жизнь Анри Мозер занимался помимо расширения своей коллекции путем дальнейших приобретений на аукционах, исследованиями истории и культуры Центральной Азии, популяризацией своей коллекции. Анри Мозер в 1914 г. отдал свою коллекцию и богатый личный архив в Бернский Исторический музей, где они хранятся по сей день.

Обнаруженные и зафиксированные в фонде Бернского Исторического музея Швейцарии экспонаты представляют огромную информационную ценность для более полного осмысления историко-культурного наследия казахов. Большинство экспонатов, датирующихся ХIХ в., являются раритетами, они существенно дополняют политическую историю Казахстана, а также представляют собой высокие образцы художественного творчества казахского народа. Некоторые из них представлены в единственном экземпляре и не имеют аналогов в музейных собраниях Казахстана.

Более того, собраны разные категории предметов такие как: настенный фриз, элементы одежды, пояса с подвесками, колчаны, оружие, женские украшения. Среди экспонатов особо выделяется длинный настенный фриз (Киіз ?йді? ар?алы?ы) с разным аппликационным узором, отражающим иерархический уровень сидящих гостей, что само по себе является новым словом в области исследования материальной культуры казахов.

В коллекции имеются несколько изделий, выполненных из бархата с великолепным золотым шитьем, демонстрирующим декоративное разнообразие. Представленные в золотом шитье орнаментальные композиции поражают богатством художественных мотивов. Мужское оружие представляет блестящую технику чеканки, резьбы, насечки серебром, а также разнообразие узоров. духовный культура просветительство

Важно то, что эти изделия зафиксированы в реальной бытовой обстановке в рисунках, выполненных в ХIХ в., что значительно дополняет их информационную сущность.

Некоторые экспонаты отражают новые не исследованные до сих пор знания, связанные с этнографией и семантикой традиционного искусства казахского народа, что актуализирует исследовательский поиск в этом направлении. В коллекции содержатся экспонаты иного этнического происхождения, бытовавшие в казахской среде, что свидетельствует о широких дипломатических, торгово-экономических и культурных взаимосвязях казахского народа с соседними странами.

Большинство предметов данной коллекции в хорошей сохранности, позволяющее провести полноценное научное исследование не только об их технических, художественных особенностях и семантике их функционирования, но и в историческом плане в целом.

В настоящее время сотрудниками Института востоковедения имени Р.Б. Сулейменова МОН РК активно ведется работа по дальнейшему развитию одного из направлений академической ориенталистики - восточной археографии. Важность археографической работы трудно переоценить: эти исследования позволяют обозначить ряд новых научных проблем и служат базой для работы по реконструкции древней и средневековой истории, культуры тюркского народа.

Таким образом, конкретные результаты отрядов Востоковедной археографической экспедиции, а именно микрофильмы, ксерокопии восточных рукописей и других архивных материалов, явятся основой Восточного рукописного фонда в Казахстане, который должен и в дальнейшем непрерывно пополняться.

Широко и под новым углом зрения необходимо систематизировать и обобщить сведения из новых источников, ранее неизвестных казахстанской и мировой исторической науке и представляющих особую ценность для изучения историко-культурного наследия тюрков.



Список использованной литературы

1. Абай. Слова назидания. Алма-Ата, 1970.

2. Аль-Фараби. Избранные произведения. Алматы, 1994.

3. Касымжанов А.Х. Портреты и штрихи к истории степи. Алматы, 1999.

4. Яссави. Хикметы. Алматы, 2000.

5. Бартольд В.В. Сочинения в 9-ти томах. Т. 6. Работы по культуре ислама и Арабского Халифата. М., 1966.

6. Валиханов Ч.Ч. Избранные сочинения в 5-ти томах. Алма-Ата, 1984-1985.

7. Поэты пяти веков: казахская поэзия ХV, начала XX веков. Алматы, 1993.

8. Культура Казахстана в арабских источниках. Электронный источник, 2005.

Размещено на Allbest.ru